Почему Моисей требовал от сынов Ааарона вкушать от жертвы за грех?

[КРАВЧУК]

Недавно читал книгу Левит и столкнулся к одним моментом, как Моисей был разгневан тем, что сыны Ааароновы не вкушали от козла жертвы за грех, которого сожгли на жертвеннике.

1. И козла жертвы за грех искал Моисей, и вот, он сожжен. И разгневался на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал:
2. почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом;
3. вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне.
4. Аарон сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною; если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу?
5. И услышал Моисей и одобрил.

Почему Моисей требовал от сынов Ааароновых вкушать от жертвы за грех, от мяса которой нельзя было причащаться по закону?
Он что-то попутал или забыл как правильно совершать обряд приношения жертвы за грех в тот момент?
Это требование выглядит еще более странным, если учесть, что Моисей был первым человеком, кто получил от Господа закон о жертвоприношениях.
Или может он этим испытывал сынов Ааарона?
Или может были исключения в законе, когда можно было иметь долю от жертвы за грех?
Кто как думает?

[Игорь Голаев]

Есть жертву за грех - это значит познавать истину, которая во Христе Иисусе и объяснять эту истину народу. Ведь народ принял только благодать, а истины он не знает.

[КРАВЧУК]

Есть жертву за грех - это значит познавать истину, которая во Христе Иисусе и объяснять эту истину народу. Ведь народ принял только благодать, а истины он не знает.

Но в те времена никто не знал об Иисусе Христе и что жертва за грех, собственно, символизирует голгофскую жертву, Тело Христа, причастниками которого становится всякий, уверовавший в Него.
Вряд ли требование Моисея было связано с тем, о чем ни один человек тогда не мог догадываться. По закону Моисея служащие скинии могли причащаться от мирной жертвы и хлебного приношения, ибо эти жертвы символизировали примирение и общение человека с Богом, но никак не от жертвы всесожжения или жертвы за грех.

[ahmed ermonov]

Жертвы за грех бывают разные, такая жертва за священника и за общества соответствует вашим изысканиям.
Но, уже с начальников народа жертва за грех совершается по другому и мясо не сжигается вне стана...

Сравниваем Жертва 1
Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно, 14 то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания; 15 и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом. 16 И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания, 17 и омочит священник перст свой в кровь [тельца] и покропит семь раз пред Господом пред завесою [святилища], 18 и возложит крови на роги жертвенника [благовонных курений], который пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; 19 и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике; 20 и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им; 21 и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества.

Жертва 2

А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, 23 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока, 24 и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех; 25 и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения; 26 и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.

В описании ритуала отсутствует кое-что...
Мир!

[Игорь Голаев]

Но в те времена никто не знал об Иисусе Христе и что жертва за грех, собственно, символизирует голгофскую жертву

Все что написано в Ветхом Завете - это образы того, что есть во Христе Иисусе.
Жертва за грех - это освещение народа истиной.
Благодать дана для познания истины. Но если истина не познается, то благодать будет в человеке тщетна.

[Anry]

Или может были исключения в законе, когда можно было иметь долю от жертвы за грех?Кто как думает?

На мой взгляд, здесь ключевая фраза Аарона "и это случилось со мною", возможно сам Аарон совершил грех и поэтому не смел есть жертву за грех, но с другой стороны, Моисей обращался именно к сыновьям Аарона, а не к Аарону, поэтому вопрос остается открытым.

[КРАВЧУК]

А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, 23 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока, 24 и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех; 25 и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения; 26 и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.

В описании ритуала отсутствует кое-что...
Мир!

Да, но отсутствие чего-то еще не означает, что от этой жертвы мог вкушать священник или начальник. Тем более, если мы читаем книгу Левит, то находим, что постановления о приношении жертвы за грех разбросаны по нескольким главам. Возможно здесь ничего не говорилось о выносе останков тела животного за стан, потомучто именно эта часть ритуала было неотъемлемым актом всякой жертвы за грех.

Скажем, осоление хлебного приношения должно было осуществляться при всяком приношении и Тора об этом говорит предельно ясно:

"Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль"

[Двора]

ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом;

Здесь вижу ключ к понимаю,
нельзя есть жертву за свой грех,
а эта жертва за грехи народа, чтобы снимать грех с общества и очищать их пред Господом.
Еще есть вот такое -первосвященник когда входил в Святое Святых раз в год, сначала приносил жертву за себя,
а потом очищенный, приносил жертву за грехи неведения народа - это немного не по вашему вопросу, но немного приоткрывает различия.

[КРАВЧУК]

Здесь вижу ключ к понимаю,
нельзя есть жертву за свой грех,
а эта жертва за грехи народа, чтобы снимать грех с общества и очищать их пред Господом.
Еще есть вот такое -первосвященник когда входил в Святое Святых раз в год, сначала приносил жертву за себя,
а потом очищенный, приносил жертву за грехи неведения народа - это немного не по вашему вопросу, но немного приоткрывает различия.

Вы правы, Двора. Я кое-что действительно упустил. Оказывается, все-таки были жертвы за грех, от которых могли питаться служащие скинии. До этого момента я полагал, что вкушать можно было только мясо мирной жертвы. Теперь становится более ясно, почему Моисей, Аарон и его сыновья могли что-то напутать во время этих ритуалов.

"Скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть закалаема пред Господом на том месте, где закалается всесожжение. Это великая святыня. Священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания..."

Это была жертва за грех, кровь которой выливалась или кропилась только у алтаря (медного жертвенника) во дворе скинии, но не вносилась во святилище для очищения.
Нельзя было вкушать мясо жертвы за грех, кровь которой вносилась во святилище:

"А всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаемая; ее должно сожигать на огне"

Нет никаких сомнений в том, что причащение священнического рода от мяса жертвы (речь идет о той доли мяса или хлебных изделий, смешанных с елеем, которую имели служащие скинии по закону Моисея) отождествляло собой духовную причастность, общение освященных человеков со святым Богом. Мирная жертва и хлебное приношение, от которой причащались служащие скинии, отождествляли собой духовную причастность святых, а значит детей Божиих, Божественному естеству. Значение причастия человека от святыни Божией воистину огромно. Другими словами, Господь позволяет освященным сынам человеческим разделять с Ним трапезу во время духовной вечери.

"Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих, умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена"

Сам Бог крайне заинтересован в том, чтобы грешный человек, которого Он любит, удостоился быть причастником Его естества. Оно, по сути, является главной целью Библии, так как общение с Богом было потеряно первыми людьми еще в Едемском саду по причине греха, разделяющего человека с Богом. Христос был заклан, как жертва за грех и как мирная жертва, от которой мы можем причащаться, освящаясь Его святой Кровию.

"Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек! Иисус же отвечал ему (Петру): если не умою тебя, не имеешь части со Мною"
"Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира".

Но как можно объяснить то, что в одном случае можно было съедать мясо жертвы за грех, кровь которой вносилась во святилище для очищения, а в другом - нет? Хотелось бы рассмотреть этот нюанс.

[ahmed ermonov]

Думаю тема раскрыта
Мир!