НАСТОЯЩИЙ ПЕРЕВОД С ГРЕЧЕСКОГО 2ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 2:7 .

[EVANGELHO]

Поскольку вторая часть 7-го стиха практически полностью искажена и спрятана
от читателей синодального перевода , привожу полностью весь 7-ой стих :

" ... ИМЕННО ТАЙНОЕ ДЕЙСТВИЕ ОТСУТСТВИЯ ЗАКОНА , КОТОРОЕ УЖЕ ПРОИСХОДИТ -
- ЕДИНСТВЕННОЕ , ЧТО ПРЕПЯТСТВУЕТ ЗАРОДИТЬСЯ НАХОДЯЩЕЙСЯ В СЕРЕДИНЕ УТРЕННЕЙ ЗАРЕ ..." .

В середине тебя находится Утренняя Заря . Но отсутствие внутри тебя настоящего знания
и понимания Слова Божьего препятствует тому , чтобы с тобой это произошло .
Вот , о чём на самом деле пишет тебе Павел .
Потому что Павел не проповедует религию . Павел проповедует Евангелие .

[valohan]

Поскольку вторая часть 7-го стиха практически полностью искажена и спрятана
от читателей синодального перевода , привожу полностью весь 7-ой стих :

" ... ИМЕННО ТАЙНОЕ ДЕЙСТВИЕ ОТСУТСТВИЯ ЗАКОНА , КОТОРОЕ УЖЕ ПРОИСХОДИТ -
- ЕДИНСТВЕННОЕ , ЧТО ПРЕПЯТСТВУЕТ ЗАРОДИТЬСЯ НАХОДЯЩЕЙСЯ В СЕРЕДИНЕ УТРЕННЕЙ ЗАРЕ ..." .

2Фес.2:7
Ибо сейчас действует тайна беззакония, но только пока тот, кто теперь удерживает, не устранится.

[АлександрСлепов]

το γαρ Ведь μυστήριον тайна ήδη уже́ ενεργειται действует της ανομίας· беззакония; μόνον только ο κατέχων сдерживающий άρτι сейчас έως пока εκ из μέσου середины γένηται. сделается.

[injured Bunny]

ТАЙНОЕ ДЕЙСТВИЕ ОТСУТСТВИЯ ЗАКОНА , КОТОРОЕ УЖЕ ПРОИСХОДИТ

Плохое пророчество, "пчелы против меда". Пресловутым "беззаконником" никто кроме Иисуса Христа быть не может.

Любовь = беззаконие.

Рим.10:4
потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего.

Гал.5:22-23
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.

Лук.16:16
Закон и пророки до Иоанна.

Бога мужчины вообще нет, есть Богиня.

[Sergey Raisky]

Поскольку вторая часть 7-го стиха практически полностью искажена и спрятана
от читателей синодального перевода , привожу полностью весь 7-ой стих :

" ... ИМЕННО ТАЙНОЕ ДЕЙСТВИЕ ОТСУТСТВИЯ ЗАКОНА , КОТОРОЕ УЖЕ ПРОИСХОДИТ -
- ЕДИНСТВЕННОЕ , ЧТО ПРЕПЯТСТВУЕТ ЗАРОДИТЬСЯ НАХОДЯЩЕЙСЯ В СЕРЕДИНЕ УТРЕННЕЙ ЗАРЕ ..." .

это интерпретация, а не точный перевод

вот исходник:

τὸ γὰρ μυστήριον ἤδη ἐνεργεῖται τῆς ἀνομίας· μόνον ὁ κατέχων ἄρτι ἕως ἐκ μέσου γένηται. (2 Фес 2:7 )

в представленном Вами тексте даже количество значимых слов не совпадает с оригиналом, и никакой УТРЕННЕЙ ЗАРИ там нет

[Toivo]

Действительно Павла написал (особенно в переводе на русский) нечто несуразное. Однако если включить следующий стих, то все становится на места.

Тайна беззакония (имеется нечто противное закону Божьему) в действии, но её удерживает до явления во всей своей полноте сам Антихрист, пока он сам не родится (не явится людям).

Кстати яркий признак развития этого беззакония - оправдание геев. И происходит это законом, но противным закону Божьему. И не одно это. Есть ещё вавилонизация элит и не только их. Признак этого - странные траты денег: дворцы, яхты... в общем чего бы себе ещё купить? "Не жалей денег на удовольствия"! Деньги-то практически даром... И оччень много...



Эта роскошь Маммоны на виду или за высокими заборами, но во что верят его вельможи, пажи и евнухи? Вовсе не в Христа, и не в Магомета. Духовно эта система есть опустошительница библейской веры. И опустошительница всей жизнь. Люмпен-алкаш - тоже дитя вавилона.

Ведь образ вавилонского евнуха - это образ абсолютно бесплодного человека. Его жизнь в роскоши да при цветнике сиюминутна. Закроешь глаза - и нет ничего...

[vit7]

Просто иногда диву даешься,,,

А что трудно взять перевод от самих греков?!

Тайна бо уже дѣ́ется беззаконiя, точiю держяй нынѣ дондеже от среды будетъ.

изъясняя слова: только удерживающий ныне, пока из среды будет (взят), Феодорит говорит: «должно прекратиться обольщение суеверия и проповедану быть Евангелие.

(386 457) епископ Ф. Кирский, богослов)

Подобно толкует и Ефрем Сирин ( 306-373, Эдесса) один из великих учителей церкви IV века, богослов)

"...Итак, пока не упразднится древнее богослужение, которое теперь удерживает, чрез уготованное уже разрушение города (Иерусалима), и пока не удержится притом апостольство, которое теперь проповедует, и после него не распространится учение, дотоле не придет день Господень, о коем те лживые соблазнители проповедуют вам, что он уже настает теперь.

Но как существовало время Ветхого (Завета), и не прешло пророчество, ни огонь, ни жертвоприношение, ни рог помазания, доколе пришел Христос: так ничто не может остановить время проповеди Нового (Завета), пока апостольство которое теперь проповедует, и после него не распространится учение, дотоле
не придет день Господень, о коем те лживые соблазнители проповедуют вам, что он настает теперь."

[Νικος Θεμελης]

Просто иногда диву даешься,,,

А что трудно взять перевод от самих греков?!

Что вы? Нельзя!

[kot3d]

Плохое пророчество, "пчелы против меда". Пресловутым "беззаконником" никто кроме Иисуса Христа быть не может.

Любовь = беззаконие.

Рим.10:4
потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего.

Гал.5:22-23
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.

Лук.16:16
Закон и пророки до Иоанна.

Бога мужчины вообще нет, есть Богиня.

вы видели Богиню?

[Νικος Θεμελης]

вы видели Богиню?

Безгранична фантазия человеческая.

[Егоркинс]

Поскольку вторая часть 7-го стиха практически полностью искажена и спрятана
от читателей синодального перевода , привожу полностью весь 7-ой стих :

" ... ИМЕННО ТАЙНОЕ ДЕЙСТВИЕ ОТСУТСТВИЯ ЗАКОНА , КОТОРОЕ УЖЕ ПРОИСХОДИТ -
- ЕДИНСТВЕННОЕ , ЧТО ПРЕПЯТСТВУЕТ ЗАРОДИТЬСЯ НАХОДЯЩЕЙСЯ В СЕРЕДИНЕ УТРЕННЕЙ ЗАРЕ ..." .

В середине тебя находится Утренняя Заря . Но отсутствие внутри тебя настоящего знания
и понимания Слова Божьего препятствует тому , чтобы с тобой это произошло .
Вот , о чём на самом деле пишет тебе Павел .
Потому что Павел не проповедует религию . Павел проповедует Евангелие .

Павел и до этого стиха и после говорит о антихристе как минимум в 3-х стихах........КОНТЕКСТ помогает увидеть иногда больше, чем перевод слов..
Там ничего подобного нет, "про то,что в середине меня, утренняя заря, и соблюдение Закона" там все связано с такой темой -пока не придет антихрист -не колебайтесь, что приходит День Христов...
Сначала антихрист, а потом Христос, приходит и убивает его духом уст Своих.

[Матронушка]

Ибо тайна беззакония уже в действии,  (2Фес.2:7)  
Таки называет апостол Нерона, который был прообразом антихриста.
Он был также человек беззаконный и хотел, чтобы его называли богом.
Хорошо сказал он: «тайна». Ибо, говорит, Нерон не так явно и бесстыдно восставал против всякого бога, как тот восстанет.
То, что говорит апостол, имеет такой смысл: допрежь чем настанет время антихриста, нашелся другой человек, немногим уступающий ему.
Что же удивительного, если уже есть антихрист?
Прикровенно апостол сказал о Нероне не из рабского страха, но чтобы и нас научить не навлекать на себя излишней ненависти, когда ничто к этому не принуждает.

[EVANGELHO]

это интерпретация, а не точный перевод

вот исходник:

τὸ γὰρ μυστήριον ἤδη ἐνεργεῖται τῆς ἀνομίας· μόνον ὁ κατέχων ἄρτι ἕως ἐκ μέσου γένηται. (2 Фес 2:7 )

в представленном Вами тексте даже количество значимых слов не совпадает с оригиналом, и никакой УТРЕННЕЙ ЗАРИ там нет

К сожалению , вы пишите неправду .
В тексте стоит древнегреческое слово " УТРЕННЯЯ ЗАРЯ " или " ЗАРЯ " .

И Гомер , и Платон , и другие доступные сегодня источники дают именно такое значение данного слова .
А то , что в синодальном его перевели нам всего лишь как " пока " - то это не ко мне .

А вам , прежде чем вводить людей в заблуждение , стоило сделать хотя бы элементарное -
- хотя бы нажать на это слово в доступном сегодня всем Подстрочном переводе .

И вы тут же увидите даже там , что первое и основное значение этого слова :

" УТРЕННЯЯ ЗАРЯ - ДЕННИЦА - РАССВЕТ " .
А так , осознанно или нет , вы написали ложь .
Будьте внимательны - лжецы Царствия Божия не наследуют .

[АлександрСлепов]

I έως (родительный падеж. и acc. έω , dat. έω̣ ), эпическо-ионическая форма. ηώς (родительный падеж. ηοũς , ηόος и ηωθι , dat. ηοι , acc. ηω и ηόα ), дорический диалект. αώς , эол. αύως η
1) утренняя заря, денница, рассвет: η φωσφόρος έως διώκουσα άστρα Эврипид (480-405 гг. до н.э.) светоносная денница, прогоняющая звезды; προ της έω Фукидид (460-400 гг. до н.э.) и ηωθι πρό Гомер (X-IX вв. до н.э.) до рассвета; προς πρώτην έω Софокл (496-406 гг. до н.э.) или επειδη έως έμελλε γίγνεσθαι Фукидид (460-400 гг. до н.э.) когда стала заниматься заря, когда забрезжило утро; άμα (τη̣ ) έω̣ и επι την έω Фукидид (460-400 гг. до н.э.), εις την επιοũσαν έω , επειδη έως εγένετο Ксенофонт (444-354 гг. до н.э.) с наступлением зари, ранним утром; ηοũς Гомер (X-IX вв. до н.э.) с самого рассвета; μέχρι έως εγένετο Платон (427-347 гг. до н.э.) до (появления) зари; απ ηοũς μέχρι δείλης Платон (427-347 гг. до н.э.) от зари до вечера; έξ έω μέχρι της ετέρας έω Платон (427-347 гг. до н.э.) от одной утренней зари до другой; όσον τ επικίδναται ηώς Гомер (X-IX вв. до н.э.) где только сияет заря, то есть по всему свету;
2) день, сутки: ότε εκ τοιο δυωδεκάτη γένετ ηώς Гомер (X-IX вв. до н.э.) когда с этой поры настал двенадцатый день, то есть на двенадцатый день после этого; ηοι τη̣ προτέρη̣ Гомер (X-IX вв. до н.э.) накануне, вчера;
3) восток (απο ηοũς προς εσπέρην Геродот (484-424 гг. до н.э.)): προς έω βλέπειν Ксенофонт (444-354 гг. до н.э.) быть обращенным на восток; τα προς την ηω Геродот (484-424 гг. до н.э.) восточные области; προς έω της πόλεως Ксенофонт (444-354 гг. до н.э.) к востоку от города.
II έως , эпическая форма. также είως (у Гомер (X-IX вв. до н.э.) двухсложно РВ или односложно, редко ВР) conj.
1) пока не, до тех пор пока:
1) с conjct. + άν (эпическая форма. κε ) для выраж. будущего или обусловленного действия: είως κεν Αχιληϊ πελάσση̣ Гомер (X-IX вв. до н.э.) (Гермес будет провожать Приама), пока не приведет (его) к Ахиллу; иногда без άν : έως ανη̣ το πημα τοũτο Софокл (496-406 гг. до н.э.) пока не утихнет это страдание;
2) с opt. в косвенной речи для выраж. прошедшего действия: περιεμένομεν εκάστοτε , έως ανοιχθείη το δεσμωτήριον Платон (427-347 гг. до н.э.) мы всякий раз ожидали, пока не откроется тюрьма (Сократа); иногда с άν (κε ): ουκ αποκρίναιο , έως αν τα απο της υποθέσεως ορμηθέντα σκέψαιο Платон (427-347 гг. до н.э.) ты (ведь) не пожелал бы отвечать, пока не разобрался бы в том, что следует из (выставленного тобой) положения;
3) редко с инфинитив: εντειλάμενος ες το οπίσω διεκπλώειν , έως ες Αίγυπτον απικνέεσθαι Геродот (484-424 гг. до н.э.) предложив (им) плыть обратно, пока не прибудут в Египет;
2) пока, в то время как, покуда:
1) с ind. для выраж. одновременности: ήσθιε , έως ό τ αοιδος άειδεν Гомер (X-IX вв. до н.э.) (Одиссей) ел в то время, как пел певец; иногда без глагола: έως έτι σοι σχολή Ксенофонт (444-354 гг. до н.э.) покуда у тебя есть еще время; οι δ είως σιτον έχον και οίνον , τόφρα βοων απέχοντο Гомер (X-IX вв. до н.э.) пока у них были хлеб и вино, они не трогали быков (Гелиоса);
2) с conjct. + άν для будущего действия: έως αν αίθη̣ πũρ Эсхил (525-456 гг. до н.э.) пока (Эгист) будет разжигать пламя (на очаге Клитемнестры), то есть пока будет длиться их союз;
3) с opt. для выраж. вневременно-постоянного действия: μηδεν αν μειζον μηδε έλαττον γενέσθαι , έως ίσον (αν ) είη αυτο εαυτω̣ Платон (427-347 гг. до н.э.) (мы скажем, что) ничто не становится ни большим, ни меньшим, пока оно равно себе самому;
3) (с тем) чтобы, для того, чтобы с opt.: πέμπε προς δώματα Οδυσσηος , είως Πηνελόπειαν παύσειε κλαυθμοιο Гомер (X-IX вв. до н.э.) (призрак Ифтимы Афина) послала в дом Одиссея, чтобы унять плач Пенелопы.
III έως , эпическая форма. είως praep. cum родительный падеж. (также с другими предлогами и наречиями)
1) (вплоть) до (έως ‛Ηρακλέους στηλων Аристотель (384-322 гг. до н.э.); έως τοũ νũν Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.)): έως οũ απέδεξαν απάσας αυτάς Геродот (484-424 гг. до н.э.) до тех пор, пока не показали всех (изображений); έως τοũ αποτισαι Эсхин (389-314 гг. до н.э.) пока не заплатит; απ άνωθεν έως κάτω Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.) сверху донизу; έως έσω εις την αυλήν Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.) внутрь самого двора; έως εις τον χάρακα Полибий (204-122 гг. до н.э.) до вала; έως προς εω̣ον αστέρα Палатинская Антология - сборник разных авторов и разных эпох до восточной звезды; ουκ έστιν έως ενός Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.) нет (решительно) ни одного;
2) к (διελθειν έως τινος Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.)).
IV έως , эпическая форма. также είως adv.
1) в течение некоторого времени, вначале, сначала: τω δ έως επέτοντο μετα πνοιη̣ς ανέμοιο Гомер (X-IX вв. до н.э.) оба (орла) сначала летели (словно) дуновением ветра;
2) постоянно, всегда: είως εγω και Οδυσσευς ου δίχα εβάζομεν Гомер (X-IX вв. до н.э.) мы с Одиссеем никогда не говорили по-разному.

- - - Добавлено - - -

тут надобно знать греческий язык.чтобы понимать куда чего прикладывать

[EVANGELHO]

I έως (родительный падеж. и acc. έω , dat. έω̣ ), эпическо-ионическая форма. ηώς (родительный падеж. ηοũς , ηόος и ηωθι , dat. ηοι , acc. ηω и ηόα ), дорический диалект. αώς , эол. αύως η
1) утренняя заря, денница, рассвет: η φωσφόρος έως διώκουσα άστρα Эврипид (480-405 гг. до н.э.) светоносная денница, прогоняющая звезды; προ της έω Фукидид (460-400 гг. до н.э.) и ηωθι πρό Гомер (X-IX вв. до н.э.) до рассвета; προς πρώτην έω Софокл (496-406 гг. до н.э.) или επειδη έως έμελλε γίγνεσθαι Фукидид (460-400 гг. до н.э.) когда стала заниматься заря, когда забрезжило утро; άμα (τη̣ ) έω̣ и επι την έω Фукидид (460-400 гг. до н.э.), εις την επιοũσαν έω , επειδη έως εγένετο Ксенофонт (444-354 гг. до н.э.) с наступлением зари, ранним утром; ηοũς Гомер (X-IX вв. до н.э.) с самого рассвета; μέχρι έως εγένετο Платон (427-347 гг. до н.э.) до (появления) зари; απ ηοũς μέχρι δείλης Платон (427-347 гг. до н.э.) от зари до вечера; έξ έω μέχρι της ετέρας έω Платон (427-347 гг. до н.э.) от одной утренней зари до другой; όσον τ επικίδναται ηώς Гомер (X-IX вв. до н.э.) где только сияет заря, то есть по всему свету;
2) день, сутки: ότε εκ τοιο δυωδεκάτη γένετ ηώς Гомер (X-IX вв. до н.э.) когда с этой поры настал двенадцатый день, то есть на двенадцатый день после этого; ηοι τη̣ προτέρη̣ Гомер (X-IX вв. до н.э.) накануне, вчера;
3) восток (απο ηοũς προς εσπέρην Геродот (484-424 гг. до н.э.)): προς έω βλέπειν Ксенофонт (444-354 гг. до н.э.) быть обращенным на восток; τα προς την ηω Геродот (484-424 гг. до н.э.) восточные области; προς έω της πόλεως Ксенофонт (444-354 гг. до н.э.) к востоку от города.
II έως , эпическая форма. также είως (у Гомер (X-IX вв. до н.э.) двухсложно РВ или односложно, редко ВР) conj.
1) пока не, до тех пор пока:
1) с conjct. + άν (эпическая форма. κε ) для выраж. будущего или обусловленного действия: είως κεν Αχιληϊ πελάσση̣ Гомер (X-IX вв. до н.э.) (Гермес будет провожать Приама), пока не приведет (его) к Ахиллу; иногда без άν : έως ανη̣ το πημα τοũτο Софокл (496-406 гг. до н.э.) пока не утихнет это страдание;
2) с opt. в косвенной речи для выраж. прошедшего действия: περιεμένομεν εκάστοτε , έως ανοιχθείη το δεσμωτήριον Платон (427-347 гг. до н.э.) мы всякий раз ожидали, пока не откроется тюрьма (Сократа); иногда с άν (κε ): ουκ αποκρίναιο , έως αν τα απο της υποθέσεως ορμηθέντα σκέψαιο Платон (427-347 гг. до н.э.) ты (ведь) не пожелал бы отвечать, пока не разобрался бы в том, что следует из (выставленного тобой) положения;
3) редко с инфинитив: εντειλάμενος ες το οπίσω διεκπλώειν , έως ες Αίγυπτον απικνέεσθαι Геродот (484-424 гг. до н.э.) предложив (им) плыть обратно, пока не прибудут в Египет;
2) пока, в то время как, покуда:
1) с ind. для выраж. одновременности: ήσθιε , έως ό τ αοιδος άειδεν Гомер (X-IX вв. до н.э.) (Одиссей) ел в то время, как пел певец; иногда без глагола: έως έτι σοι σχολή Ксенофонт (444-354 гг. до н.э.) покуда у тебя есть еще время; οι δ είως σιτον έχον και οίνον , τόφρα βοων απέχοντο Гомер (X-IX вв. до н.э.) пока у них были хлеб и вино, они не трогали быков (Гелиоса);
2) с conjct. + άν для будущего действия: έως αν αίθη̣ πũρ Эсхил (525-456 гг. до н.э.) пока (Эгист) будет разжигать пламя (на очаге Клитемнестры), то есть пока будет длиться их союз;
3) с opt. для выраж. вневременно-постоянного действия: μηδεν αν μειζον μηδε έλαττον γενέσθαι , έως ίσον (αν ) είη αυτο εαυτω̣ Платон (427-347 гг. до н.э.) (мы скажем, что) ничто не становится ни большим, ни меньшим, пока оно равно себе самому;
3) (с тем) чтобы, для того, чтобы с opt.: πέμπε προς δώματα Οδυσσηος , είως Πηνελόπειαν παύσειε κλαυθμοιο Гомер (X-IX вв. до н.э.) (призрак Ифтимы Афина) послала в дом Одиссея, чтобы унять плач Пенелопы.
III έως , эпическая форма. είως praep. cum родительный падеж. (также с другими предлогами и наречиями)
1) (вплоть) до (έως ‛Ηρακλέους στηλων Аристотель (384-322 гг. до н.э.); έως τοũ νũν Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.)): έως οũ απέδεξαν απάσας αυτάς Геродот (484-424 гг. до н.э.) до тех пор, пока не показали всех (изображений); έως τοũ αποτισαι Эсхин (389-314 гг. до н.э.) пока не заплатит; απ άνωθεν έως κάτω Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.) сверху донизу; έως έσω εις την αυλήν Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.) внутрь самого двора; έως εις τον χάρακα Полибий (204-122 гг. до н.э.) до вала; έως προς εω̣ον αστέρα Палатинская Антология - сборник разных авторов и разных эпох до восточной звезды; ουκ έστιν έως ενός Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.) нет (решительно) ни одного;
2) к (διελθειν έως τινος Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.)).
IV έως , эпическая форма. также είως adv.
1) в течение некоторого времени, вначале, сначала: τω δ έως επέτοντο μετα πνοιη̣ς ανέμοιο Гомер (X-IX вв. до н.э.) оба (орла) сначала летели (словно) дуновением ветра;
2) постоянно, всегда: είως εγω και Οδυσσευς ου δίχα εβάζομεν Гомер (X-IX вв. до н.э.) мы с Одиссеем никогда не говорили по-разному.

- - - Добавлено - - -

тут надобно знать греческий язык.чтобы понимать куда чего прикладывать

Верно . И по смыслу того , что Иисус говорит в этой фразе , и по анализу соседних слов ,
становится совершенно очевидно , что в данном стихе речь идёт именно о " ЗАРОЖДЕНИИ ЗАРИ " .

О " ЗАРОЖДЕНИИ ВНУТРИ МЕНЯ УТРЕННЕЙ ЗАРИ " .

Но если я не принимаю состояния полного погружения в Писания , если человек отдаёт предпочтение
религиозным взглядам вместо слушания Слова - он так никогда и не узнает - ЧТО ТАКОЕ УТРЕННЯЯ ЗАРЯ .
И не сможет увидеть Царствия Божия .