Закон и природа человека

[Ястреб.]

Закон и природа человека




Римлянам 2:14–15, Законы язычников и данный евреем при горе Синай происходят от одного Бога, но представлены в различных формах бытия в жизни человека.

Моисеев закон, и закон в сердце язычников исходят по воле одного Бога и отражают Его нравственные стандарты. В обоих случаях речь идет об одних и тех же базовых принципах: «не убей», «не укради», «не прелюбодействуй» и т.д...

Евреям закон был представлен внешне и письменно в виде Торы, полученной при горе Синай
У язычников закон является внутренним и естественным. Он не записан на скрижалях, но его дело начертано в самой человеческой природе в его сердце.

14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим.2:14,15)

Апостол Павел указывает, что местом хранения этого закона является природа человека внутренним и естественным, а не текст закона на камнях или бумаге, но совесть и мысли человека читающий закон в сердце его воспринимаемый интуитивно и осознаваемый через совесть. Когда человек чувствует стыд после недостойного поступка или удовлетворение после доброго — это есть чтение закона, написанного в сердце человека. Ибо закон звучит как обвиняемая часть, совесть же как внутренний судья осуждающая или оправдывающая дела человека. Поэтому язычники сами себя то оправдывали то обвиняли совестью свою природной.

Выходит, что закон написанный на скрижалях и в сердце человека остался читаемым совестью человека. Господь же учением Своим через Апостолов нам открывает, что закон который был у язычников и закон на скрижалях одинаково бессилен, ибо принадлежит плоти немощной. Поэтому сам закон не может оправдать человека так, как закон во плоти согрешил против Бога неверием от начало создания самого человека называемым грехом мира грехом неверия в Сына Божьего.

1 Кор 15:22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,

Сам же закон свят и праведен (Рим. 7:12), но он становится орудием смерти, для возмездия согрешившего человека по закону, так как обнаруживает его вину. Поэтому закон праведен и вписан в человека, для праведности ещё при сотворение его, посему когда человек согрешил стал смертным, ибо возмездие за грех согласно установленного Господом закону являлась смерть, следовательно и все дела творимые человеком смертны. Таким образом закон прописанный в природе человека стал осуждать человека приговаривая его к смерти за грех согласно закона.

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
(Быт.2:16,17)

Прошение греха неверия.

21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
(Рим.3:21-26)

Поскольку закон ослабленный греховной плотью бессилен самостоятельно обеспечить оправдание, необходимым условием спасения человека является вера в Сына Божьего Иисуса Христа.

Ин 3:18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
Ин 16:8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:
Ин 16:9 о грехе, что не веруют в Меня;

В сердцах и на скрижалях — один закон, но прошение по вере, и не в букве, не рукой.
Закон лишь отраженье нужды в Творце живом,

[elektricity]

Апостол Павел указывает, что местом хранения этого закона является природа человека внутренним и естественным, а не текст закона на камнях или бумаге, но совесть и мысли человека читающий закон в сердце его воспринимаемый интуитивно и осознаваемый через совесть. Когда человек чувствует стыд после недостойного поступка или удовлетворение после доброго — это есть чтение закона, написанного в сердце человека. Ибо закон звучит как обвиняемая часть, совесть же как внутренний судья осуждающая или оправдывающая дела человека. Поэтому язычники сами себя то оправдывали то обвиняли совестью свою природной.

Выходит, что закон написанный на скрижалях и в сердце человека остался читаемым совестью человека. Господь же учением Своим через Апостолов нам открывает, что закон который был у язычников и закон на скрижалях одинаково бессилен, ибо принадлежит плоти немощной. Поэтому сам закон не может оправдать человека так, как закон во плоти согрешил против Бога неверием от начало создания самого человека называемым грехом мира грехом неверия в Сына Божьего.

1 Кор 15:22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,

Сам же закон свят и праведен (Рим. 7:12), но он становится орудием смерти, для возмездия согрешившего человека по закону, так как обнаруживает его вину. Поэтому закон праведен и вписан в человека, для праведности ещё при сотворение его, посему когда человек согрешил стал смертным, ибо возмездие за грех согласно установленного Господом закону являлась смерть, следовательно и все дела творимые человеком смертны. Таким образом закон прописанный в природе человека стал осуждать человека приговаривая его к смерти за грех согласно закона.

главное упускаете: Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху (Рим.7:14)

вот по плоти этой и должно умереть:

Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим.7:2)

но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим.8:23)

Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою» (1Кор.15:53,54)

должно умертвить в человеке смерть, что означает возрожденный Дух и умертвление плоти греховной
проблема в том, что многими воспринимается лишь первое
в желании оставаться во втором, как говорится белыми и пушистыми
о таких и сказано:

Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего (Ин.8:44)

Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном (Флп.3:19)

[Igor R]

Закон и природа человека

Выходит, что закон написанный на скрижалях и в сердце человека остался читаемым совестью человека. Господь же учением Своим через Апостолов нам открывает, что закон который был у язычников и закон на скрижалях одинаково бессилен, ибо принадлежит плоти немощной. Поэтому сам закон не может оправдать человека так, как закон во плоти согрешил против Бога неверием от начало создания самого человека называемым грехом мира грехом неверия в Сына Божьего.

Брат, думаю, что вы разбираетесь в теме. Хотел лишь заметить, что в некоторых местах употребляемые формулировки могут быть неверно поняты читающим, и поэтому (на мой взгляд) требуют уточнения. В частности, когда говорится о «законе на скрижалях и в сердце человека», создаётся впечатление, что сравниваются Закон Моисея и закон, о котором говорит Иеремия 31:33. В Библии встречаются три разных «закона», которые важно различать, чтобы правильно понимать мысль апостола Павла. Первый - это универсальный закон, или закон совести, вложенный Богом в сердце язычников. О нём говорится в Римлянам 2:14-15: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон; они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». Этот закон - врождённый внутренний моральный ориентир, расплывчатый, не систематизированный, но достаточный, чтобы человек мог отличать добро от зла. Совесть здесь выступает как внутренний «свидетель» поступков, выявляя неверные действия, хотя применение слова «грех» в чистом виде затруднительно, потому что грех связан с Божьей заповедью. Так же, говориться о Законе Моисея, данный Богом евреям на скрижалях при горе Синай. Он совершенен, письменный и систематизированный, оценивает как верные, так и неверные поступки. Однако исполнение его для человека, ослабленного грехом во плоти, невозможно, поэтому он сам по себе не может оправдать. Как поясняется в Римлянам 7:7-25, закон свят и праведен, но служит для того, чтобы выявлять грех и показывать потребность человека в Искупителе. Оправдание закона достигается только через рождение свыше и жизнь «по духу», как сказано в Римлянам 8:4. Совесть человека оценивает его поступки по тому закону, который ему известен: у еврея - по Закону Моисея, у язычника - по естественному закону. Так же в вашем посте упомянут ещё один закон - это закон греха во плоти, о котором апостол говорит в Римлянам 7:23 и далее. Это внутреннее господство греха, которое препятствует полному исполнению любого закона. Именно из-за него ни естественный закон, ни Моисеев закон не могут оправдать человека; они лишь выявляют грех и показывают, где человек отклонился от Божьей воли. Закон греха во плоти проявляется как внутреннее сопротивление, которое мешает исполнению закона и подчеркивает необходимость духовного преображения через Христа. Понимание различия этих трёх законов - естественного закона в сердце, Закона Моисея и закона греха во плоти - помогает видеть, как апостол Павел различает понимания библейских откровений и действия законов, а также правильно толковать слова о грехе, совести и спасении. Мир.