Твитнуть
Второзаконие — Дварим 12:30–31 — Языческая мерзость против Божественной инициативы
- Традиционное (ортодоксальное) чтение: Бог — Элохим — категорически запрещает Бней Исраэль (сынам Израиля / народу Израиля) подражать кнааним (ханаанским народам), которые сжигают своих сыновей — баним — и дочерей — банот — в огне для своих богов — элохейхем: «Ибо всё, что мерзко пред Господом, что Он ненавидит, они делают богам своим». Такие действия называются тоэва (мерзость, отвратительное деяние) перед Адонай. Традиционный иудаизм — яадут — рассматривает этот запрет как категорическое отвержение человеческих жертв и поэтому отвергает понимание смерти Машиаха (Мессии) как человеческого жертвоприношения ради искупления — каппара — грехов людей.
- Чтение через учеников Иешуа: Сефер Дварим (Книга Второзакония) запрещает тоэва — мерзкие языческие действия, в том числе принесение людей в жертву авода зара (идолопоклонству, буквально «чужому служению») и чужим богам — элохим ахерим. В частности, речь идёт о культах, подобных поклонению Молеху (Молоху). В таких языческих обрядах — пульханим — грешные люди насильно лишали жизни собственных невиновных детей, надеясь получить благосклонность своих божеств или духов.
Смерть Иешуа ха-Машиаха не имеет ничего общего с подобным языческим корбан адам (человеческим жертвоприношением). Иешуа не был принесён людьми в жертву песелю (идолу) или авода зара. Согласно мессианскому пониманию, инициатива исходит от Самого Адонай, проявляющего ахава (любовь), хесед (милость, верность, любящую доброту) и желание совершить геула (искупление, избавление). Иешуа добровольно отдаёт Свою жизнь — мусер эт нафшо / «отдаёт Свою душу, Свою жизнь» — ради каппара (искупления, очищения) человечества. Поэтому противопоставляются две совершенно разные картины: насильственная смерть ребёнка ради языческого божества и добровольное месирут нефеш (самоотдача, букв. «предание души») Машиаха ради спасения — йешуа — других.
- Традиционное (ортодоксальное) чтение: Через пророка — нави — Ирмиягу Бог обличает Ам Исраэль (народ Израиля) за отступление от брит (Завета) и за строительство культовых высот — бамот — для Бааля, где сыновей сжигали огнём как олот (всесожжения). Бог говорит об этом: «чего Я не заповедовал, о чём не говорил и что на сердце Мне не приходило». В традиционном еврейском прочтении это является сильнейшим осуждением авода зара (идолопоклонства) и человеческого жертвоприношения — корбан адам. Идея принесения человека в жертву несовместима с рацон Элохим (волей Бога) и с Его Тора (Учением, Законом).
- Чтение через учеников Иешуа: Контекст Сефер Ирмиягу (Книги Иеремии) связан с жестоким авода зара в Гей Бен-Хинном (долине Бен-Енном), в месте, называемом Тофет. Там детей приносили в жертву чужим богам. Запрет сжигать детей ради Бааля не обязательно означает отрицание совершенно иной идеи — добровольного самопожертвования Машиаха согласно тохнит Элохим (Божественному плану).
Иешуа ха-Машиах не был сожжён на языческом мизбеах (жертвеннике) Бааля и не был принесён как корбан (жертва, приношение) чужому богу. Он добровольно отдавал Свою нефеш (душу, жизнь).
Его называют Се ха-Элохим (Агнец Божий). Как говорит Сам Иешуа в Бесорат Йоханан (Евангелии от Иоанна) 10:18: «Ло локеах ота мимени ишь, ки им ани матан / нотен ота минафши». — «Никто не отнимает её у Меня, но Я отдаю её по Своей воле». Здесь подчёркивается рецонит / добровольность действия: жизнь не просто отнимается насильно — она добровольно отдаётся. Поэтому мессианское прочтение рассматривает это не как языческое зэвах адам (заклание человека), а как высшее проявление ахава (любви), хесед (милости и верности), рахамим (сострадания, милосердия) и месирут нефеш (самоотдачи).
- Традиционное (ортодоксальное) чтение: Через пророка Иехезкеля Бог обличает Йерушалаим (Иерусалим) за духовное отступничество и авода зара: «И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне, и приносила их в жертву им на съедение». Здесь употребляется образ нарушения брит (Завета): дети — баним и банот — принадлежат Богу, а их принесение чужим богам является осквернением — хилуль — святости и нарушением верности Адонай. Их кровь — дам — проливается ради элилим (идолов), поэтому подобная практика противоположна кдуша (святости).
- Чтение через учеников Иешуа: Этот пасук (стих) осуждает уничтожение детей, принадлежавших Богу, ради авода зара и элилим. Иешуа имеет совершенно иной статус: Он — Бен ха-Элохим (Сын Божий), ха-Бен ха-Яхид (Единственный / Единородный Сын в мессианской терминологии) и Машиах.
Он приходит не как беспомощная человеческая жертва, принесённая идолопоклонниками, но добровольно принимает Своё шлихут (посланничество, миссию), чтобы исполнить рацон ха-Ав (волю Отца).
Его задача понимается как разрушение маасей ха-сатан (дел сатаны), принесение слиха (прощения), каппара (искупления) и геула (избавления). В языческих жертвоприношениях родители отнимали хаим (жизнь) у своих детей ради собственного религиозного интереса. В случае Иешуа, согласно мессианской интерпретации, происходит противоположное: Бен ха-Элохим добровольно отдаёт Свою жизнь — эт ха-хаим шело — ради жизни и спасения других. Это становится выражением ахава гдола (великой любви) и месирут нефеш (полной самоотдачи).
- Традиционное (ортодоксальное) чтение: Бааль Теилим / псалмопевец вспоминает грехи предыдущих поколений — авот (отцов, предков) — в пустыне и в Эрец Кнаан (земле Ханаанской):
«И приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих... и осквернилась земля кровью».
Сыновья — баним — и дочери — банот — приносились в жертву шедим (демонам). Пролитая кровь называется дам наки (невинная кровь). Это приводит к тумъа (осквернению, ритуальной нечистоте) земли — ха-арец. В иудейском прочтении этот текст показывает, что шфихут дамим (пролитие крови, кровопролитие), особенно дам наки, приносит не каппара (искупление), а вину — ашма, осквернение и суд — мишпат. -
- Чтение через учеников Иешуа: Теилим описывает пролитие дам наки (невинной крови) ради шедим (демонов) и элилим (идолов). Именно это является тоэва (мерзостью) и оскверняет ха-арец (землю).
Однако смерть Иешуа ха-Машиаха, согласно мессианскому прочтению, имеет совершенно другую направленность. Это не убийство невиновного человека для удовлетворения демонов, а исполнение пророческого образа Эвед Адонай (Раба Господнего) в Сефер Йешаягу (Книге Исаии), глава 53.
Йешаягу описывает Эвед Адонай, Который принимает страдание, несёт авонот (беззакония, вины) многих и отдаёт Свою нефеш (душу, жизнь) на смерть. Поэтому дам Иешуа (кровь Иешуа), согласно этому прочтению, противопоставляется крови языческих человеческих жертв. Она не проливается ради шедим, элилим или авода зара, но связана с каппара (искуплением), слихат хаттаим (прощением грехов), тахара (очищением) и геула (избавлением). Его кровь рассматривается как дам ха-брит (кровь Завета), а Его смерть — как добровольное месирут нефеш ради других. В таком понимании кровь Иешуа не оскверняет ха-арец, как кровь детей, принесённых языческим богам, но служит для каппара (искупления), тахарат ха-мацпун (очищения совести) и освобождения человека от хет (греха). Поэтому принципиальное различие заключается не просто в том, что в обоих случаях присутствует человеческая смерть. Различаются кавана (намерение), рацон (воля), матара (цель), тот, кому приносится жертва, и сама природа действия. Языческое человеческое жертвоприношение представляет собой насильственное шфихут дам наки (пролитие невинной крови) ради авода зара; жертва Машиаха в мессианском понимании представляет собой добровольное месирут нефеш, происходящее из ахава, ради каппара, слиха, геула и хаим — жизни.
Комментарий