Истории о культах. Эммануэль Сведенборг.

[MakDim]

Среди бесчисленных листьев нашей "капусты" есть несколько внешних, наружных, проеденных червями и испачканных землей. Это - наш Материальный мир, в котором мы сознательно живем своими телами и который еще называется Природой. Однако не все элементы Природы доступны человеческому взгляду и другим чувствам - возьмите хотя бы электричество, гравитационное или магнитное поле. Ибо Природа имеет "подпочву", скрытые подвальные помещения, функциональная задача которых - связывать самую наружную корочку Мироздания с глубинными внутренними горизонтами и через них - с Богом, от Которого, собственно, и истекает жизнь всего и вся. Эти слои, грубо говоря, играют ту же служебную роль, что трансмиссия в автомобиле; без нее двигатель работал бы вхолостую, а колеса оставались бы неподвижными.
В древнейшие (допотопные) времена люди хорошо знали об этих "подвалах"; больше того, им было дано в некоторой степени сознательно пользоваться ими. Сведенборг свидетельствует, что они разговаривали с духами умерших людей и даже с ангелами. Но по мере того, как люди сделались злы, эти их знания были пущены друг против друга в борьбе за земное преобладание, власть и богатство. И как у сумасшедших отбирают все острые предметы, чтобы они не перекалечили себя и друг друга, так и Господь отобрал у падших людей доступ к древним знаниям. Большая их часть погибла в Потопе (теперь даже геологи согласны, что это, в общем, исторический факт), потомки уцелевших - одичали, все перепутали (Сведенборг в нескольких местах рассматривает корни язычества), и когда новая цивилизация развилась уже на материалистическом основании, осколки древних знаний ушли в тень и даже как бы сделались вне закона. Духовно-здоровые общества всегда жестоко преследовали колдунов, магов и ведьм, ибо чувствовали исходящую от них скрытую угрозу.

Ибо что, в сущности, лежит в основе настойчивых попыток "выйти из тела", общаться с умершими и пр.? - Конечно, нельзя сбрасывать со счетов обыкновенное человеческое любопытство, однако оно скорее играет роль первоначальной приманки. Такие недотепы, сунувшись разок и схлопотав неизбежные неприятности, как правило, дают задний ход. Остаются совсем другие типажи - те, кто рассматривает оккультные навыки в качестве карты, которую нечем крыть. В самом деле, "кто предупрежден, тот вооружен", и они надеются узнать от духов будущее. Еще они боятся употреблять против своих врагов земное оружие (потом хлопот не оберешься), но факт насылки порчи недоказуем. Одним словом, ударившись в оккультизм, они хотят уподобиться тому человеку-невидимке Уэллса, который мог незамеченным ходить где угодно и безнаказанно творить все, что придет в голову. - Всякому ясно, что религией здесь и близко не пахнет. Напротив, здесь мы видим ее прямую противоположность.

Замечание о духовном и оккультном

Автор: Михаил Глебов, март 2003

[MakDim]

А что же наш обыватель? А он живет на земле, твердо стоит на ней всеми четырьмя ногами и верует только тому, что может лично ощупать и проглотить. Все остальное для него есть отвлеченные сказки, которые в рот не засунешь. Среди этих сказок он различает специфическую категорию, которая касается веры, посмертной жизни, привидений и т.п. Эти материи очень занятны, но, в сущности, маловероятны, и к повседневной борьбе за кусок хлеба отношения, по видимости, не имеют. Сверх того, все они делятся на две большие кучи по чисто внешнему признаку: проповедует ли данные вещи официальная церковь, принятая большинством в данной местности, или они поступают из какого-либо иного источника. В первом случае духовные сведения считаются "религией", во втором - "эзотерикой", если не сказать хуже. Иными словами, дело не в сути того, что человек услышал, а лишь в источнике, откуда до него донеслось.
Между прочим, это не так уж плохо, ибо обеспечивает духовную безопасность большинства. Ибо зрячий идет куда хочет, но слепой нуждается в поводыре. Он показал бы себя идиотом, если бы самонадеянно двинулся наобум. Человек, который не хочет или не может думать сам и вследствие этого передоверяет свое духовное руководство признанным (в данном обществе) церковным авторитетам, поступил здраво: возможно, он не уйдет далеко, но, по крайней мере, не заблудится в тайге и не будет съеден волками.
"Не ходи в лес, там волк!" - говорит мать детям, и правильно говорит: волк там или не волк, а до беды все равно недалеко. "Не ходи в лес, там волк!" - говорят взрослому человеку, но он лишь удивленно пожмет плечами. Ибо опасность не в лесу как таковом, и содержание леса не исчерпывается одними волками, хотя они есть. В конце концов, человеку дан опыт и здравый смысл, чтобы не лезть на рожон в очевидное логово, а от несчастной случайности не гарантирован никто, даже сидя в песочнице.

Замечание о духовном и оккультном

Автор: Михаил Глебов, март 2003

[MakDim]

В результате описанного выше "спасительно-упрощенного" подхода вся литература, посвященная "духовным материям" и притом не относящаяся к традиционному христианству, огульно сваливается в раздел "Эзотерика". Книготорговцы, отчаявшись разобраться в пестроте авторов, кто из них кто, благоразумно переложили этот труд на потребителя - на нас с вами. И вот мы приходим в магазин и вытаскиваем том Сведенборга из-под груды учебников "практической магии". "Да и в самом деле, - говорит обыватель, дуя на блюдечко с чаем, - какая между ними разница? Те и другие пишут о том свете, те и другие не относятся к официальной церкви. Называй их хоть так, хоть этак, а по сути все они одним миром мазаны".
Следуя такой чисто внешней логике, мы с тем же успехом можем сказать, что бандит и ловящий его полицейский - одно и то же, поскольку оба они вооружены пистолетами. И что обидчик и жертва ничем не отличаются друг от друга, поскольку оба дерутся. Здесь на первый план выходит действие, а не причина, его вызвавшая.
Нет сомнения, что и религия, данная нам от Господа, и оккультизм, раздуваемый дьяволом, имеют своим предметом нематериальные сущности, рассказывая о посмертии, душе человека, духах и пр. Правда, говорят они об этом очень по-разному, но главное все же не в этом. Главное - в противоположности целей. Религия, давая "потусторонние" знания, ведет человека к смирению его гордости, самоуверенности и грешных инстинктов, и это - путь к спасению. Оккультизм же, давая "потусторонние" знания, напротив, вселяет в человека надежду стать самым сильным, самым неуязвимым, короче, самым великим, и это - путь к его гибели. Религия в некоторой степени пренебрегает земным ради небесного; оккультизм категорически пренебрегает небесным ради земного.

Замечание о духовном и оккультном

Автор: Михаил Глебов, март 2003

[MakDim]

Оккультизм и религия есть диаметральные антиподы, они противоположны, как Небеса и ад. И если для невнимательного человека они несколько сходятся, так сказать, по предмету изучения, то по целям своим абсолютно непримиримы. Поэтому я еще раз подчеркиваю, что между Откровением, переданным Богом через Сведенборга, и оккультизмом категорически нет и не может быть ничего общего.
И тот, кто называет себя "последователем Сведенборга", а между тем склонен смешивать эти две несовместимые вещи, - никаким "последователем" в действительности не является. Его может извинить лишь единственный факт, что он только вчера пришел и еще не разобрался, что к чему. Или же это "случайный попутчик", которого привлекли рассказы Сведенборга о "загробных" чудесах, но который вовсе не имеет никаких религиозных намерений относительно своей жизни. К великому сожалению, в истории Рационального Христианства таких людей было предостаточно, в том числе и весьма известных.
Как правило, их поведение легко прогнозируемо: сперва, польстившись на чудеса и, если так можно выразиться, на экстравагантность учения Сведенборга в глазах общества, они примыкают к нему и даже норовят проповедовать, чтобы все вокруг им удивлялись; когда же наконец до них "доходит", что "чудеса" здесь не главное, а доктрина нацелена исключительно на исправление собственной жизни, - они возмущаются и от похвал переходят к резкому и огульному отрицанию. Это, в частности, произошло с великими философами Владимиром Соловьевым и Иммануилом Кантом; на сайте имеются их весьма неприязненные очерки о Сведенборге.
Ибо каждый в душе хочет быть и чувствовать себя великим и могучим; оккультизм гладит такие инстинкты по шерсти, а религия - против шерсти. И тогда кошка неизбежно начинает царапаться и шипеть. И вот кошки приходят и уходят, иногда гадят, а караван идет, хотя при иных обстоятельствах он мог бы быть гораздо многолюднее.
Замечание о духовном и оккультном

Автор: Михаил Глебов, март 2003

[lubow.fedorowa]

Такие способности не только Бог дает. Служанка из Писания также имела способность. Но Павел "не оценил".
Вы бы тормознули. Тема не о восхвалении - а обличении Сведенборга.
И уж не надейтесь - я вполне это сделаю.

Люди подумали, что ты пропагандируешь чью-то ересь. Но в этих трех темах, созданных тобою в разделе "Культы", ты обличаешь еретиков и это правильно. Врага надо знать в лицо, поэтому, ты приводишь подробные истории возникновения этих культов. Я наслышана об этих трех течениях. @ЯОлег, не нападайте на Ольгу, Вы не поняли ее намерения.

[Григорий Р]

Вы бы тормознули. Тема не о восхвалении - а обличении Сведенборга.

А тормозить уже никто не будет. Соблазн брошен в неокрепшие умы и дело дьявола завертелось.
Горе тому, через кого этот соблазн пришёл.
От праздности или от бесовского ли приказа, не имеет значения.
Горе.

[lubow.fedorowa]

А тормозить уже никто не будет. Соблазн брошен в неокрепшие умы и дело дьявола завертелось.
Горе тому, через кого этот соблазн пришёл.
От праздности или от бесовского ли приказа, не имеет значения.
Горе.

Горе православным, что они сами не проверяют то, что им втемяшивают попы и продолжают смачно лобызать мощи, целовать ручки попам, поклоняться иконам и просить помощи у "богородицы" и "святых" (усопших).
Горе .

[diana]

я не читала этого человека, поэтому не знаю о чём он говорил и чему учил, но со слов других людей о нём, я не буду выносить свои суждения.. т.к наше время показало на примере происходящего меж нашими странами, - как легко оклеветать невиновного и нападать на него как на "агрессора" при этом, развязывая войну, так поступают только очень кощунственные люди, у которых нет ничего святого уже, и которые не любят свет и всё хорошее..

[lubow.fedorowa]

Считаете, что этот словесный понос как-то поможет Сведенборгу?

Между прочим, МакДим под шумок начал самую настоящую пропаганду, а это недопустимо.Так что, Оля, принимай меры.

[Ольга Владим.]

Между прочим, МакДим под шумок начал самую настоящую пропаганду, а это недопустимо.Так что, Оля, принимай меры.

Я жалобу отправила. Но более не буду.

[Ольга Владим.]

Избранное из работы Э.Сведенборга "О небе и его чудесностях и об аде".

Итак, высказанная Сведенборгом ересь непосредственно в его труде "О небе и его чудесностях и об аде".

...1. Господь, беседуя с учениками своими о скончании века как о последнем времени церкви, под конец предсказаний о последовательных состояниях ее относительно любви и веры говорит:

И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные, и увидят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною; и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мат. 24. 29-31).

... надо разуметь сказанное Господом в вышеприведенном изречении о пришествии Его на облаках.
Солнце, которое омрачится, означает Господа относительно любви; луна означает Господа относительно веры; звезды - познания блага и истины, или любви и веры; знамение Сына Человеческого на небесах - появление Божественной истины; племена земные, которые восплачутся, - все, что относится к истине и благу, или к вере и любви; пришествие Господа на облаках небесных с силой и славой - присутствие Его самого в Слове и откровение; облака означают буквальный смысл Слова, а слава - внутренний смысл его; ангелы с трубой громогласной означают небеса, откуда исходит Божественная истина. Из этого можно видеть, что значат эти слова Господа, а именно: что под конец церкви, когда не станет более любви, а затем и веры. Господь откроет Слово в его внутреннем смысле и объявит тайны небесные.

....

[Ольга Владим.]

из работы Э.Сведенборга "О небе и его чудесностях и об аде".

... Люди церкви, отрицавшие Господа и признававшие одного Отца и в такой вере утвердившиеся, находятся вне небес; а поскольку на таких людей нет никакого наития с небес, где поклоняются одному Господу, то они постепенно лишаются способности мыслить истину о чем бы то ни было. Они наконец делаются точно немые или говорят как безумные, ходят зря, и руки у них висят и качаются, как лишенные силы в сочленениях.
...

...ангелу одних небес нет входа к ангелам других небес, т.е. ангел низших небес не может подняться, а ангел высших небес спуститься. Кто подымается с низших небес, того объемлет беспокойство, доходящее до мучения, он никого не может видеть и еще менее - с кем-нибудь говорить; а кто нисходит с высших небес, тот лишается своей мудрости, говорит несвязно и приходит в отчаяние.

...

ох, давно читала, перечитываю - столько ереси, что трудно выбрать - не все же подряд перепечатывать..

...
65. Так как все небеса не только изображают одного человека, но, можно сказать, и составляют божественно-духовного человека в наибольшем образе даже по виду, то небеса и различаются, подобно человеку, на члены и части, которые и одинаково именуются. Ангелы знают, в каком члене находится то или другое общество, и говорят: такое-то общество находится в такой-то части или области головы, другое - в такой-то части или области груди, а третье - в такой-то части или области чресл и т.д. Вообще, высшие, или третьи, небеса составляют голову до шеи; средние, или вторые, небеса - грудь и туловище до колен; а последние, или первые, - ноги от колен до подошв и руки от плеч до пальцев, ибо руки с пальцами хотя они и с боков тела, но составляют последнее в человеке. Из этого еще раз видно, почему трое небес.


66. Духи, находящиеся под небесами, весьма дивятся слышать и видеть, что есть небеса над ними и под ними. Духи эти думают и верят, как люди в мире, что небеса только наверху; они не знают, что расположение небес подобно расположению членов, органов и черев в человеке, из которых некоторые лежат выше, другие ниже, и также подобно расположению частей в каждом члене, органе и череве, из которых некоторые снаружи, а другие внутри. Вот откуда происходит и сбивчивость понятий этих духов о небесах.

...

Каждое общество на небесах изображает человека...

...


94. Выше показано, что небеса в совокупности изображают одного человека, который потому и назван большим человеком. Было также сказано, что вследствие этого и ангельские общества, из которых состоят небеса, расположены в том же порядке, как члены, органы и черева в человеке, т.е. что некоторые общества находятся в голове, другие - в руках, третьи - в груди, а иные - в отдельных частях этих членов (см. н. 59-72). Поэтому общества, находящиеся в каком-либо члене небес, соответствуют такому же члену в человеке; например, находящиеся там в голове соответствуют голове человека; находящиеся там в груди соответствуют груди человека, а находящиеся в руках соответствуют рукам человека, и так далее в остальном. В силу этого соответствия человек существует (subsistit), ибо его существование зависит непосредственно от небес.

95. Перед этим было также сказано на своем месте, что небеса делятся на два царства, из которых одно называется царством небесным, а другое духовным. Небесное царство вообще соответствует сердцу и всему, что относится к нему в целом теле; духовное же царство соответствует легкому и всему, что относится к нему в целом теле. Сердце и легкое образуют два царства в человеке: сердце царствует в нем боевыми и чернокровными жилами, а легкое - нервными и мышечными волокнами; то и другое участвует в каждом его усилии и действии. В каждом человеке, в духовном мире его, который называется его духовным человеком, есть также два царства: одно принадлежит воле, другое разуму; воля царствует любовью (per affectiones) ко благу, а разум царствует любовью к истине; эти царства соответствуют царствам сердца и легкого в теле. То же самое и на небесах: небесное царство есть начало воли в небесах, и там царствует благо любви; а духовное царство есть начало разума в небесах, и там царствует истина. Вот что соответствует отправлениям сердца и легкого в человеке. Вследствие этого соответствия сердце в Слове Божием означает волю и также благо любви, а дыхание легких означает разум и истину веры; по этому же самому чувства приписываются сердцу, хотя они не находятся в нем и не происходят от него.

96. Соответствие обоих небесных царств с сердцем и легкими есть общее соответствие небес с человеком; но, кроме того, есть и частное - с каждым его членом, органом и черевом, а именно: духи, находящиеся в голове большого человека, т.е. небес, более других пребывают во всяком благе, ибо живут в любви, мире, невинности, мудрости, разумении, а потому в радости и блаженстве; эти духи влияют на голову человека и на все ее части, соответствуя им. Находящиеся в груди большого человека, или небес, пребывают во благе милосердия и веры, и влияние их обращено на грудную полость человека, которой они соответствуют. Находящиеся в чреслах большого человека, т.е. небес, или в детородных тут частях, живут в супружеской любви. Находящиеся в ногах пребывают в низшем небесном благе, называемом благом природно-духовным. Находящиеся в руках пребывают в силе истины по благу. Находящиеся в глазах - в разуме. Находящиеся в ноздрях - в послушании. Находящиеся в устах и языке - в витийстве по разуму и постижению. Находящиеся в почках - в истине испытующей, разлагающей и исправляющей. Находящиеся в печени, в поджелудочной железе и в селезенке - в различном очищении блага и истины. Так и относительно всех прочих частей небес: они все влияют на подобные же части в человеке и соответствуют им. Небеса влияют на отправления и службы членов, а службы, имея свое начало в духовном мире, облекаются в видимый образ посредством веществ, находящихся в природном мире, и таким образом проявляются в действии; от этого и соответствие между ними.

97. По этой же причине члены, органы и черева, упоминаемые в Слове Божием, имеют то же самое значение, ибо в Слове Божием все имеет значение по соответствию: так, голова означает разумение и мудрость; грудь - благостыню; чресла - супружескую любовь; руки - силу истины; ноги - природное; глаза - разум; ноздри - постижение; уши - послушание; почки - исследование истины и т.д.

...

[Ольга Владим.]

...118. Я узнал это не только от ангелов, но и мне самому дано было несколько раз видеть, что Господь на небесах действительно является солнцем, а потому я и скажу здесь в нескольких словах все, что я видел и слышал о Господе как солнце. Господь является солнцем не в небесах, но высоко над небесами и не над головой или отвесно, но перед лицом ангелов, на средней высоте. Он является в большом расстоянии перед правым глазом или перед левым: перед правым глазом Он является совершенно подобным солнцу, как бы такого же огня и такой же величины, как здешнее солнце; перед левым же глазом Он является подобным не солнцу, а луне, такой же белизны и величины, как наша луна, но с большим блеском, и посреди нескольких маленьких лун такой же белизны и такого же блеска. Господь является в двух местах так различно по той причине, что Он является каждому смотря по тому, как Он принят им; т.е. Он является иначе приемлющим Его как благо любви и иначе приемлющим Его как благо веры. Приемлющим Его как благо любви Он является согласно этому принятию подобно огненному и пламенному солнцу; такие духи находятся в Его небесном царстве. Приемлющим Его как благо веры Он является подобно луне, чья белизна и блеск также согласны с качеством принятия Его*; духи этого разряда находятся в царстве духовном. Такое различие происходит оттого, что благо любви соответствует огню, почему и огонь в духовном смысле есть любовь, а благо веры соответствует свету, почему и свет в духовном смысле есть вера. Господь потому является перед глазами, что внутренние, духу человеческому принадлежащие начала видят через орудие глаза: через правый глаз, когда они основаны во благе любви, а через левый, когда они основаны во благе веры. Все, что у ангелов или у человека находится с правой стороны, соответствует благу, от которого исходит истина; а все, что с левой стороны, - истине, от которой исходит благо. Благо веры есть в сущности истина, исходящая от блага. ( *Те и другие видят Его как солнце, но сравнительно с солнцем небесного царства Он кажется для ангелов духовного царства луной. - Примеч. пер.)


119. На этом основании в Слове Божием Господь относительно любви уподобляется солнцу, а относительно веры - луне; на том же основании любовь, исходящая от Господа и к Нему же обращенная, названа солнцем, а вера, исходящая от Господа и к Нему же обращенная, названа луной.

...


- - - Добавлено - - -

Горе православным, что они сами не проверяют то, что им втемяшивают попы и продолжают смачно лобызать мощи, целовать ручки попам, поклоняться иконам и просить помощи у "богородицы" и "святых" (усопших).
Горе .

это свое. Родное.

[diana]

в каждом учении находите схожесть с учением Христа и радуйтесь что человек до этого дошёл..

[Ольга Владим.]

в каждом учении находите схожесть с учением Христа и радуйтесь что человек до этого дошёл..

Схожесть часто используется мошенниками. Предлагаете этому радоваться? Радуйтесь - когда Вас поймают на схожести и обманут - лишив Вас чего-то или кого-то.