-
-
Вопрос очень точно поставлен. И поставлен, возможно, именно потому, что в отличие от более древних времен, сейчас в большей степени появилась свобода мышления о духовных вопросах, общая образованность. И кроме того, даже в самих традициях, где фиксировалось и освящалось в ряде базовых мест недопонимание или полное непонимание буквы Слова, произошли изменения, так что даже не редко можно встретить даже православных, которые и верят (подпольно) и учат (полуподпольно и полуофициально) о том, что человек после смерти воскресает именно телом (понятно, что в свое духовном), что уже отличает от традиции с ее душами без всяких тел и разных промежуточных пу и уби.
Но вот информация к размышлению и сопоставлению (только для искренне интересующихся сутью вопроса):
"15. То, что человек Церкви так верит, имеет также своей причиной то, что он верит, будто ни один человек не приходит на небо или в ад прежде времени Последнего суда; относительно которого он воспринял то мнение, что тогда погибнет всё, что находится перед глазами, и возникнет новое; и что душа тогда возвратится в своё тело, вследствие какового соединения человек снова будет жить как человек. Эта вера заключает в себе и другую — относительно ангелов, а именно что они были сотворены от начала; ибо невозможно верить, что небо и ад происходят из человеческого рода, когда верят, что ни один человек не приходит туда прежде конца мира.
Но дабы человеку было доказано, что это не так, мне было дано иметь общение с ангелами, а также говорить с теми, которые находятся в аду, и это уже в продолжение многих лет, иногда непрерывно с утра до вечера, и таким образом быть наставляемым относительно неба и ада; и это по той причине, чтобы человек Церкви более не оставался в своей ошибочной вере относительно воскресения во время суда, относительно состояния души между тем временем, а также относительно ангелов и Дьявола. Эта вера, поскольку она есть вера в ложное, заключает в себе тьму и у тех, кто размышляет об этих предметах из собственного разумения, вызывает сомнение и наконец отрицание. Ибо они говорят в сердце: «Каким образом столь огромное небо со столь многими звёздами, а также с солнцем и луною, может быть разрушено и рассеяно? И каким образом звёзды могут тогда пасть с неба на землю, когда они больше земли? И каким образом тела, изъеденные червями, истлевшие от гниения и рассеянные по всем ветрам, могут быть вновь собраны к своей душе? Где тем временем находится душа и какова она, если она лишена того ощущения, которое имела в теле?» — кроме многих других подобных вопросов, которые, поскольку они непостижимы, не входят в веру и у многих разрушают веру в вечную жизнь человека, в небо и ад, а вместе с ними и прочее, относящееся к вере Церкви.
Что они действительно разрушили её, видно из тех, кто говорит: «Кто пришёл к нам с неба и рассказал, что оно существует? А ад — что это? Существует ли он? Что это значит, что человек будет мучим в огне вечно? Что такое день суда? Разве его не ожидали напрасно на протяжении веков?» — кроме многого другого, что ведёт к отрицанию всего.
Итак, чтобы те, которые так мыслят — как обычно мыслят многие из тех, которые вследствие знания мирских вещей, в которых они мудрствуют, слывут образованными и учёными, — более не смущали и не совращали простых верою и сердцем и не наводили адской тьмы относительно Бога, неба, вечной жизни и прочего, зависящего от них, Господом были открыты внутренние начала, принадлежащие моему духу; и таким образом мне было дано говорить после их смерти со всеми, кого я когда-либо знал в жизни тела: с некоторыми — в течение дней, с некоторыми — месяцев, с некоторыми — года, а также со столь многими другими, что я сказал бы слишком мало, если бы назвал сто тысяч; из них многие находились на небесах и многие — в адах.
Я говорил также с некоторыми спустя лишь два дня после смерти и рассказывал им, что теперь приготовляются их похороны и погребальные обряды, чтобы их похоронить. На это они отвечали, что хорошо делают, отбрасывая то, что служило им в мире телом и его отправлениями; и хотели, чтобы я сказал, что они не умерли, но и теперь живут людьми так же, как прежде, и что они только переселились из одного мира в другой; и что они не знают, чтобы что-либо утратили, поскольку находятся в теле и в его чувственных способностях, как и прежде, а также в разумении и воле, как прежде, и что у них подобны прежним мысли и побуждения, ощущения, удовольствия и желания, какие были у них в мире.
Большинство недавно умерших, когда увидели, что они живут людьми, как прежде, и находятся в подобном состоянии — ибо после смерти первоначально состояние жизни каждого подобно тому, какое было у него в мире, но затем оно постепенно изменяется у него либо в небо, либо в ад, — были охвачены новой радостью оттого, что живут, и говорили, что этого не верили. Но они весьма удивлялись тому, что пребывали в таком неведении и слепоте относительно состояния своей жизни после смерти; и ещё более — тому, что в таком состоянии находится человек Церкви, который, однако, более всех во всём земном мире может быть в свете относительно этих предметов.¹
Тогда они впервые увидели причину этой слепоты и неведения; она состоит в том, что внешние вещи, которые являются мирскими и телесными, заняли и наполнили их умы до такой степени, что они не могли быть возвышены в свет неба и созерцать предметы Церкви далее доктринальных положений. Ибо из телесных и мирских вещей, когда их любят столь сильно, как ныне, вливается одна лишь тьма, когда человек желает мыслить о небесных предметах далее того, что предписывает учение веры его Церкви.
(ИЗ «ТАЙН НЕБЕСНЫХ»)
¹ Что ныне в христианском мире немногие верят, что человек тотчас после смерти воскресает (Предисловие к Быт., гл. XVI; № 4622, 10758).
Но [верят], что это произойдёт во время Последнего суда, когда видимый мир должен погибнуть (№ 10594 [вероятно, 10595]).
Причина, по которой так верят (№ 10594, 10758).
Что, однако, человек тотчас после смерти воскресает и тогда является человеком во всём и в каждой отдельной части (№ 4527, 5006, 5078, 8939, 8991, 10594, 10758).
Что душа, которая живёт после смерти, есть дух человека, который в человеке есть сам человек, и который также в другой жизни пребывает в совершенной человеческой форме (№ 322, 1880, 1881, 3633, 4622, 4735, 5883, 6054, 6605, 6626, 7021, 10594).
Из опыта (№ 4527, 5006, 8939).
Из Слова (№ 10597).
Объясняется, что понимается под тем, что мёртвые были видимы в Святом Граде (Матф. 27:53) (№ 9229).
Каким образом человек воскрешается из мёртвых — из опыта (№ 168–189).
О его состоянии после воскресения (№ 317, 318, 319, 2119, 5070, 10596).
Ложные мнения относительно души и воскресения (№ 444, 445, 4527, 4622, 4658)"
(О последнем суде) -
Ещё и при жизни лишь немногие христиане уверены, что являются не просто членами своих поместных церквей, но и членами Церкви Христовой. Но и такая уверенность может быть ошибочной, как понимаю.Комментарий
-
Только после всеобщего воскресения усопших можно будет говорить о них, как о людях? А до этого момента они разве существуют, как люди?Комментарий
-
Молитвы за умерших?
Многие читая Писания не могут разобраться, когда воскреснут мёртвые, так как есть несколько противоречивых описаний:
Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.
И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскреслии, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. (Матф 27:50-53)
вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. (1 Коринфянам 15:52)
Последнее пишет Павел, он же пишет в другом месте:
Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; ....
Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.
На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.
желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.
И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными (2 Кор 5)
Как всё это можно понять и совместить между собой?
Либо мы сразу после смерти воскреснем, обретём осознанность и будем жить в духе, либо нашему духу придётся "ждать" последней трубы, чтобы воскреснуть, то есть дух будет находиться в безсознательном состоянии, либо спать.
И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.
И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда. (Дан 12:2,3)
Исходя из приведённого, можно понять следующее: сразу после смерти пробуждаются только праведники, а прочие спят во прахе. За кого вы собрались молиться? За воскресших праведников, или за спящих во прахе? За праведников молиться как то глупо, они же праведники и пребывают в раю, в свете Бога. А молиться за спящих нелепо, что вы хотите добиться своими молитвами, чтобы они пробудились?
Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. (Отк 20:13)
Получается, вера в посмертное состояние каждой конфессии основана на понятиях, а не на знаниях, кто во что верит, тот так и делает, кто-то молится за умерших. Но как молитвы за умерших могут им помочь, если при жизни они не смогли обрести святость-свободу от земного, то после смерти сделать это будет намного труднее, если вообще возможно, см Матфей 18:18.
И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится (1 Петра 4:18)
Получается люди молятся за умерших исключительно по инструкции составленной их предшественниками, такими же малознающими как и они.
И самое главное в молитве:
И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. (1 Иоанна 5:14)
Если вы знаете Его волю, то о чём тогда молитесь? Кого Он избрал, тех и спас без вашей молитвы.
Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.
А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. (Рим 8:20,30)
Это даже не учитывая знание о книге жизни, составленной от начала мира.
Всё это одна сторона медали. С другой стороны, всё, что делается, в том числе молитвы за умерших, должно происходить, пусть даже безрезультатно, просто потому, что так предопределено, как и многое другое, что не имеет смысла и результата.
Здесь я рассуждаю с точки зрения рациональности действий, их пользы и последствий. Но ваши священники будут делать то, что привыкли делать, молиться за умерших и думать, что их молитвы помогают умершим, традидиции не отменить. Действие ради действия, каждый занимает себя тем, чем увлечён.
Истина превыше всего.Комментарий
Твитнуть
Комментарий