Нищие духом

[Евлампия]

Кто такие нищие духом или бедные ради Господа? Дословно это выражение с греческого переводится: "бедны духом, или в Духе, или ради, по причине Духа". Самый яркий пример нищего духом человека - это апостол Павел. Он, фарисей из фарисеев, образованнейший человек для своего времени, однажды сказал: бедный я человек, кто избавит меня от этого духа плоти?
Каждый человек, кто крещен Духом Святым, обязательно должен ощущать себя нищим духом. Потому что на 100% обладал Святым Духом лишь Иисус Христос. Мы же, всю жизнь лишь стремимся к этому совершенству...

"Как счастливы те, что бедны ради Господа! Царство Небес для них" (Матф.5:3).

[Батёк]

Наверное точнее сказать кто избавит его от духа плоти (похоти). Потому как он будучи иудеем боролся за отмену обрезания.

[Леонтий]

Самый яркий пример нищего духом человека - это апостол Павел. Он, фарисей из фарисеев, образованнейший человек для своего времени, однажды сказал: бедный я человек, кто избавит меня от этого духа плоти?

Голубушка, может быть это нынче в порядке вещей среды харизматов, но Бог в христианстве через ап. Павла кроме (Тит.2:3-5) женщинам категорически запретил учительствовать! (См.1Кор.14:34,35; 1Тим.2:11-15)


Ну не дал Бог вам в том мудрости, сами же по себе вы ничего в том не смыслите, это ведь вы пишите!?

Самый яркий пример нищего духом человека - это апостол Павел. Он, фарисей из фарисеев, образованнейший человек для своего времени, однажды сказал: бедный я человек, кто избавит меня от этого духа плоти?

Этим вы или кто там за вами стоит, пытаетесь перечеркнуть весь труд ап. Павла, ибо так получается, что все, что он писал, как бы есть от его духа плоти, тогда как написано что Павел все свои послания написал не от своего духа плоти, как вы изволили выразиться, а исключительно: "по данной ему премудрости," (2Пет.3:15)
***************************
Что же до текста, который вы или сами по себе или в след еще кого извратили, так апостол Павел пишет: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим.7:24)

------------------------

Леонтий.

[Евлампия]

Наверное точнее сказать кто избавит его от духа плоти (похоти). Потому как он будучи иудеем боролся за отмену обрезания.

А еще точнее: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Римл. 7:24)

[Евлампия]

Голубушка, может быть это нынче в порядке вещей среды харизматов, но Бог в христианстве через ап. Павла кроме (Тит.2:3-5) женщинам категорически запретил учительствовать! (См.1Кор.14:34,35; 1Тим.2:11-15)


Ну не дал Бог вам в том мудрости, сами же по себе вы ничего в том не смыслите, это ведь вы пишите!?




Этим вы или кто там за вами стоит, пытаетесь перечеркнуть весь труд ап. Павла, ибо так получается, что все, что он писал, как бы есть от его духа плоти, тогда как написано что Павел все свои послания написал не от своего духа плоти, как вы изволили выразиться, а исключительно: "по данной ему премудрости," (2Пет.3:15)
***************************
Что же до текста, который вы или сами по себе или в след еще кого извратили, так апостол Павел пишет: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим.7:24)

------------------------

Леонтий.

Уважаемый Леонтий! Цитату из послания к Римлянам я писала одновременно с вашим желчным выступлением в мой адрес. Прошу прощения за ошибку, потому как цитировала по памяти.

[Владимир С.]

В святоотеческой трариции эта заповедь часто трактуется как способность замечать в себе проявления зла, несправедливости, непорядочности, порочности и устыжаться их.
Появление словосочетания "нищие духом" возможно связано с тем, что в словаре древних иудеев не было слова "совесть",
Испытывать сопутствующие совести чувства стыда, вины, неправоты унизительно для человеческой гордости, возможно это было идеоматическим словосочетанием определяющим это состояние.

[Евлампия]

В святоотеческой трариции эта заповедь часто трактуется как способность замечать в себе проявления зла, несправедливости, непорядочности, порочности и устыжаться их.
Появление словосочетания "нищие духом" возможно связано с тем, что в словаре древних иудеев не было слова "совесть",
Испытывать сопутствующие совести чувства стыда, вины, неправоты унизительно для человеческой гордости, возможно это было идеоматическим словосочетанием определяющим это состояние.

Никакими человеческими идеологиями невозможно очистить воду, если сам источник остается испорченным и загрязненным. Нужен новый, свежий, чистый источник. Иисус Христос именно для этого и пришел, чтобы указать на новый источник. Он начинает не с второстепенного, а с главного с самого источника. Если источник чист, то и вода в нем будет чистой.

В заповелях блаженства, которыми начинает Свою Нагорную проповедь Иисус, Он показывает, какой должна быть вода нового, чистого источника. Все эти «блаженные», о которых говорит Христос, характеризуют истинных детей Божиих. Здесь наш Господь не описывает характер, который можно выработать при помощи собственных усилий и стараний. Нет, перед нами картина возрожденного человека, человека, рожденного свыше. Притом, здесь не описаны какие-то исключительные верующие. Это характеристика тех, кто познал Христа и принял Его своим личным Спасителем. Блаженным во Христе чуждо то, что свойственно греховной натуре человека. Никто по своей природе, своими плотскими, физическими усилиями не в состоянии сделать себя таковым. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа, есть дух», говорит Христос.

[Владимир С.]

Никто по своей природе, своими плотскими, физическими усилиями не в состоянии сделать себя таковым. .

Но если бы это было в воле божьей, Вы думаете Он хоть мгновение медлил?

[vovaov]

Евлампия
Может вам будет интересно, мнение Мэйстера Экхарта:

Само Блаженство открыло мудрые уста Свои и сказало: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное". Все ангелы, и все святые, и все, когда-либо рожденное, должны умолкнуть, когда говорит вечная премудрость Отца; ибо вся мудрость ангелов и твари - ничто по сравнению с мудростью Божьей, которая бездонна. И эта мудрость изрекла, что нищие блаженны.

Есть два рода нищеты: одна внешняя, и она хороша и очень похвальна в человеке, который принимает ее добровольно, из любви к Господу нашему Иисусу Христу, как Сам Он принял ее на земле. Об этой бедности я больше говорить не стану. Но есть еще другая нищета, внутренняя, и лишь к ней относятся слова Господа нашего: блаженны нищие духом, или: те, что нищие в духе.

Теперь прошу вас: будьте сами такими нищими и как таковые примите эту речь! Ибо я истинно говорю вам: если вы не доросли до правды, о которой мы теперь говорим, то не можете вы понять меня. Многие люди спрашивали меня, что есть "нищета"? На это и должны мы дать ответ.

Епископ Альбрехт говорит: тот человек нищ, который не находит удовлетворения ни в чем, что создано Богом; и это хорошо сказано! Но мы скажем еще лучше, мы понимаем нищету в смысле еще более высоком: тот нищ, кто ничего не хочет, ничего не знает и ничего не имеет. Об этих трех вещах хочу я говорить.

Во-первых, нищим называется тот человек, который ничего не хочет. Смысл этого некоторые люди понимают неправильно: это те люди, которые в благочестии и внешнем делании сохраняют волю, направленную на себя. Господи Боже мой, как почитаются такие люди! Но как мало знают они о правде Божьей! Они называются святыми по внешнему виду, в сущности же они ослы, ибо не постигают смысла правды Божьей. И эти люди также говорят, что нищ тот человек, который ничего не хочет. И поясняют они это так: человек должен жить так, чтобы никогда не уступать своей воле ни в каком отношении; он должен стремиться к тому, чтобы исполнять благую волю Бога.

Не надо упрекать их за то, так как намерения их хороши; за это мы даже должны похвалить их. Да сохранит их Бог в милосердии Своем! Но я с полным правом утверждаю: эти люди не нищи и не подобны нищим внутренне. Они высоко стоят в глазах тех людей, которые не знают лучшего. И все же, говорю я, они ослы, ничего не понимающие в Божьей правде. Ради их доброго намерения, быть может, и дано будет им царствие Божие, но о той нищете, о какой я теперь хочу говорить, они не знают ничего.

Если спросят меня теперь, что же это такое "нищий человек, который ничего не хочет", на это я отвечу так: покуда человек имеет что-либо, на это направлена его воля - хотя бы и была его воля в том, чтоб исполнять волю Божью, - такой человек не нищ в том смысле, в каком тут говорится. Ибо этот человек еще имеет волю, которой он хочет угождать воле Божьей; а это еще не самое настоящее.

Чтобы быть истинно нищим, человек должен стать настолько свободным от своей сотворенной воли, насколько он был, когда его не было. Истинную правду говорю вам: пока есть у вас воля исполнять волю Бога и вы имеете какое-либо желание, относится ли оно к вечности или к Богу, до тех пор вы не нищие действительно. Ибо только тот человек нищ, который ничего не хочет, ничего не знает, ничего не домогается.

Когда я пребывал еще в первооснове своей, у меня не было никакого Бога: я принадлежал себе самому. Я ничего не хотел, ничего не домогался, ибо я был тогда бытие без цели - и я был познающий себя самого в божественной правде. Тогда хотел я себя самого и ничего другого: чего я хотел, тем был я, а чем я был, того я хотел! И тут пребывал я без Бога и вне всех вещей.

Когда же я отрешился от этой моей свободной воли и получил мое сотворенное существо, тогда стал у меня и Бог; ибо до того, как появились твари, и Бог не был Богом: Он был то, что был! И даже тогда, когда появились твари и начали свое сотворенное существование, Он не был "Богом" в Себе Самом, но лишь в творениях был Он "Бог". И мы утверждаем, что Бог, поскольку Он Бог, не есть конечная цель творения и не обладает той полнотой существования, которую имеет в Боге малейшее создание.

Положим, что какая-нибудь муха имела бы разум, в силу которого могла бы устремиться в вечную бездну Божественной сущности, из которой возникла, мы и тут утверждаем, что Бог со всем тем, что Он есть как Бог, не мог бы даже мухе даровать полноты и удовлетворения. Потому и просим мы, чтоб освободиться нам от Бога: обладать истиной и причаститься вечности! Ибо высшим ангелам уподобляются души там, где я был и хотел того, чем был, и был тем, чего хотел. Так должен быть человек нищим волей и желать так мало, как мало желал он тогда, когда он не был. Вот каким образом нищ тот человек, который "ничего не хочет".

По-другому нищ тот человек, который ничего не знает. Мы уже говорили: человек должен жить так, как будто бы он вовсе не жил ни для себя самого, ни для правды, ни для Бога. Теперь пришли мы к новому и говорим дальше так: человек, который должен достичь этой нищеты, должен быть таким, как был, когда "не жил ни в каком отношении, ни для себя, ни для правды, ни для Бога". Итак, он должен настолько отрешиться от всякого познания, чтобы умерло в нем всякое представление о Боге.

Ибо когда человек пребывал еще в вечной природе Бога, не жило в нем ничего иного. И все, что жило в нем, то было он сам. Поэтому мы говорим: человек должен настолько освободиться от всякого знания, как был он свободен, когда не был вовсе, и должен предоставить Богу творить то, что Он хочет, а сам оставаться бесцельным, как тогда, когда он изошел от Бога.

Тут мы должны заняться вопросом: на чем прежде всего основано блаженство. Одни учителя говорят, что оно основало на любви, другие учат, что оно основано на познании и любви, и это уже вернее. Но мы говорим: оно не основано ни на познании, ни на любви; а есть в душе "нечто", из чего рождается познание и любовь. Это "нечто" не может само ни познавать, ни любить - это дело душевных сил. Кто найдет вот это, тот найдет то, на чем основано блаженство; это не имеет ни "до", ни "после" и не ждет грядущего, так как не может стать ни богаче, ни беднее. И точно так же должно быть у него отнято знание того, что надлежит ему сперва свершить, это есть вечное "все то же", что живет лишь само собою - как Бог!

В этом смысле говорю я, что человек должен стать свободным от Бога; не должен он думать и представлять себе, что Бог творит в нем! Так может человек узнать нищету.

Учителя говорят, что Бог есть существо и именно существо разумное, познающее все вещи. Но я говорю: Бог не есть ни существо, ни разум и не познает Он ни "того", ни "другого"! Поэтому свободен Он от всех вещей, и поэтому Он - все вещи. Тот же, кто хочет быть нищ духом, должен стать нищ всяким знанием, как тот, кто ровно ничего не знает и не представляет себе ни о Боге, ни о творениях, ни о самом себе. Также не должен человек воображать, что он до конца познал сущность Бога. Только таким образом может человек стать нищ знанием.

В-третьих, тот человек нищ, кто не имеет ничего. Не раз утверждали, что совершенство состоит в том, чтобы не обладать никакими вещами, ничем земным; и в известном смысле это совершенно верно, когда это принимается добровольно. Но я не это имею в виду.

Раньше я сказал: не тот человек нищ, кто хочет исполнять волю Божью, но кто так живет, что отрешен от воли Божьей равно, как своей, настолько, насколько отрешен был, когда не был. Эту нищету зовем мы "высшей нищетой". Во-вторых, говорили мы: тот человек нищ, который ничего не знает о делах Господних в себе. Если свободен он от всякого знания и познания, как свободен Бог от всяких вещей, то это - "самая явная нищета". Третья же есть "нищета последняя". О ней-то и хочу я сказать теперь; это именно та нищета, когда человек ничего не имеет.

Теперь напрягите все ваше внимание! Я часто говорил; и великие учителя также говорят: "Человек должен быть настолько свободным от всяких дел и вещей, как внешних, так и внутренних, чтобы быть приютом Божьим, где мог бы действовать Бог". Сегодня скажем мы иначе. Если даже человек и свободен от всяких вещей, и тварей, и себя самого, и Бога, и, кроме того, Бог нашел в нем приют для дела Своего, тем не менее мы говорим: покуда еще в человеке остается "что-либо", до тех пор он не нищ "последней нищетой". Ибо Бог не ставит целью дел Своих, чтоб человек сохранял в себе приют, где бы Он мог являть Себя. В том истинная нищета духа, чтобы человек оставался настолько свободен от Бога и всех дел Его, что если бы Бог захотел проявиться в душе, то должен был бы Сам стать обителью, где будет Он действовать. И как охотно сделал бы Он это! Ибо если бы нашел Бог человека в той полной нищете, то ведь это был бы Он Сам тогда, что подвергался бы Своему же действию. Так как тут Он Сам Себе обитель для Своих свершений! Тут Он одно в Себе Самом совершаемое дело. Тут, в этой нищете, достигает вновь человек вечного бытия, бытия, в котором он был, есть и будет жив во веки.

Тут можно возразить на слова святого Павла: "Все, что я есть, то получил я благодатию Божиею". А наша речь парит выше всякой благодати, как и выше всякого познания, всякой воли и всякого желания. Ответ на это таков: слова святого Павла суть только слова Павла; он не сказал их, осененный благодатью, ибо благодать действовала в нем так, что только сущность его достигла совершенства самого единства. Этим исчерпывается ее действие. Когда же действие благодати прерывалось, тогда, несомненно, становился Павел вновь тем, чем был.

Поэтому мы говорим: человек должен быть настолько нищ, чтобы он был "обителью, где мог бы действовать Бог". До тех пор, покуда в человеке есть обитель, - есть в нем и многообразие. Поэтому и молю я Бога, чтобы Он сделал меня свободным от Бога! Ибо несущее бытие по ту сторону Бога, по ту сторону различности. Там был я только самим собою, там хотел я себя самого и видел себя самого, как того, кто создал вот этого человека. Там я первопричина себя самого, моего вечного и временного существа. Только в этом я родился. По вечной сущности моего рождения не могу я никогда и умереть. По вечной сущности моего рождения, я был от века, есмь и в вечности пребуду! Лишь то, что составляет мое временное существо, умрет и превратится в ничто, ибо это принадлежит дню и должно исчезнуть, как время. В моем рождении рождены были все вещи; я был сам своей первопричиной и первопричиной всех вещей. И желал бы, чтобы не было ни меня, ни их. Но не было бы меня, не было бы и Бога. Нельзя требовать, чтобы это было понято.

Один великий учитель утверждает, что его прорыв в вечность есть нечто более высокое, нежели его первоначальный исход. Когда исходил я от Бога, сказали все вещи: "есть Бог". Но не это может дать мне блаженство, ибо себя сознаю я при этом творением. А в этом прорыве, когда хочу я быть свободным в воле Божьей, а также свободным от этой воли Божьей, и от всех дел Его, и от Самого Бога, я больше всякой твари, я не Бог и не тварь, я то, чем я был и чем я пребуду во все времена! Тогда ощущаю я прорыв, который возносит меня выше ангелов. В этом прорыве становлюсь я настолько богат, что не довольно мне Бога со всем, что Он есть, со всеми Его божественными делами, ибо в этом прорыве приемлю я то, в чем Бог и я - одно. Тогда я сам то, что я был; не пребываю и не убываю, ибо я сам тогда то неподвижное, что движет всеми вещами. Тут Бог не находит больше в человеке обители, ибо вновь завоевал себе здесь человек нищетой своей то, чем он предвечно был, чем навсегда останется. Тут поглощен Бог - Духом. Это "последняя нищета", какая только может быть!

[Евлампия]

Ø Вао

Ø Да, я раньше читала этот труд великого немецкого мистика и богослова, который жил, по-моему в 13 веке. С удовольствием прочитала еще раз. Спасибо.

[Sivlla]

Воистину любовь не ищет своего, даже если это свое есть спасение собственной своей души, она все от нас отнимает, всего лишает, она как бы опустошает нас. К чему она
ведет? К нищете духовной. В заповедях Блаженства нам обетовано блаженство за нищету духа. Этот закон так далек от человеческого сознания, что одни стремятся в слове дух видеть чуть ли не позднейшую вставку и объясняют эти слова, как проповедь обнищания матерьяльного, отказа от земных богатств. А другие впадают почти в изуверство, понимая под этим нищету интеллектуальную, отказ от мысли, от всякого мыслительного
содержания. Как просто и ясно расшифровываются эти слова в свете других евангельских текстов. Нищий духом тот, кто полагает душу за други своя, кто в любви отдает этот дух, не скупится на свои духовные богатства.
Это особенно ясно, почти парадоксально выражено у апостола Павла: "Я хотел бы быть
отлученным от Христа, чтобы видеть братьев моих спасенными".
Это говорил он, сказавший, что не он живет, а живет в нем Христос. Для него такое отлучение от Христа есть отлучение от жизни не только в преходящем мирском смысле слова, но от вечной и нетленной жизни будущего века.
Так тайна человекообщения становится тайной Богообщения, отданное возвращается, истекающая любовь никогда не истощает источника любви, потому что источник любви
в нашем сердце есть сама Любовь - Христос. Тут идет речь не о добрых делах, не о той любви, которая мерит и вычисляет свои возможности, которая отдает проценты, а капитал бережет, - тут идет речь о подлинном истощании, о некотором подобии того, как
Христос истощил себя, воплотившись в человечестве. Мы так же должны истощать себя до конца, воплощаясь в иной человеческой душе, отдавая ей всю силу образа Божьего, заключенного в нас.
Нестяжание
нас учит не только тому, чтобы мы не искали с жадностью пользы для своей души, но и тому, чтобы мы не скупились на нее, чтобы в любви мы все время расточали ее, чтобы мы приходили кдуховной наготе, нищите и душевной опустошенности, чтобы не было у нас
ничего самого святого и ценного, чего мы не были бы готовы отдать во имя Христовой любви тем, кто в этом нуждается во имя братьев своих, отвержение себя. И
этому нас учит подлинный христианский путь каждым словом, каждым звуком Евангелия.

Отрывок из книги: Мать МАРИЯ (Скобцова)
«ТИПЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ»

[vovaov]

А еще точнее: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Римл. 7:24)

вы полагаете что Павел желал смерти себе ?

[Acafist]

Кто такие нищие духом или бедные ради Господа? Дословно это выражение с греческого переводится: "бедны духом, или в Духе, или ради, по причине Духа". Самый яркий пример нищего духом человека - это апостол Павел. Он, фарисей из фарисеев, образованнейший человек для своего времени, однажды сказал: бедный я человек, кто избавит меня от этого духа плоти?
Каждый человек, кто крещен Духом Святым, обязательно должен ощущать себя нищим духом. Потому что на 100% обладал Святым Духом лишь Иисус Христос. Мы же, всю жизнь лишь стремимся к этому совершенству...

"Как счастливы те, что бедны ради Господа! Царство Небес для них" (Матф.5:3).

Простите, возможно вы и правы, но я так не считаю. Апостол Павел, думаю, не был нищий духом. Как раз он был сильный духом. Он ни пред чем не останавливался, ничего не боялся. Просто это был Павел. Он как был до Христа сильный духом, так и после познания Христа не изменился. Блаженны нищие духом. Думаю - это люди, которые постоянно нуждаются в защите. Вот они чаще будут искать защиты у Бога. Почему блаженны плачущие? Какое уж тут блаженство? Да потому, что плачущие и есть нищие духом. Они нуждаются в защите, утешении. Они скорее прийдут к Богу. Вот в чем их блаженство. Это думаю так я.

[Всеединство]

Цитата:
3. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Нищие духом - это те люди, которые не властолюбивы, не имеют в себе гордыни, но на самом деле они имеют гордость и уважают и любят самих себя. Но у этих людей нет чувства собственной значимости и чванства перед другими людьми.

[DAScher]

Вроде тема уже не один раз поднималась, но писал уже, что нищие духом это люди, не имеющие духовных знаний и открытые новым знаниям. Люди, сознание которых не зашорено старым, доминирующим знанием, которые не находятся в уверенности, что знают истину. Потому они и блаженны, что чисты перед Богом в своих духовных знаниях, как белые листы, на которых можно написать Новый Завет!
Это не фарисеи и книжники, которые взяли ключи Знания и спрятали их. Они сами не вошли и не позволили войти тем, кто желает...