Мы говорим о том что знаем

[lglGL]

Пророком Амосом также приведены определенные сравнения рассматриваемой темы в следующих (как и других) стихах книги: Ам.5:16

Посему так говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель: на всех улицах будет плач, и на всех дорогах будут восклицать: "увы, увы!", и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях - плакать

Ам.8 Клялся Господь славою Иакова если забуду впредь все дела их:

над этим не затрепещет земля ли Авель всяк живущий в ней поднимется как Ор полностью вытолкнет и затопит светом Мицраим: и будет в тот день речет Господь Бог – взойдет Солнце в сиянии и помрачится земле днем свет:

прольются праздники ваши Плачем и все песни ваши Каином и возложу на все чресла вретище и на все головы Кэрах и поставлю – словно Авель единородство а потомство – как день горечи:

Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, беф Израиля?

вы превозносили нимб царя вашего и Киун тени вашей звезды бога вашего сделанные вами

[lglGL]

Пророком Амосом также приведены определенные сравнения рассматриваемой темы в следующих (как и других) стихах книги: Ам.5:16

- это беглая без распространения трактовка с ключевыми словами

настоящий вывод «Кийун» тени сопоставим с историческим «Кейван».

В античной традиции древнейшее индоевропейское – «бог Времени», в Иране называемый Кейван, или Зерван Даргахва Оата (долгого правления) зачастую ассоциировалось с Сатурном – дальней планетой, выше которой, по их представлениям, была лишь сфера неподвижных звезд. Повелевать временем могла лишь наиболее удаленная планета, цикл которой значительно превосходил периоды остальных планет. Поэтому Сатурн часто изображали в образе Старца, обремененного тяжестью прожитых лет. Персы называли его «Царем Прошлого», «властелином воспоминаний».
Воспоминания о «Золотом веке Сатурна», являющиеся несомненным украшением греческой мифологии, относят нас ко временам существования прекрасной Арктиды – страны гипербореев – людей, проживших свою жизнь в праведности и расстававшихся с ней без боли и плача.
Древнеримский поэт Овидий в первой книге Метаморфоз так описывает это блаженное время:

Первым век золотой народился, не знавший возмездий,
Сам соблюдавший всегда, без законов, и правду и верность…
Сладкий вкушали покой безопасно живущие люди…
Вечно стояла весна; приятный прохладным дыханьем
Ласково нежил Зефир цветы, не знавшие сева.
Больше: урожай без распашки земля приносила;
Не отдыхая, поля золотились в тяжёлых колосьях,
Реки текли молока, струились и реки нектара;
Капал и мёд золотой, сочась из зелёного дуба.

Существует картина Д. Вазари - 'первые плоды земли, принесённые в дар Сатурну" - сочетание буд-то интерпретирующее историю двух первых братьев...

Небезызвестно, что греки, также как и иранцы, сохранили воспоминание о том, что изначальное райское весеннее состояние природы было нарушено, и на смену ему пришли суровые зимы и испепеляющие лета, побудившие человека впервые задуматься о крыше над головой:

После того, как Сатурн был в мрачный Тартар низвергнут.
Миром Юпитер владел – серебряный век народился.
Золота хуже он был, но жёлтой меди ценнее.
Сроки древней весны сократил в то время Юпитер,
Лето с зимою создав, сотворив и неверную осень
С краткой весной; разделил он четыре времени года.
Тут, впервые, сожжён жарой иссушающей, воздух
Стал раскаляться и лёд – повисать над ветром морозным.
Тут впервые в домах расселились. Домами служили
Людям пещеры, кусты и лыком скреплённые ветви.

Что также созвучно с предыдущим сообщением.

[lglGL]

Ладно то, что звучало как «помрачится» подтягивалось к фону и в действительности имеет распространение от «помрачаться» (о светилах небесных, Ис.13:10; Иов.3:9) или «омрачать» (в значении «морочить» совет (Божий) Иов.38:2); хашок - темный - сын черни; хошэк в Танахе - принимает значения от темноты и мрака - до сокровенного и таинственного в Иов.12:22 или Ис.45:3.

взяв вид словообразования Хашмалh
как חַשְׁמַל- и -מַלָה m. лучистое сияние, лучезарный свет (по объяснению самого текста) Ez.1:4 и 27; 8:2 (от חָשַׁם); по LXX и Вульг. electrum.
подобно
חַשְׁמָן- m. (соб. сиятельный, ср. חָשַׁם), сановитый, вельможа, pl. חַשְׁמַנׅים Ps.68:32.

есть следующее
חָשָׁה- молчать עֵת לַחְשׁוֹת וְעֵת לְדַבֵּר Eccl.3:7; о волнах затихать Ps.107:29; перен. оставаться спокойным, без сочувствия, без участия Is.62:1; 64:11; с מׅן отмалчиваться, невступаться за обиду кого פֶּן-תֶּחֱשֶׁה מׅמֶּנּׅי Ps.28:1 (=חָרַשׁ מׅן). - Hif. 1) заставлять молчать, унимать הַלְוׅיּׅים מַחְשׁׅים לְכָל-הָעָם Neh.8:11. - 2) сохранять молчание, imp. pl. הֶחֱשׁוּ IIKin.2:3; перен. ничего не предпринимать Jud.18:9.
חוּשׁ- m. чутье, ощутительность Job.20:2.

שׁוּחַ- (тоже что שָׁחָה и (שָׁחַח опускаться, нагибаться: שָׁחָה אֶל-... בֵּיתָהּ нисходит она к-... ее дому Prov.2:18; перен. о душе падать, изнывать Ps.44:26; Lam.3:20 (последнее Ktib Hif. .(תָּשׅיחַ
и
שַׁךְ- m. сгибание, (от .(שָׁכַךְ
שָׁכַךְ- улегаться (ср. ,(שָׁכַן ,שָׁכַב утихать, о воде Gen.8:1; успокоиваться, униматься, о гневе Est.7:10.

Почему и образовано второе слово подобное - хашаh - молчать, то хасак -
חָשַׂךְ- (fut. יַחֲשֹׂךְ) отвлекать, удерживать Job.30:10; останавливать לֹא אֶחֱשָׂךְ-פּׅי Job.7:11; בְּלׅי-חָשָׂךְ непрестанно Is.14:6; жалеть, щадить IISam.18:16; с מׅן лица отказывать кому в чем לֹא חָשַׂךְ מׅמֶּנּׅי מְאוּמָה Gen.39:9; 22:12; отвлекать, оберегать от опасности Job.33:18; с ל сберегать на חָשַׂכְתּׅי לְעֵת צָר 38:23. - Nif. 1) быть удерживаему, унимаему. - 2) быть сберегаему לְיוֹם אֵיד יֵחָשֶׂךְ רָע Job.21:30.

Исходя из предыдущего поста с настоящим, свет земле - склонится, сгустится или то что будет точнее.

Этот довод аргументирован этимологией

РАЗРУШЕННОЕ ПРОТОПТАЛ Я ЕДИНО И ИЗ НАРОДОВ ЕЙ-ОН ЧЕЛОВЕК СО МНОЙ И Я ПОСТУПИЛИ МЫ СВЫШЕ И ВОЗНЕСЕН В СОЛНЦЕ МОЁМ И СОВЕРШЕНСТВОМ ВЕЧНЫМ НАД (ОДЕЖДАМИ) УКРЫВАТЕЛЬСТВА И ВСЁ ОБЛАЧЕНИЕ МОЕ Я ВЗЫСКАЛ

следует уточнить, что переведенное как ризы בגד имеет такие значение:

בֶּגֶד- m. 1) одежда, особл. верхняя Gen.39:12; одеяло IKin.1:1; покров, покрывало Num.4:7 и 11. - 2) личина, притворство, обман Jer.12:1 (см. בָּגַד).

בָּגַד- соб. укрываться чем, надевать что, (отсюда בֶּגֶד одежда); посему: 1) перен. напустить на себя что, облекаться, принимать свойство (в дурном значении): בֹּגְדֵי אָוֶן облекающиеся в нечестие Ps.59:6 (ср. לָבַשׁ ,עָטַף חָמָס צֶדֶק и особл. מָעַל кутаться и изменять); созвучие: בֶּגֶד בּוֹנְדׅים בָּגָדוּ одежду изменническую надевают они Is.24:16; с בּ поступать вероломно с кем מַדּוּעַ נׅבְגַּד אׅישׁ בְּאָחׅיו Mal.2:10; с מׅן отложиться вероломно от кого בָּגְדָה אׅשָּׁה מֵרֵעָהּ Jer.3:20. - 2) крыться изменнически, таиться, в сравнении с потоком под кровом льда: אַחַי בָּגְדוּ כְּמוֹ נָחֵל Job.6:15 (см. это место). - 3) довести до измены, вероломства Ps.73:15.