Что разрушил Павел?

[Искупленный]

Мир всем!
Такой текст,
Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. (Гал 2:18)

Что разрушил Павел?

[piroma]

Мир всем!
Такой текст,
Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. (Гал 2:18)

Что разрушил Павел?

это о Петре

Петр разрушил - к язычнникам можно идти -по видению с неба

но пришли Иудеи -и он перестал общаться с язычниками

то есть -он разушил запрет общения с язычниками и опять воздвигает себе запрет опять


проще - закон отверг и опять под закон -под бремя закона

[случайный]

Мир всем!
Такой текст,
Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. (Гал 2:18)

Что разрушил Павел?

свою греховную плотскую природу

[nelson]

Мир всем!
Такой текст,
Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. (Гал 2:18)

Что разрушил Павел?

Скажите, что он созидает, я скажу, что он разрушил.

[Сергей 13]

Что разрушил Павел?

...плотское мышление (плотское понимание Сути вещей) или ветхого человека (человека греха)-ветхий тлеет, а новый обновляется-и процесс сей происходит в Мышлении (Уме).

- - - Добавлено - - -

Скажите, что он созидает, я скажу, что он разрушил.

...нового человека.

[nelson]

....нового человека.

Т.е. последнего Адама?
.

[Сергей 13]

Т.е. последнего Адама?
.

...да тем самым исполняя в себе пророчество данное Господом о первом Адаме (плотском уме).

[Toivo]

это о Петре

Петр разрушил - к язычнникам можно идти -по видению с неба

но пришли Иудеи -и он перестал общаться с язычниками

то есть -он разушил запрет общения с язычниками и опять воздвигает себе запрет опять


проще - закон отверг и опять под закон -под бремя закона

Скажите пожалуйста, какую же заповедь Моисея отверг Петр и опять принял к исполнению? Я что-то не нашел такой заповеди, кроме запрета допуска необрезанных к пасхальному седеру.

Может быть речь идет о человеческих установлениях, которые противоречат (отвергают, ограничивают) евангелию Христа?

Ведь Иисус сказал римскому сотнику, что придет к нему домой исцелить слугу. И тем Иисус не провоцировал нарушение закона, о котором Он говорил, что не пришел закона нарушать.

[piroma]

Скажите пожалуйста, какую же заповедь Моисея отверг Петр и опять принял к исполнению? Я что-то не нашел такой заповеди, кроме запрета допуска необрезанных к пасхальному седеру.

Может быть речь идет о человеческих установлениях, которые противоречат (отвергают, ограничивают) евангелию Христа?

Деяния 10:28
И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.

[baptist2016]

Мир всем! Такой текст,Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. (Гал 2:18)Что разрушил Павел?

вы цитируете 18 стих. Читайте 17 стихов перед этим и будет вам открыто.

[sam1]

Мир всем!
Такой текст,
Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. (Гал 2:18)

Что разрушил Павел?

Закон.

"Посмотри на благоразумие Павла. Иудеи хотели показать, что не соблюдающий закона есть преступник; а он говорит совершенно противное и показывает, что исполняющий закон есть преступник, и не только веры, но и самого закона, так как под словами "снова созидаю, что разрушил" он разумеет закон. А слова его имеют такой смысл: "Закон потерял свою силу, и мы подтвердили это тем, что, оставивши его, прибегли к спасению верою. Поэтому, если мы усиливаемся восстановить закон, то этим самым становимся преступниками, так как упорно хотим соблюдать то, что отменено самим Богом". Далее показывает и то, каким образом отменен закон" (Св. Иоанн Златоуст).
Гал. 2:18 - Иоанн Златоуст свт. || ЭкзегетЪ.RU

[ilya481]

это о Петре

Петр разрушил - к язычнникам можно идти -по видению с неба

но пришли Иудеи -и он перестал общаться с язычниками

то есть -он разушил запрет общения с язычниками и опять воздвигает себе запрет опять


проще - закон отверг и опять под закон -под бремя закона

Ну не совсем о Петре.
Вот весь отрывок.

14 Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?
15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;
16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.
18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

(Гал.2:14-18)
Четырнадцатым стихом он (Павел) просто обвинил Петра в лицемерии по поводу его поступка и в 14- ом тексте начал давать объяснения этому.
А далее продолжает пояснять открывшуюся тайну веры во Христа Иисуса, согласно которой любой человек оправдывается этой верой,
а не делами закона (16-ый текст).

Ибо делами закона не оправдается никакая плоть (заключительная мысль 16- го текста),
даже те, кто был "под законом"

А теперь, спускаясь по тексту, перейдём к 17- му стиху.
И тут смысл такой: если мы, ища оправдание исключительно во Христе, и научая других поступать так же, считаем, что, не соблюдая закон Моисеев, тем самым одобряем грех, или, точнее, сами оказываемся грешниками, недостойными общения, как и язычники, то неужели Христос есть служитель греха?

И тут же отвергается такое предположение: "никак!"

Павел берёт этот случай с Петром не ради самого Петра, а ради дополнительной иллюстрации на этом примере пагубности мысли о значении закона Моисея для спасения.

И, наконец, заключительный, 18- ый стих (который привёл топикстартер): "18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником." или, другими словами:
если я, учивший вас, что соблюдение закона не нужно для оправдания, теперь говорю, что оно необходимо, то сам себя делаю преступником, то есть признаю себя нечистым грешником и остаюсь виновным в грехе, несмотря на свою веру во Христа, или же подлежу обвинению в обмане и непоследовательности, в противоречии самому себе.

Вот и всё смысловое значение приведённого стиха.
Нельзя ничего отрывать от контекста, иначе можно прийти в совершенно нелепым выводам.
Особенно в посланиях ап. Павла, имеющего философский склад ума.

[piroma]

Ну не совсем о Петре.
Вот весь отрывок.

14 Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?
15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;
16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.
18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

(Гал.2:14-18)
Четырнадцатым стихом он (Павел) просто обвинил Петра в лицемерии по поводу его поступка и в 14- ом тексте начал давать объяснения этому.
А далее продолжает пояснять открывшуюся тайну веры во Христа Иисуса, согласно которой любой человек оправдывается этой верой,
а не делами закона (16-ый текст).

Ибо делами закона не оправдается никакая плоть (заключительная мысль 16- го текста),
даже те, кто был "под законом"

А теперь, спускаясь по тексту, перейдём к 17- му стиху.
И тут смысл такой: если мы, ища оправдание исключительно во Христе, и научая других поступать так же, считаем, что, не соблюдая закон Моисеев, тем самым одобряем грех, или, точнее, сами оказываемся грешниками, недостойными общения, как и язычники, то неужели Христос есть служитель греха?

И тут же отвергается такое предположение: "никак!"

Павел берёт этот случай с Петром не ради самого Петра, а ради дополнительной иллюстрации на этом примере пагубности мысли о значении закона Моисея для спасения.

И, наконец, заключительный, 18- ый стих (который привёл топикстартер): "18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником." или, другими словами:
если я, учивший вас, что соблюдение закона не нужно для оправдания, теперь говорю, что оно необходимо, то сам себя делаю преступником, то есть признаю себя нечистым грешником и остаюсь виновным в грехе, несмотря на свою веру во Христа, или же подлежу обвинению в обмане и непоследовательности, в противоречии самому себе.

Вот и всё смысловое значение приведённого стиха.
Нельзя ничего отрывать от контекста, иначе можно прийти в совершенно нелепым выводам.
Особенно в посланиях ап. Павла, имеющего философский склад ума.

это и делал Петр -оставил закон а потом опять стал держаться его ради Иудеев

но Павел тоже сделал позже дважды - обрезал Тимофея и заплатил издержки -

24 Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на [жертву] за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон.


итак есть соблюдение закона которое делает преступником а есть нет ?

[greshnik]

по моему-никто так и не понял смысла
а смысл между тем-оч простой
включайте логику:
если ты созидаешь то что разрушил
значит ты разрушил напрасно
если ты разрушил напрасно-значит ты разрушитель благого
проще говоря-преступник

[ilya481]

это и делал Петр -оставил закон а потом опять стал держаться его ради Иудеев

Ну так я же это и сказал.
Только маленькая поправка: Пётр не стал держаться закона в описанном случае так, как учили галатян, вошедшие в собрание, он только испугался прибывших иудеев и перестал есть вместе с язычниками.
За что и получил нарекание и думаю, что, как только бы прибывшие от Иакова отбыли бы назад- всё бы восстановилось у Петра.

Хотя, с другой стороны, о Петре не написано ничего: соблюдал ли он закон или нет.
Он мог соблюдать его формально, не вкладывая в это сакральный смысл, а просто, как иудей по происхождению.
В то же время понимая и принимая то, что спасение зависит от веры в Иисуса.
Павел же говорит о законе, как источнике спасения для иудеев и язычников.
Так вот в этом смысле закон бессилен.

итак есть соблюдение закона которое делает преступником а есть нет ?

--Если человек соблюдал закон (иудей) и никогда не отказывался от этого, то он не преступник.
Он просто не оправдается законом (потому что исполнить его в полноте невозможно), но не преступник.
--Если человек принял весть о спасении от Христа (Иешуа Машиаха) и понял, что спасение не от соблюдения закона (при этом формально иудей может и соблюдать установления закона, не придавая этому определяющего значения), но потом вновь пришёл к тому, что без соблюдения закона нет спасения и поэтому стал его соблюдать- то он преступник.