Крещение огнем - самосожжение или мученичество?

[patrocl]

Цитата из Библии:

«Я крещу вас в воде в покаяние; но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.» (Мф. 3, 11)

Что же подразумевал Св. Иоанн Предтеча под крещением огнем?

На Руси распространяется легенда о Белом Клобуке. Белый клобук - символ чистоты православия и Светлого Тридневного Воскресения Христова, - был дарован императором Константином папе Сильвестру. Из Рима Белый Клобук попал в Константинополь, -второй Рим, - который в течение 1000 лет был центром православия. Оттуда Клобук был переслан в Новгород, на Русь, так как там воистину есть славима вера Христова. Нахождение Белого Клобука на Руси очень многозначительно, по словам легенды, так как оно указывает не только на то, что ныне православная вера там почитается и прославляется больше, чем где-либо на земле, но и обещает духовную славу России. В третьем же Риме, еже есть на русской земле - Благодать Святого Духа воссия.

Окончательную формулу богоизбранности Руси дал псковский инок старец Филофей, в самом начале XVI века. Филофей особо уточнил сакральную миссию Москвы и московского царя. Обращаясь к великому князю московскому, Филофей писал:
Старого убо Рима церкви падося неверием аполинариевы ереси; второго же Рима, Константинова града церкви, агаряне-внуци секарами и оскордми рассекоша двери. Сия же ныне третьего нового Рима державного твоего царствия святая соборная апостольская церковь, иже в концах вселенныя в православной христианской вере во всей поднебесной паче солнца светится... два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти: уже твое христианское царство инем не останется.
Третий Рим - Москва и православный царь наделены эсхатологической функцией, собрать под свою спасительную сень все народы мира перед концом света. -
Все христианские царства снидоша, придоша в конец и снидошася во единое царство нашего государя, по пророческим книгам, то есть Российское царство. Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти, - писал тот же Филофей.
Эти эсхатологические доктрины относительно богоизбранности Руси нашли свое отражение и в идее особой чистоты русского церковного обряда, сохранившего, по мнению русских XVI века, древнюю структуру, утраченную или попорченную во всех остальных православных церквях. Все эти учения и о национальной избранности, и о совершенстве русского обряда -были закреплены постановлением Стоглавого Cобора 1551 года.
По этой богоизбранной России, России Белого Клобука, Китежа, по Третьему Риму, Третьему финальному Царству был нанесен непоправимый удар вначале реформой Никона, потом совсем уже разрушительными инновациями восточных патриархов на соборе 1666-1667 годов. Каковы цифры! 666. Старообрядцы распознали в этих событиях, в обмирщвлении, секуляризации, десакрализации Руси несомненный знак прихода антихриста. И Русь раскололась. Хранители древлего благочестия во главе с великим протопопом Аввакумом, староверы были носителями пронзительно страстного ощущения краха Святой Руси, мучениками десакрализации, людьми настолько сросшимися с мистической преображенной плотью Третьего Рима, что отказ от этой концепции со стороны Царя и реформистского духовенства, заставило их прозреть в катастрофе книжной справы и отказа от старого Студийского устава приход антихриста. Поэтому они видели любой компромисс с новой Системой как продажу души, искали мученичества и смерти, огненного крещения в гарях, поста до смерти... В огонь прыгали целыми семьями, сестры, взявшись за руки, матери прижимая грудных младенцев, мужчины с суровым мужественным спокойствием. Огненное крещение, Святая Русь отошла от России светской, и те, кто был ей предан пошли по ту сторону, радикально, в Китеж, к Христу Сыну Божьему Свету. Протопоп Аввакум писал о проповедниках самосожжения: русачьки же, миленькия, не так! - во огнь лезет, а благоверия не предает... Сравнивая самосожженцев с комарами, он говорил своем превосходном несравненном стиле: так же и русаки бедные, пускай глупы, рады: мучителя дождались; полками во огнь дерзают за Христа Сына Божия - света. В физический огонь ради метафизического света. Это тождество огня и света в эсхатологической ситуации как бы предвосхищает сам миг Второго Пришествия. Возвращение на Святую Русь, путь в Новый Иерусалим через огонь. Клюев напоен этим Огнем, этой русской жаждой мученичества, этим провидением в чуде русской природы отсутствующего Града, призывного и ласкающего с той стороны. С той стороны мученичества и огня. Теперь Русь скорее в природе, нежели в культуре, в мужицкой избе, а не в царском дворце, в простой и ярой народной вере, а не в чиновничьем, лицемерном морализаторстве отчужденного от духовной церкви послушного Системе клира.

Ракитник рыдает о рае...

Наша природа не просто прекрасна, ни с чем не сравнима, исполнена невероятной силы и таинственной мыслию. Она природа преображенная, богоизбранная, сохранившая со Святой Русью Спасения несравнимо больше связей, нежели светская культура десакрализованной Руси. Это не язычество, не пантеизм, не впадение в прелесть мира сего. Нет, это богословский факт, прямое следствие духовного пробуждения и преображения русского православного человека, тянущегося всеми силами души к осознанию бескрайней как сама Родина Истины, Истины Большого и Последнего Света, Света с Востока, Света Невечернего. Только русский ракитник рыдает о рае... Только русские осины так дрожат иудиной дрожью... Только русские ивы роняют в протоки и запруды слезы Вечной Скорбной и Счастливой Памяти....

Радио Духовный Антихрист

[Батёк]

Какое мунчиничество? Это же суицид чистой воды. Крещение огнём это погибель: Он соберёт зёрна в житницу свою, а солому сожжёт огнём неугасаемым. После таких выходок суицид в любой фореме проявления был предан анафеме как страшный грех.

[patrocl]

Какое мунчиничество? Это же суицид чистой воды. Крещение огнём это погибель: Он соберёт зёрна в житницу свою, а солому сожжёт огнём неугасаемым. После таких выходок суицид в любой фореме проявления был предан анафеме как страшный грех.

За Христа пострадать.Христос создал апостольскую Церковь. Это Его церковь, а не наш кооператив. И поныне Он тот же и с нею же. И пока жива Церковь люди не чувствуют себя хозяевами в Его доме и не могут по желанию политических и общественных мод производить перестройки. И если Церковь в лице патриарха Макария на Стоглавом Соборе 1551 года под страхом проклятия запретила "трегубую аллилуйю" и троеперстное знамение, то почему Никон столетием позже отменил это постановление, признав, что Макарий с иными московскими иерархами "мудрствовал невежеством своим безрассудно" и анафематствовал и проклял не только старые обряды, но и их последователей (а значит под проклятие подпадали и князь Владимир и Александр Невский и Сергий Радонежский - они-то двумя перстами крестились)? Так чья анафема от лукавого Макария или Никона? Если Макария, то все, последовавшие за Никоном обновленцы, и есть апостольская Церковь, а если Никона, то стало быть все кто добровольно или насильно мученически приняли огненное крещение и есть страдальцы за Христа и есть Его Церковь. Церковь Христа изъята из нашего ведения, чтобы хранить в себе дар, который сам мир создать не может. И потому мы изъяты из-под оброка смерти.

[Проповедник_1]

И пока жива Церковь люди не чувствуют себя хозяевами в Его доме и не могут по желанию политических и общественных мод производить перестройки

Я вас не понял. В какой Церкви люди не могут чувствовать себя хозяевами в Его доме? Вы написали Церковь с большой буквы, вы говорите о своей церкви?

И если Церковь в лице патриарха Макария на Стоглавом Соборе 1551 года под страхом проклятия запретила "трегубую аллилуйю" и троеперстное знамение

Об этом ли должна тревожиться церковь?

[lyykfi]

За Христа пострадать.Христос создал апостольскую Церковь. Это Его церковь, а не наш кооператив. И поныне Он тот же и с нею же. И пока жива Церковь люди не чувствуют себя хозяевами в Его доме и не могут по желанию политических и общественных мод производить перестройки. И если Церковь в лице патриарха Макария на Стоглавом Соборе 1551 года под страхом проклятия запретила "трегубую аллилуйю" и троеперстное знамение, то почему Никон столетием позже отменил это постановление, признав, что Макарий с иными московскими иерархами "мудрствовал невежеством своим безрассудно" и анафематствовал и проклял не только старые обряды, но и их последователей (а значит под проклятие подпадали и князь Владимир и Александр Невский и Сергий Радонежский - они-то двумя перстами крестились)? Так чья анафема от лукавого Макария или Никона? Если Макария, то все, последовавшие за Никоном обновленцы, и есть апостольская Церковь, а если Никона, то стало быть все кто добровольно или насильно мученически приняли огненное крещение и есть страдальцы за Христа и есть Его Церковь. Церковь Христа изъята из нашего ведения, чтобы хранить в себе дар, который сам мир создать не может. И потому мы изъяты из-под оброка смерти.

Это не первый в церквоной истории момент когда сначала принималось одно решение, а потом другое.

[Русс]

Цитата из Библии:

«Я крещу вас в воде в покаяние; но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.» (Мф. 3, 11)

Что же подразумевал Св. Иоанн Предтеча под крещением огнем?

На Руси распространяется легенда о Белом Клобуке. Белый клобук - символ чистоты православия и Светлого Тридневного Воскресения Христова, - был дарован императором Константином папе Сильвестру. Из Рима Белый Клобук попал в Константинополь, -второй Рим, - который в течение 1000 лет был центром православия. Оттуда Клобук был переслан в Новгород, на Русь, так как там воистину есть славима вера Христова. Нахождение Белого Клобука на Руси очень многозначительно, по словам легенды, так как оно указывает не только на то, что ныне православная вера там почитается и прославляется больше, чем где-либо на земле, но и обещает духовную славу России. В третьем же Риме, еже есть на русской земле - Благодать Святого Духа воссия.

Окончательную формулу богоизбранности Руси дал псковский инок старец Филофей, в самом начале XVI века. Филофей особо уточнил сакральную миссию Москвы и московского царя. Обращаясь к великому князю московскому, Филофей писал:
Старого убо Рима церкви падося неверием аполинариевы ереси; второго же Рима, Константинова града церкви, агаряне-внуци секарами и оскордми рассекоша двери. Сия же ныне третьего нового Рима державного твоего царствия святая соборная апостольская церковь, иже в концах вселенныя в православной христианской вере во всей поднебесной паче солнца светится... два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти: уже твое христианское царство инем не останется.
Третий Рим - Москва и православный царь наделены эсхатологической функцией, собрать под свою спасительную сень все народы мира перед концом света. -
Все христианские царства снидоша, придоша в конец и снидошася во единое царство нашего государя, по пророческим книгам, то есть Российское царство. Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти, - писал тот же Филофей.
Эти эсхатологические доктрины относительно богоизбранности Руси нашли свое отражение и в идее особой чистоты русского церковного обряда, сохранившего, по мнению русских XVI века, древнюю структуру, утраченную или попорченную во всех остальных православных церквях. Все эти учения и о национальной избранности, и о совершенстве русского обряда -были закреплены постановлением Стоглавого Cобора 1551 года.
По этой богоизбранной России, России Белого Клобука, Китежа, по Третьему Риму, Третьему финальному Царству был нанесен непоправимый удар вначале реформой Никона, потом совсем уже разрушительными инновациями восточных патриархов на соборе 1666-1667 годов. Каковы цифры! 666. Старообрядцы распознали в этих событиях, в обмирщвлении, секуляризации, десакрализации Руси несомненный знак прихода антихриста. И Русь раскололась. Хранители древлего благочестия во главе с великим протопопом Аввакумом, староверы были носителями пронзительно страстного ощущения краха Святой Руси, мучениками десакрализации, людьми настолько сросшимися с мистической преображенной плотью Третьего Рима, что отказ от этой концепции со стороны Царя и реформистского духовенства, заставило их прозреть в катастрофе книжной справы и отказа от старого Студийского устава приход антихриста. Поэтому они видели любой компромисс с новой Системой как продажу души, искали мученичества и смерти, огненного крещения в гарях, поста до смерти... В огонь прыгали целыми семьями, сестры, взявшись за руки, матери прижимая грудных младенцев, мужчины с суровым мужественным спокойствием. Огненное крещение, Святая Русь отошла от России светской, и те, кто был ей предан пошли по ту сторону, радикально, в Китеж, к Христу Сыну Божьему Свету. Протопоп Аввакум писал о проповедниках самосожжения: русачьки же, миленькия, не так! - во огнь лезет, а благоверия не предает... Сравнивая самосожженцев с комарами, он говорил своем превосходном несравненном стиле: так же и русаки бедные, пускай глупы, рады: мучителя дождались; полками во огнь дерзают за Христа Сына Божия - света. В физический огонь ради метафизического света. Это тождество огня и света в эсхатологической ситуации как бы предвосхищает сам миг Второго Пришествия. Возвращение на Святую Русь, путь в Новый Иерусалим через огонь. Клюев напоен этим Огнем, этой русской жаждой мученичества, этим провидением в чуде русской природы отсутствующего Града, призывного и ласкающего с той стороны. С той стороны мученичества и огня. Теперь Русь скорее в природе, нежели в культуре, в мужицкой избе, а не в царском дворце, в простой и ярой народной вере, а не в чиновничьем, лицемерном морализаторстве отчужденного от духовной церкви послушного Системе клира.

Ракитник рыдает о рае...

Наша природа не просто прекрасна, ни с чем не сравнима, исполнена невероятной силы и таинственной мыслию. Она природа преображенная, богоизбранная, сохранившая со Святой Русью Спасения несравнимо больше связей, нежели светская культура десакрализованной Руси. Это не язычество, не пантеизм, не впадение в прелесть мира сего. Нет, это богословский факт, прямое следствие духовного пробуждения и преображения русского православного человека, тянущегося всеми силами души к осознанию бескрайней как сама Родина Истины, Истины Большого и Последнего Света, Света с Востока, Света Невечернего. Только русский ракитник рыдает о рае... Только русские осины так дрожат иудиной дрожью... Только русские ивы роняют в протоки и запруды слезы Вечной Скорбной и Счастливой Памяти....

Радио Духовный Антихрист

Самосожжение -однозначно грех самоубийства.Одно дело-когда старообрядцев сжигали никониане,и совсем другое-когда они устраивали гарь,таща за собой всех кого могли.Кстати,гарь проповедывали только несколько течений из ушедших в раскол,большинству не принявших дьявольскую реформу никона идея самосожжения была неприемлема так как противна Писанию и духу Христианства.

[patrocl]

Я вас не понял. В какой Церкви люди не могут чувствовать себя хозяевами в Его доме? Вы написали Церковь с большой буквы, вы говорите о своей церкви?

Земная Церковь есть физический аспект Церкви Небесной эта одна Церковь, Его невеста, такая же девственная и непорочная как и Он Сам. Изменническая попытка клевретов модерна извне вмешаться во внутренний органический синодальный порядок созданный в синергии с Творцом неминуемо привела к духовной апостасии Светской России от Святой Руси, выраженной вначале принятием патриарха Никона, потом Петра с его голландскими реформами, потом Ленина с октябрьской революцией ставшей кровавой баней для потомков династии Романовых умученных, возможно, именно во искупление грехов ее прародителей.

Об этом ли должна тревожиться церковь?

Правильное славление Бога есть символ веры Церкви. Изменение внешних форм Богопочитания Собором епископов это прецедент, продиктованный конкретными задачами, обращенными более вовне, нежели вовнутрь.
У славянских народов были три общих врага: поляки, турки и крымские татары. В 1645 году взошел на трон Алексей Михайлович, а в 1654 году Украинская Рада присягнула на верность московскому царю и появилась перспектива объединения русских, украинцев и балканских славян под московской короной. Все бы хорошо, да вот беда - Украина и Балканы крестились тремя перстами и верили по-иному, чем в Москве. Перед московским царем встала дилемма идеологического плана навязать всему православному миру собственные церковные обряды либо подчиниться господствовавшему троеперстному знамению. Царь пошел вторым путем: лучше побить своих, чем отпугнуть чужих

[Проповедник_1]

Земная Церковь есть физический аспект Церкви Небесной эта одна Церковь, Его невеста, такая же девственная и непорочная как и Он Сам. Изменническая попытка клевретов модерна извне вмешаться во внутренний органический синодальный порядок созданный в синергии с Творцом неминуемо привела к духовной апостасии Светской России от Святой Руси, выраженной вначале принятием патриарха Никона, потом Петра с его голландскими реформами, потом Ленина с октябрьской революцией ставшей кровавой баней для потомков династии Романовых умученных, возможно, именно во искупление грехов ее прародителей.



Правильное славление Бога есть символ веры Церкви. Изменение внешних форм Богопочитания Собором епископов это прецедент, продиктованный конкретными задачами, обращенными более вовне, нежели вовнутрь.
У славянских народов были три общих врага: поляки, турки и крымские татары. В 1645 году взошел на трон Алексей Михайлович, а в 1654 году Украинская Рада присягнула на верность московскому царю и появилась перспектива объединения русских, украинцев и балканских славян под московской короной. Все бы хорошо, да вот беда - Украина и Балканы крестились тремя перстами и верили по-иному, чем в Москве. Перед московским царем встала дилемма идеологического плана навязать всему православному миру собственные церковные обряды либо подчиниться господствовавшему троеперстному знамению. Царь пошел вторым путем: лучше побить своих, чем отпугнуть чужих

Католическая церковь для Вас тоже является: одной единственной Церковью и Его невестой и она такая же девственная и непорочная как и Он Сам?

[patrocl]

Христова Церковь хранит в себе дар, который мир своим умом познать и создать не может. Пасха происходит потому, что ее творит Бог, а не человек. Ради радости Пасхи мы согласились быть рабами Божьими. Церковь непогрешима только как невеста Христа, и в этом смысле не может быть разномыслий, как не может быть и у жениха двух невест, так и у Церкви двух Христосов. Здесь папа явно тянет на любовника в прелести своей, ведь даже земная человечья тьма садит Христа только одесную Отца, а понтифик явно прет на Божественное место! Так воскреснут ли из такой церкви мертвые?

[patrocl]

Самосожжение -однозначно грех самоубийства.Одно дело-когда старообрядцев сжигали никониане,и совсем другое-когда они устраивали гарь,таща за собой всех кого могли.Кстати,гарь проповедывали только несколько течений из ушедших в раскол,большинству не принявших дьявольскую реформу никона идея самосожжения была неприемлема так как противна Писанию и духу Христианства.

Не согласен с Вами, что реформа Никона носила дьявольский характер, дьявольскими были методы противников Никона, как среди бояр так и в среде староверов, соблазнившихся всуе и оклеветавших своего патриарха перед царем. Реформа же наоборот очистила нашу церковь от суеверий проникших в богослужебные книги и распространявшихся в народе через упорствующих в ереси раскольников.

[FantaClaus]

Земная Церковь есть физический аспект Церкви Небесной эта одна Церковь, [...]

[...] Все бы хорошо, да вот беда - Украина и Балканы крестились тремя перстами и верили по-иному, чем в Москве. Перед московским царем встала дилемма идеологического плана навязать всему православному миру собственные церковные обряды либо подчиниться господствовавшему троеперстному знамению. Царь пошел вторым путем: лучше побить своих, чем отпугнуть чужих

Как я понял, вы считаете, что задача Церкви - решать политические вопросы. А царь тогда на что? Разве это не его дело? Как насчет "кесарю кесарево, а Богу богово"?

Разве Иисус занимался политикой сам? Разве Он пришел, чтобы стать мирским царем или советником царя, чтобы учить его как государством управлять? Разве он учил своих учеников решать политические вопросы?

[patrocl]

Как я понял, вы считаете, что задача Церкви - решать политические вопросы. А царь тогда на что? Разве это не его дело? Как насчет "кесарю кесарево, а Богу богово"?

Разве Иисус занимался политикой сам? Разве Он пришел, чтобы стать мирским царем или советником царя, чтобы учить его как государством управлять? Разве он учил своих учеников решать политические вопросы?

Не задачами Церкви, а лишь функциями, временно возложенными царем на патриарха, как на любимейшего и даровитейшего из людей своего времени из окружения государя, являлась деятельность Никона в гражданский делах во время участия Алексея Михайловича в войнах за присоединение Малороссии и Ингерманландии. Причем патриарх не стремился к управлению и всячески отказывался от титула «великого государя», которым по искренней дружбе и заслугам называл его царь, а смирился лишь из страха, чтобы упорством своим в просьбах и уговорах царя не прогневать Бога.

[Индепендент]

Не согласен с Вами, что реформа Никона носила дьявольский характер, дьявольскими были методы противников Никона, как среди бояр так и в среде староверов, соблазнившихся всуе и оклеветавших своего патриарха перед царем. Реформа же наоборот очистила нашу церковь от суеверий проникших в богослужебные книги и распространявшихся в народе через упорствующих в ереси раскольников.

Приветствую всех!
Думаю , реформа Никона больше повредила православной церкви, нежели пошла на пользу.
Смена обрядов не была столь остро необходима.
Кажется даже , предвидь Никон что принесет его реформа русскому народу, он отказался бы от нее.
Крепость веры старообрядцев достойна уважения ,а их бескомпромиссность с властью более чем (особенно, глядя на всегдашний союз официальной церкви и власти).
Что же касается догматических споров с никонианами , то рекомендую желающим ознакомиться с т.н. "Поморскими ответами".

[patrocl]

Избрание Никона в патриархи всероссийские.

Апреля 15 дня 1652 года скончался патриарх Иосиф.
Все знали, что первосвятителем отечественной Церкви должен быть теперь новгородский митрополит Никон, друг царя и архипастырь, превосходивший всех своих современников обширным умом и ревностию к Церкви и отечеству.
Никону известно было такое намерение собора и желание царя. Но как дальновидный архипастырь, предвидевший труды и опасности, какие ожидают преемника Иосифа на первосвятительском престоле, он хотел уклониться от избрания, и не явился на собор.
За ним послали нарочитых людей из высшего духовенства и гражданских сановников. Никон с решительностью отказался от присутствия на соборе и от патриаршества. Послы, возвратившись на собор, объявили ему отречение Никона. Тогда, соблюдая обычный порядок при избрании епископов, собор назначил для избрания на патриаршество, кроме Никона, двух иеромонахов Антония и Феогноста. Вынули жребий, и он пал на Антония. Но как дряхлый старец, Антоний отрекся от патриаршего сана. Тогда царь открыто предложил собору избрать на первосвятительский престол России новгородского митрополита Никона. Собор принял и утвердил предложение царя. Тогда царь и собор снова отправили к Никону посланников просить его, чтобы принял избрание и наречение в патриарха всероссийского. Между тем до слуха Никона дошло уже и то, что первый жребий пал не на него, а на Антония. Никон стал еще тверже в своем отказе, и умолял избирателей чрез их посланных оставить его в покое на новгородской кафедре. Но отказ его только более и более усиливал желание царя видеть его на патриаршестве московском. Снова отправлены были к Никону посланники, и снова принесли от него собору тот же ответ. Тогда царь послал к нему многих знатнейших своих бояр, несколько митрополитов, архиепископов, епископов и архимандритов просить Никона в кафедральный храм, и, если он опять будет отрекаться, привести его против его воли. Никон явился на среду собора, пред лице Государя, многочисленного сонма архипастырей, вельмож и почетнейших граждан Москвы. Царь, встав с своего места, объявил ему свое и общее всех архипастырей и народа желание видеть его патриархом в Москве. «Несть таковыя меры, да архипастырем буду», отвечал Никон. Долго просил его Государь от имени всей отечественной Церкви, быть верховным ея архипастырем; но Никон оставался непреклонным в своем отречении. Тогда царь, архипастыри, бояре и весь народ пали на помост церковный пред Никоном, и со слезами умоляли его быть у них патриархом. Изумленный и до глубины души тронутый смирением царя, Никон смягчился. Он немедленно воздвиг царя от земли, и сам залился слезами. Тогда рыданиями исполнился весь храм. Прошло немало времени; все плакали и ожидали от Никона совершеннаго согласия. «Тогда я вспомнил», говорит о себе Никон, «что сердце царево в руце Божией, и убоялся отречения».

[vseslav]

Что же касается догматических споров с никонианами , то рекомендую желающим ознакомиться с т.н. "Поморскими ответами".

На «Поморские ответы» было написано «Обличение неправды раскольнической» епископом Феофилактом Лопатинским. Митрополит Арсений (Мацеевич) написал в дополнение к книге Феофилакта «Дополненное обличение неправых и лжесловных ответов раскольнических, пустосвятами выгоцкими, пустынножителями именуемыми, честному иеромонаху Неофиту от святейшаго правительствующаго синода ради увещания к ним посланному, в 1723 году предложенных,- составленное благословением того ж святейшаго правительствующаго синода в нынешнем 1743 году».
В «Дополнении» Арсения главное заблуждение раскольников то, что они считают Церковь Христову не существующею на земле; значит, по их собственному признанию, они находятся вне Церкви и, следовательно, вне спасения. Одна вера, без священства, без таинств, - не может сделать их православными. По его мнению, например, «раскольники отвергающие священство,- то же, что и жиды, не имеющие ни жертв, ни священства, и Мессию не признающие». По поводу того, что раскольники называли свое житье сиротским, а себя пустынниками, Арсений соглашается назвать их сиротами только потому, что, не имея таинства брака и рождаясь от свального греха, они оказываются безродными выкидышами. «Можете называть себя и пустынниками, - говорит он, - как назвали бы себя и разбойники живущие в лесах и пустынях». «Кто лучше Церковь и тайны Божественныя паче вас хулит и поругает? Кто так бегает от природной власти монаршей, так и церковной священной (власти) архиерейской бегает» Так уличает Арсений пустосвятов.
«Дополнение» Арсения, однако, отпечатано не было. (Священник М. Попов. Изгнанный правды ради. Жизнь Святителя Арсения (Мацеевича). Москва 2001 г.).