Происхождение термина "херувим"

[Певчий]

У меня появился такой вопрос. Авторы священных текстов Писания для описания неких духовных существ использовали такие наименования, как "херувимы". Насколько я понимаю, то для описания духовного святые обычно используют общедоступные земные термины, дабы при помощи тех земных подобий донести некую тень духовной реальности, которую описывают при помощи тех земных терминов. Известно ли что-либо о земном происхождении термина "херувимы", именовалось ли так что-либо у людей? Или это было именно новое слово, придуманное святыми, услышав которое мыслящие по земному совершенно ни с чем сравнить его не могли?

Заранее спасибо всем, кто понял суть моего вопроса и попытается мне ответить на него.

[Игорь]

Происхождение еврейского слова "херуб" лингвисты усматривают из Ассирийских и Вавилонских слов "могущественный" и "благословенный". (херувим это множественная форма этого слова, переводчики на русский перестарались)
У обоих народов так именовались духи, которые служат богам, так что происхождение термина скорее идет из мифологии, а не из общедоступных земных терминов.

[Певчий]

Происхождение еврейского слова "херуб" лингвисты усматривают из Ассирийских и Вавилонских слов "могущественный" и "благословенный". (херувим это множественная форма этого слова, переводчики на русский перестарались)
У обоих народов так именовались духи, которые служат богам, так что происхождение термина скорее идет из мифологии, а не из общедоступных земных терминов.

Спасибо, Игорь, за предложенный ответ.

Нужно обдумать кое-какие мысли...

[Певчий]

Пройдясь по интернету и справочникам, я заметил, что все же подлинного происхождения этого термина до нас не дошло.

В. Вихлянцев. Библейский словарь (историко-религиозный), 1994 г.:

Херувим (мн. число от евр. «керуб», точное значение не известно)-обозначение и изображение духовной силы, символизирующей постоянное служение и пребывание в присутствии Божием. Херувим был поставлен у входа в рай (на пути к дереву жизни) (Быт 3.24) и над херувимами ковчега Моисею являлся Господь (Исх 25.22; Чис 7.89). Изображения херувимов были на завесах скинии и храма и внутри Святого-святых. Их видел и пророк Иезекииль в своих видениях (в виде животных). Не сказано, с каким лицом было изображение херувима на крышке ковчега, но из сравнения Иез 1.10; 10.14 и 41.19 можно заключить, что его лицом может быть и лицо человека, и тельца (быка), и льва. Херувимы всегда изображались с крыльями. (Крылатые быки были и у ассириян, а крылатые львы-у вавилонян. Различные крылатые изображения были и на священных ковчегах египтян, но в этих ковчегах находились кошки, змеи и т.п. «божества». В ковчеге же евреев было только десятисловие Божие (закон) и Сам Господь невидимо являлся над ковчегом.) (См. власть, животные, ковчег,в)

Э.Нюстрем.Библейский энциклопедический словарь (историко-религиозный), 1868 г.:

Херувим Керувим. Херувим был поставлен Богом, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3:24). Золотые изображения херувимов украшали крышку ковчега завета (по одному на двух противоположных узких краях), покрывая ее своими распростертыми крыльями; лица их были обращены друг к другу и склонены вниз, к крышке (Исх. 25:18 и дал.; 37:7 и дал.). На завесе также были вытканы изображения херувимов (Исх. 36:35). В Соломоновом храме, во святом святых стояли две огромных фигуры херувимов из оливкового дерева, обложенные золотом (3 Цар. 6 23 и дал.) Кроме изображения херувимов находились на всех стенах храма и косяках дверей (3Цар. 6:29,32,35; 2 Пар. 3:7), так что херувимы, вместе с львами, волами и пальмами составляли украшение храма (3Цар. 7:29, 36). В псалмах херувимы называются престолом Всевышнего (Пс. 79.2, 98:1). Так как Бог желал являться своему народу над ковчегом завета, то Он часто называется Богом, «сидящим на херувимах» (1 Цар. 4:4; 2 Цар 6.2, 4 Цар. 19:15; Ис. 37:16). В видении Иезекииля херувимы подпирали прозрачный свод, над которым возвышался престол как бы из сапфира, и на нем подобие славы Божией в образе человека, от которого исходило сияние, подобное радуге (Иез. 1:22,26,28; 10:18-20). Получить ясное понятие о виде херувимов по приведенным выше местам очень трудно. Вообще их понимают как символические изображения славы и силы Иеговы, проявляющейся в Его творении. Известно, что древние народы при совершении своего богослужения имели разные изображения, которые соединяли в себе черты различных животных, символизирующие более высокие и совершенные существа, нежели те, которые их окружали в действительности. Египетские сфинксы, ассирийские крылатые быки с человеческим лицом, грифоны греч. мифов с орлиными крыльями и львиными когтями, которые стерегли золотые сокровища севера и т. д., достаточно говорят об этом. Предполагают, что Моисей, под руководством Божиим, принял эту известную всем евреям идею символического крылатого существа, облагородив и одухотворив эту идею, очистив ее от идольских представлений. Египтяне также имели священные ковчеги, украшенные окрыленными изображениями, но в этих ковчегах находились кошки, крокодилы и змеи, в качестве предметов поклонения. Ковчег же Завета заключал в себе только закон Божий, написанный на двух каменных скрижалях и сокрытый от всех взоров; над ним восседал Бог, не внутри херувимов, но между ними, не в телесном виде, но невидимый для взора смертных. С херувимами Иезекииля сравнивают четырех животных в Отк. Иоанна, которые уподоблялись первое льву, второе тельцу (быку), третье человеку, четвертое летящему орлу, все они, имея крылья и множество глаз, громко и беспрерывно взывали: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Отк. 4:6 и дал.). Следовательно, эти херувимы символически изображают служение Богу всей природы и духовных существ в совокупности, и проявление этого служения в исполнении воли Божией. Всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море воспевало хвалебную песнь Богу, и четыре животных говорили: аминь (Отк. 5:13,14), Также Пс. 148 призывает все создание к такому прославлению. Некоторые же считают херувимов не символами, а настоящими сверхъестественными духовными существами, которые окружают престол Божий. «Херувимы славы» (Евр. 9:5 греч. текст) не животные, но живые существа. Относительно значения слова херувим мнения расходятся. Некоторые думают, что оно происходит от слова рахав, т. е. ехать верхом, ездить (если переставить буквы в корне слова, потому что Иегова восседает на них, как на животных или колеснице. Другие производят это слово от карав, т. е. хватать, и сравнивают греческое грипс с германским грип, грипа, гриффин и т.д.

[нерисса]

я вот тоже кое что нашла,может будет интересно...
Иерархия ангелов Ангелы и архангелы: картинки, изображения, рисунки

[ЛАВРОВ]

У меня появился такой вопрос. Авторы священных текстов Писания для описания неких духовных существ использовали такие наименования, как "херувимы". Насколько я понимаю, то для описания духовного святые обычно используют общедоступные земные термины, дабы при помощи тех земных подобий донести некую тень духовной реальности, которую описывают при помощи тех земных терминов. Известно ли что-либо о земном происхождении термина "херувимы", именовалось ли так что-либо у людей? Или это было именно новое слово, придуманное святыми, услышав которое мыслящие по земному совершенно ни с чем сравнить его не могли?

Заранее спасибо всем, кто понял суть моего вопроса и попытается мне ответить на него.

ХЕРУВИМ. Слово херувим встречается в первый раз в кн. Бытия в следующих
словах: "И поставил (Бог) на востоке сада Едемского херувима с пламенным
мечем, по изгнании Адама и Евы из Рая, чтобы охранять путь к древу жизни"
(3:24). Затем говорится о херувимах при устроении Скинии во времена пророка
Моисея (Исх 25:18-22) и при создании храма Соломонова (3Цар 6:27, 8:6-7, 2Пар
3:10-13). Изображение их в образе человеческом, но с крыльями, и поставление
этих изображений во Святом Святых над Ковчегом Завета и очистилищем, с
преклоненными к нему лицами, дает нам видеть, что они, как высшие духовные
существа, удостоены особенной близости к Богу, предстоят престолу Его,
благоговейно служат Ему, всегда готовы исполнить волю Его, проникая в тайны
нашего спасения (Исх 25:18-22, 1Пет 1:12). В Псалмах Давида (17:11, 79:2), у Ис
37:15 и у других свящ. писателей (1Цар 4:4, 2Цар 6:2, 22:11, 4Цар 19:15, 1Пар
13:6-8) Господь представляется восседящим на херувимах, чем дается также
видеть их особенную близость к Богу. Пророки Моисей и Иезекииль и еванг.
Иоанн говорят о них как о действительных существах, и они поставляются
вместе с ангелами и в числе ангелов (Пс 103:3-4, 17:11, От 4:6-9, 5:11).
Херувимы составляют особенный высший чин в небесной иерархии, отличный
от ангелов (От 5:11-14, 7:11). Они представляются самыми приближенными к
Богу умными силами, одаренными от Бога особенными совершенствами и
имеющими свое особенное служение. Херувим охраняет таинственное древо
жизни в саду Едемском. Херувимы осеняют Ковчег Завета и чистилище,
приникая в тайны спасения (Евр 9:5). Херувимы окружают престол
Вседержителя и Агнца на небесах, и неумолчно день и ночь прославляют
бесконечные совершенства Его не только в великом деле творения, но и нашего
искупления. В них полнота высшей жизни и высшее отражение славы Божией
(От 4:6-8, Иез 28:14). В небесной иерархии Дионисия Ареопагита они
поставляются подле серафимов в первом лике, занимая таким образом второе
место в ряду девяти чинов ангельских. (библейская энциклопедия архимандрита Никифора.1891год)

- - - Updated - - -

Херувимы [евр. керувим, мн.ч. от керув]: 1) Х. в Библии следует отличать от остальных ангелов. Если
последним как "посланцам" Божьим даются различные поручения (Быт 28:12; 32:1; Суд 2:1-4; Пс 90:11; Мф
18:10; Деян 12:7-10; Евр 1:4 и след.), то Х. появляются прежде всего там, где находится и обнаруживается в
Своем величии Сам Бог (ср. Исх 25:17-21; Пс 79:2; 98:1; Иез 1; 10 и др.). Впервые о Х. говорится в Быт 3:24,
где Бог поручает им сторожить дерево жизни и Эдемский сад. В сходной символич. роли Х. выступают в
Исх 25:17-22. Х. понимаются как защитники ковчега завета, являющиеся в то же время видимым
основанием невидимого престола Господа (1Цар 4:4; 2Цар 6:2; Пс 79:2; 98:1 и др.); 2) в противоположность
ангелам, которые всегда предстают в человеч. облике (только в Откр 14:6 упоминается "летящий ангел"; в
греч. тексте Откр 8:13 стоит "орел"), Х. неизменно описываются как крылатые существа. Наконец, только
они, в отличие от ангелов, и изображаются. Х. в видении Иезекииля - это человекоподобные живые
существа, прямо ходящие на ногах, подобных ногам тельца, с человеч. руками и четырьмя крыльями, два из
к-рых закрывают тело. Самое удивительное, однако, - это четыре лица у каждого Х. - человека, льва, тельца
и орла (Иез 1:4 и след.; здесь Х. не названы, но сказано: "подобие четырех животных ... облик их был как у
человека"; в сходном описании в гл. 10 они названы Х.). То, что в Иез 41:19 упоминаются только два лица,
человеч. и львиный облик, связано, видимо, с тем, что резчикам затруднительно было изобразить все
четыре головы так, чтобы они были обращены в одну сторону. Тела, спины, руки и крылья Х. были "полны
очей" (Иез 10:12). Сведения об изображении Х. на ковчеге завета, в скинии и в храме Соломона столь
скудны, что невозможно составить ясное представление ни об их облике, ни о соответствии этого облика
описанию Иезекииля. Известно только об образах Х., находившихся в Святом Святых храма (3Цар 6:23-27;
2Пар 3:10-13). Их высота составляла 10 локтей (ок. 5 м), и своими распростертыми крыльями они касались
друг друга и стен помещения. У них, по-видимому, было только по два крыла. Сегодня Х. часто
представляют внешне схожими с крылатыми существами смешанной природы (курубу), чьи вырезанные из
слоновой кости изображения находят при раскопках в Месопотамии, Палестине и Сирии; 3) в видении пр.
Иезекииля Х. вместе с четырьмя живыми колесами образуют колесницу Господа (Иез 1). Х. находились на
крышке переносного ковчега завета (Исх 25:17-22; -> Крышка (ковчега завета), и Господь восседал на них
(1Цар 4:4; 2Цар 6:2; 4Цар 19:15; ср. Чис 7:89). Золотые Х. храма Соломона в 1Пар 28:18 обозначены также
как "колесница", а Давид говорит, что Господь полетел на Х. (2Цар 22:11; Пс 17:11). Х. - свидетели личного
присутствия Бога на земле, и именно так нужно понимать их изображение в украшении скинии (Исх
26:1,31; 36:8,35) и храма (3Цар 6:29,32,35; 7:9,36; 2Пар 3:7,14; Иез 41:18-20,25). В видениях Иоанна еще раз
встречаются четыре "небесных животных" у престола Господа (Откр 4:6-8; 5:6), к-рых также, пожалуй,
можно считать Х.; 4) не как свидетели присутствия Божьего, но как стражи на пути к Нему появляются Х. в
Быт 3:24, где они охраняют от людей путь к дереву жизни; 5) в Иез 28:13-19 царь тирский сравнивается с
Х., к-рый находился в Эдеме, в саду Божьем и на Его св. горе, но был изгнан за свое высо-комерие.
Толкователи часто усматривали в этом картину низвержения -> сатаны, о к-ром умалчивает Библия.
(Брокгауз.Библейская энциклопедия)

[Богдан Шевчук]

О херувимах:

Херувим означает не что иное, как полную мудрость. Вот почему Херувимы полны глаз: спина, голова, крылья, ноги, грудь все наполнено глаз, потому что премудрость смотрит всюду, имеет повсюду отверстое око.
Иоанн Златоуст

[Дар]

О херувимах:

Херувим означает не что иное, как полную мудрость. Вот почему Херувимы полны глаз: спина, голова, крылья, ноги, грудь все наполнено глаз, потому что премудрость смотрит всюду, имеет повсюду отверстое око.
Иоанн Златоуст
]

Хорошо сказано.Чувствуется мудрость Божья в словах.Мир Вам.

[ЛАВРОВ]

Заранее спасибо всем, кто понял суть моего вопроса и попытается мне ответить на него.

Мне кажется,что имея такой огромный справочный материал,можно через рассмотрение каждого стиха с упоминанием херувим,придти к пониманию сути этого образа.

[ЛАВРОВ]

Вот интересное совпадение :
Иоанна 20:12 и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.

Евреям 9:3 За второю же завесою была скиния, называемая "Святое-святых",
4 имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета,
5 а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.

Исх.25:17-22 Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя;
18 и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки;
19 сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее

А мы знаем,что Иисус и есть Ковчег Завета истинный.

[Кадош]

Вот интересное совпадение :
Иоанна 20:12 и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.

Евреям 9:3 За второю же завесою была скиния, называемая "Святое-святых",
4 имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета,
5 а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.

Исх.25:17-22 Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя;
18 и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки;
19 сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее

А мы знаем,что Иисус и есть Ковчег Завета истинный.

Это не совпадение - это образ, который иудаизм провозглашал, ибо пустой ковчег с двумя крувами - это пустая гробница Спасителя. Этим собственно иудаизм и отличается от египетских верований.
У Египтян гробница фараона(их господа и спасителя) - полная(внутри полна костей и мерзости), а гробница воскресшего - пуста! Это символ воскресения и победы над смертью.

[svobodnii]

У меня появился такой вопрос. Авторы священных текстов Писания для описания неких духовных существ использовали такие наименования, как "херувимы". Насколько я понимаю, то для описания духовного святые обычно используют общедоступные земные термины, дабы при помощи тех земных подобий донести некую тень духовной реальности, которую описывают при помощи тех земных терминов. Известно ли что-либо о земном происхождении термина "херувимы", именовалось ли так что-либо у людей? Или это было именно новое слово, придуманное святыми, услышав которое мыслящие по земному совершенно ни с чем сравнить его не могли?

Заранее спасибо всем, кто понял суть моего вопроса и попытается мне ответить на него.

Херувим-это духи служебные, служат Богу и выглядят как маленькие собачки с крылышками ,с торчащим хвостом и митрой на голове, такая же митра на голове у епископа.

[ЛАВРОВ]

Это не совпадение - это образ, который иудаизм провозглашал, ибо пустой ковчег с двумя крувами - это пустая гробница Спасителя. Этим собственно иудаизм и отличается от египетских верований.
У Египтян гробница фараона(их господа и спасителя) - полная(внутри полна костей и мерзости), а гробница воскресшего - пуста! Это символ воскресения и победы над смертью.

Целиком и полностью согласен с вами,оттого и написал что Иисус и есть Ковчег Завета истинный,в котором едины и жезл и манна и декалог.