Знать умыслы сатаны

[igor_ua]

чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы. (2Кор.2:11)
и не давайте места диаволу. (Еф.4:27)
противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. (1Пет.5:8)

Это довольно интересно, что ап. Павел оперирует тем, что ему и читателям его письма известны умыслы (ловушки, козни) сатаны. Так выглядит, что у них было конкретное учение на эту тему, было понимание какие ловушки будет использовать враг дабы повредить верующим. Может что-то в стиле как писал Клайв Льюис, рассматривая возможные козни по своему разумению.

В данном контексте речь идет о том, чтобы простить искренне кающегося брата (согрешившего довольно некрасивым грехом) и явить ему любовь «дабы он не был поглощен чрезмерною печалью». Т.е. – непрощение искренне раскаивающегося является ловушкой сатаны, которая нанесет ущерб всем вовлеченным в ситуацию. И приведет этого человека в отчаяние и депрессию, к удручающему чувству вины, что также является умыслом врага.

Кстати, тут вспоминается, что в среде пятидесятников бы нездоровый уклон в навязывание чувства вины. Иногда даже человек с признаками клинической депрессии воспринимался как особо смиренный и духовный. Слушал однажды одного известного среди пятидесятников служителя исцеления. Так он жаловался, что нет у пятидесятников веры чтобы получать исцеление. Так и говорил, мол «неверующие и православные приходят и получают (даже православные священники, некоторые из которых ему больных на автобусах привозили), а наши верующие – не получают. Веры не имеют».

Сложно с ним не согласиться, но… послушал я его некоторые другие проповеди. И подумал – «так вот же причина того, почему они не имеют веры – это твои проповеди». Он обычно за кафедрой просто избивал слушающих «вы не таковы, и радости у вас нет, и святости, ничего у вас нет, до чего мы дожились и т.д. и т.п. А с неверующими ты так не говоришь, ты им рассказываешь о милующем и прощающем Боге». И это он еще не слишком резкий. А сколько много таких, что действительно жестко избивают стадо. Выходят за кафедру и не ведут к живой воде, к очищению и освежению, а изощренно избивают на месте. Такой вид проповеди почему-то очень ценится в некоторых кругах.

И я себе подумал – а что, если не только апостол Петр попался на удочку и высказал слова врага? А что, если «не давайте места диаволу» касается не только сидящих в зале, но и важных и не очень проповедников? И люди десятилетиями слушают какие они не плохие и не таковые — и перманентно ощущают, что Бог ими недоволен так же, как и этот или иной проповедник. А потом тот же или другой проповедник снова их бьет, но уже за то, что веры не имеют. И так по кругу. Такое впечатление, что люди попали в одну из ловушек врага и не знают, как выбраться.

Если пойти в другую крайность, то видим «харизматическое» пустословие (где успешный успех или проповеди на уровне лайт-эзотерики – просто исповедуй, что всё отлично – и всё будет отлично), все «на позитиве», прикидываются, что всё отлично и не говорят о своих проблемах, которые уже просто вопиют, что их надо уврачевать.

Собственно говоря, ситуацию я вижу так: отсутствие реально понимания и осознания тактик врага в современном контексте делает верующих открытыми к нанесению им ущерба. Откуда этому пониманию взяться – сложный вопрос, тем более что это может быть очень индивидуально. В той же группе людей одного сатана может поймать на лжесмирении которое выразится в неверии и самобичевании — а другого может поймать на гордости и самоуверенности с превозношением себя над другими. И даже тот же человек может в одной сфере жизни иметь проблему с самоуверенностью, а в другой с неверием и навязанной врагом слабостью.

[Димитрий]

чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы. (2Кор.2:11)
и не давайте места диаволу. (Еф.4:27)
противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. (1Пет.5:8)

Это довольно интересно, что ап. Павел оперирует тем, что ему и читателям его письма известны умыслы (ловушки, козни) сатаны. Так выглядит, что у них было конкретное учение на эту тему, было понимание какие ловушки будет использовать враг дабы повредить верующим.

Мир Вам!

Можно знать из Слова и учения, которое его поясняет, что является злами и ложностями, например, злами и ложностями, описанными в заповедях Десятисловия, как в его буквальном, узком и широком смысле буквы, так и духовном смысле, и даже небесном смысле.

Когда это знание есть, то тогда можно исследовать жизнь в соответствии с этим знанием, или же знанием истин о соответствующих злах и ложностях. Ибо истины об этих злах и ложностях (или же, более общих стратегиях стратегиях врага), которое содержится в Слове, и в учении, которое поясняет Его в Его собственном свете, и являются раскрытием замыслов врага, и самоисследование помогает распознать их реализацию.

"3. (II.) Насколько [человек] не распознаёт и не знает, каковы грехи, настолько же не видит ничего другого, как только то, что он без грехов. То, что он знает, что является грешником, во злах с головы до ступней, это из Слова; но все же он этого не знает, потому что не видит в себе какого-либо греха; вот почему он молится звенящим голосом, исповедует [грехи] звенящим голосом, и, однако, внутренне в себе верует, что он не грешник; эта вера проявляется в другой жизни, ибо тогда он говорит: «Я чист, я незагрязнен, я невиновен», и однако, по исследованию обнаруживается, что он не чист, загрязнен и более того, даже омертвевший; это подобно тому, как если бы кожа была чистой во внешних началах, и мягкой, [тогда как] внутренние органы, начиная от самого сердца, были бы больными; и подобно тому, как жидкость, на поверхности была как вода, но на глубине было гнилой от застоя.

4. (III.) Насколько [человек] распознаёт грехи и знает, каковы грехи, настолько он может видеть их у себя, исповедывать их перед Господом и каяться в них. Сказано, что он может, если хочет, и хочет тот, кто верит в жизнь вечную. Но все же он не будет думать о том, что делает, а о том, что хочет делать, которые он, если считает довзолительным, то тогда также делает, и то, что не делает, то [не делает] по мирским [соображениям]. Есть следствие внутреннее и внешнее следствие, или дело внутреннее и внешнее, следствие или дело внешнее происходит и проявляется из следсьтвия или дела внутреннего, как действие от усилия; усилием в человеке является воля; вот почему, если человек и не совершает ничего телом, то если делает это позволительным, то тогда то усилие, или воля, остается, и это и есть само действие в духе; вот почему распознавать и знать свои грехи, каковы они, значит распознавать и знать свои мысли, и из них знать, что делаешь дозволительным, затем то, чего желаешь, а также и то, к какой мысли благоприятствуешь; как [например], если думаешь, является ли блуд грехом, и насколько серьезным; являются ли ненависть и месть грехами; воровство и подобное, высокомерие и гордость, презрение к другим, жадность; и тогда он удалит покровы, если человек их набросил сверху, то есть то, подтверждения [этих зол], и обратится к Слову, и увидит.

5. Всякий видит, что тот, кто признает, что является грехом [способен видеть грехи у себе]; но тот, кто делает их, в своем мышлении, дозволеными, и недозволеными в теле по мирским соображениямм, тот не может их; он подобен тому, который отворачивает [от себя] зеркало, чтобы увидеть свое лицо, или подобен тому, кто желает увидить лицо помещает льняную вуаль* перед ним."

Откуда этому пониманию взяться – сложный вопрос, тем более что это может быть очень индивидуально.

О более индивидуальных тактиках врага:

"Исследование (1) если только относительно действий, то немногое обнаруживает, и этого не достаточно; причины [этого следует привести]. (2) но если относительно мыслей и намерений, то тогда больше обнаруживает (3) Но если [человек] исследует, что считает или не считает грехом, то тогда обнаруживает [по-настоящему, или истинное положение вещей]. Ибо все, что человек делает в себе дозволенным, то это он и делает [актуально]; делать что-либо дозволенным принадлежит воле, принадлежит усилию*, и в духе является тем, что сделано; и человек будет делать это в теле, пока там будут удалены преграды. Таковыми же являются макиавеллиане."

[Двора]

И я себе подумал – а что, если не только апостол Петр попался на удочку и высказал слова врага? А что, если «не давайте места диаволу» касается не только сидящих в зале, но и важных и не очень проповедников? И люди десятилетиями слушают какие они не плохие и не таковые — и перманентно ощущают, что Бог ими недоволен так же, как и этот или иной проповедник. А потом тот же или другой проповедник снова их бьет, но уже за то, что веры не имеют. И так по кругу. Такое впечатление, что люди попали в одну из ловушек врага и не знают, как выбраться.

Если пойти в другую крайность, то видим «харизматическое» пустословие (где успешный успех или проповеди на уровне лайт-эзотерики – просто исповедуй, что всё отлично – и всё будет отлично), все «на позитиве», прикидываются, что всё отлично и не говорят о своих проблемах, которые уже просто вопиют, что их надо уврачевать.

Собственно говоря, ситуацию я вижу так: отсутствие реально понимания и осознания тактик врага в современном контексте делает верующих открытыми к нанесению им ущерба. Откуда этому пониманию взяться – сложный вопрос, тем более что это может быть очень индивидуально. В той же группе людей одного сатана может поймать на лжесмирении которое выразится в неверии и самобичевании — а другого может поймать на гордости и самоуверенности с превозношением себя над другими. И даже тот же человек может в одной сфере жизни иметь проблему с самоуверенностью, а в другой с неверием и навязанной врагом слабостью.

Нет вопроса, нет сомнения, что это выражение больше относится к рукодящему составу, к тем у кого власть в руках: из вас самих восстанут и будут говорить превратное и уведут за собой и уводят, до сих пор ведут по наитию, потому что приняли учение от неутвержденных в начатках учения, а паству надо держать в страхе, чтобы удержать, вот плоть и рулит.
Как возникли харизматы мне отчасти понятно, потому что пережила радость избавления( очередного трудного искушения, долгого, связанного с родными и близкими и потому избавление было невероятною радостью, никогда не испытанной ранее и разумение: у Бога уже все совершилось, мы уже те чем должны быть,только пройти в смирении то через что Он определил пройти каждому)
Потому понимаю что отец этого движения Дерек Принс, переживал подобное и передавал слушающим его, и многие приняли, но если сам не пережил то надо придумать как обьяснить ... и я свидетель как началоть прояснение в этой среде, как проповедник харизмат начал проповедь с Исайи 61 глава

и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,

3 возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.

прежде радости пережить пепел и плач, потерпеть от унылого духа: добавляю от своего опыта - испытать многие избавления.

[Мелодия]

Кстати, тут вспоминается, что в среде пятидесятников бы нездоровый уклон в навязывание чувства вины. .

Это действительно нездоровый уклон , когда тебе навязывают чувство вины, - и это ты делаешь не так, и то, вот просто во всех своих бедах виновата ...Можно вспомнить друзей Иова, которые пытались внушить этому праведнику, что он, мол сам виноват, что страдает.
Здесь и законничество, - это когда помимо благодатного спасения, которое ты испытываешь , тебе хотят навязать ещё какие-то условия, но думаю, что такое навязывание есть в среде арминиан только лишь и среди протестантов, которые отошли от истины, ударились в человеческое, забыв о Божьем. Да и кто из нас этим не грешит, если справедливо говорить?)

Нельзя запугивать паству , мы не в средневековье, человек и так испытывает множество проблем в современном мире, если ещё на него давить, угрожать, навязывать чувство вины - то можно превратить его в полностью подавленное и боящееся существо, которое ни на что не будет способно. Но а с другой стороны, надо привести паству к покаянию, к вере во Христа...Вот здесь и необходима мудрость и опыт проповедника.

И вообще, как можно запугивать детей Божиих с кафедры, навязывать им вину? Что это за проповедники такие? Ужас...
Они Бога совсем не боятся? Одобрит ли Он, что Его детей обижают, угнетают, запугивают?
Поэтому да, это происки сатаны, его тактика - запугать дитя Божие, обвинить его , подорвать его веру.

33 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.
34 Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
35 Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано:
36 «за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обречённых на заклание».
37 Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
(Римлянам 8 глава )

А сколько много таких, что действительно жестко избивают стадо. Выходят за кафедру и не ведут к живой воде, к очищению и освежению, а изощренно избивают на месте. Такой вид проповеди почему-то очень ценится в некоторых кругах.

В каких кругах ценится жестокость? Среди нормальных людей ей нет места.
Ну вот у нас на юге это просто недопустимо, мы к такому не привыкли...Это нонсенс.
Жестокое управление идет лесом, извините за мой французский.
Был ли жестоким Павел ? Почитайте, каким любящим было его сердце, с какой любовью он обращается к своим общинам, и даже к тем, где он видел жуткие беззакония, например, в Коринфе. А ведь это была очень проблемная община, однако любимая у Павла.

Если пойти в другую крайность, то видим «харизматическое» пустословие (где успешный успех или проповеди на уровне лайт-эзотерики – просто исповедуй, что всё отлично – и всё будет отлично), все «на позитиве», прикидываются, что всё отлично и не говорят о своих проблемах, которые уже просто вопиют, что их надо уврачевать.

Не обижайтесь , Игорь, но для нас, для реформатов - пресвитериан, это тоже крайность) Не буду углубляться в критику харизматов, но...неважно вообщем)
Про перья от даров Святого Духа высказывался ещё Лютер, при чем очень грубо, я не буду здесь приводить это)
Но если вы примкнете к грекокатоликам с харизматическим уклоном, то штош...