Друзья Бога

**antipa21** · 15 December 2016, 01:59 AM

ГЛАВА 1. ВВЕДЕНИЕ - ПОЗИЦИЯ БОГА И ПОЗИЦИЯ ЧЕЛОВЕКА

Прежде чем коснуться вопросов о жизни и хождении в вере, мне бы хотелось сначала рассеять некоторое недоразумение, обычно возникающее при изучении этой темы и в значительной мере препятствующее четкому пониманию данного учения. Это непонимание исходит из того факта, что редко две стороны одного предмета видны одновременно. Люди четко воспринимают только ту сторону, которая представлена пред их взором, размышляют только о ней, исключая мысли о другой; и неудивительно, что подобный искаженный взгляд на проблему в целом является логическим следствием. Но у этого предмета две совершенно определенные стороны, и как любой другой предмет, его невозможно понять, не имея эти стороны постоянно в поле зрения. Безусловно, я обращаюсь к стороне Бога и к стороне человека; другими словами, к Божьему участию в очищении и к человеческому участию. Обе роли совершенно определенны и даже контрастны, но непротиворечивы, хотя для поверхностного наблюдателя они порой являются таковыми.

Не так давно я столкнулась с ситуацией, прекрасно иллюстрирующей данную проблему. Два преподавателя, обучающие духовной христианской жизни, поочередно проводили занятия в одном и том же месте. Один говорил только о Божественном участии, другой размышлял исключительно о человеческом. Будучи в полном согласии друг с другом, они совершенно ясно понимали, что каждый из них представляет одну и туже великую правду с разных позиций; многие из их слушателей тоже это сознавали, но не все. Одна леди обратилась ко мне в крайнем смущении: Я никак не могу понять: два преподавателя взялись рассказать об одной и той же правде, и все же они, на мой взгляд, решительно противоречат друг другу. И я почувствовала в тот момент, что она задала сложный вопрос, который ставит в тупик и вызывает замешательство в умах многих истинных искателей правды.

Предположим, два друга идут посмотреть на знаменитое строение и возвращаются домой описать его. Один рассмотрел его только с северной стороны, другой - только с южной. Первый говорит: Здание построено таким -то образом, у него такие-то и такие-то этажи и орнаменты. О, нет! - говорит другой, прерывая первого, - ты совершенно не прав; я видел здание, и оно построено иначе, орнаменты и этажи такие-то и такие-то. Вероятно, оживленный спор в поисках истинных, соответствующих описаний не прекратится, пока два друга не обнаружат, что описывают различные стороны здания, и только тогда их мнения сразу согласуются.

Я бы хотела, насколько это возможно, четко сформулировать, чтo, по моему мнению, является двумя различными сторонами одного вопроса, и показать, как рассматривание одной стороны без видения другой обязательно создаст ложные впечатления и представления о правде.

Говоря вкратце, я бы определила человеческое участие как веру, а Божественное как деяние. С одного взгляда видно, насколько контрастны эти две роли, и в тоже время они не обязательно противоречивы. Вот что под этим я подразумеваю. Нужно выполнить определенную работу: отвратить нас от силы греха и сделать совершенными в любом праведном деле с тем, чтобы исполнить волю Бога. Как в зеркале взирая на славу Господню, мы фактически должны быть преображены в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. Мы должны измениться, возродив наш разум, чтобы испытать, чем же на самом деле является добрая, желанная и совершенная воля Бога. В нас и над нами должна быть проведена подлинная работа. Нужно победить преобладающие грехи. Нужно преодолеть порочные привычки. Дурные характеры и чувства необходимо искоренить и породить святые нравы и эмоции. Должно произойти преобразование. Так, по крайней мере, учит Библия. И кто-то должен совершить это: мы сами или кто-то другой для нас. Поначалу многие из нас попытались выполнить эту задачу и потерпели горестное поражение. Но Священное Писание и наш жизненный опыт подсказывают нам, что эта задача непосильна для нас и что Господь наш Иисус Христос пришел выполнить ее. И для тех, кто целиком вверит себя Христу и доверит Ему эту работу, Он ее совершит. В чем же, при данных условиях, заключается роль верующего и в чем роль Бога? Прямо говоря, верующий должен только доверять, в то время как Бог, в Которого он верит, выполняет работу, доверенную Ему. Доверие и действие, конечно, контрастные роли и часто противоречивые. Но являются ли они противоречивыми в данном случае? Очевидно, нет, так как речь идет о двух различных участниках. Если мы рассмотрим ситуацию, при которой один из участников договора доверил свое дело другому и сам же его и выполняет, мы можем говорить, что такие отношения противоречивы и невозможны. Но если один участник доверил свое дело другому, и тот другой его выполняет, мы можем утверждать, что в подобных отношениях царят совершенная простота и гармония. Следовательно, когда мы говорим, что в духовной жизни человеческая роль - доверять, в то время как Бог совершает доверенное Ему, мы, безусловно, не поднимаем какую-то сложнейшую, запутанную проблему.

**antipa21** · 15 December 2016, 02:14 AM

Проповедник, рассуждающий о человеческой роли в этом вопросе, говорит только о подчинении и доверии, потому что это все, что может сделать человек. Все мы согласны с этим. Но таких проповедников, тем не менее, постоянно критикуют: якобы из их речи следует, что не существует другого участника, и, таким образом, в жизни имеет место только доверие. Следует восклицание, что это учение о вере идет вразрез с реальной действительностью, что они всего лишь велят душам верить, и все на этом заканчивается; что, исходя из этого, они находят в религии уголок, где можно уютно разместиться и провести бесплодную жизнь, не достигнув подлинных результатов. Неправильное понимание учения возникает из следующего факта: либо проповедник не осветил, либо слушатель не осознал другую сторону проблемы, заключающейся в том, что, когда мы доверяем, Господь Бог работает, и что очень много совершено, но не нами, а Им. Действительные результаты достигаются нашим верованием, потому что наш Господь берет на Себя выполнение Ему доверенного и совершает эту работу. Мы не делаем ничего, только Он. И поэтому результат достигает цели. Поняв это, человек разрешает для себя проблему проповедования веры.

С другой стороны, проповедника, размышляющего о Божественном участии, критикуют на совсем другом основании. Он не говорит о вере, так как роль Господа не верить, а делать. Господь совершает доверенное Ему. Он обучает и испытывает душу внутренней работой и внешними проявлениями Своей воли. Он очищает и совершенствует душу, используя все источники Своей мудрости и любви. Во всех жизненных обстоятельствах Он содействует Своему покорному рабу в достижении одной великой цели - духовном росте и уподоблении день за днем, час за часом образу Христа. Он поддерживает его в процессе преобразования, длительного или короткого - это зависит от конкретного случая - и приближает к действительным, практическим результатам, ради которых душа доверилась. Например, мы осмелились, согласно заповеди, через веру полагать себя мертвыми для греха (Рим.6:11). Господь совершает это и ведет нас к победе над собой, каждый день испытывает нас Своей волей. Наше предположение действительно только потому, что так сделал Бог. Тем не менее, проповедник, рассуждающий о практической стороне вопроса и о Божьем воплощении предположений верующего в реальность, обвиняется в противоречии проповедованию веры в целом, в освещении только лишь процесса постепенного очищения от греха через деяния и в постановке перед человеком непосильной задачи.

Освящение есть и стремительный шаг в веру и постепенное движение в деяниях. Движимые верой, мы входим в Христа, через деяния мы уподобляемся Ему во всем. Через веру мы предаем себя в руки Божественного Гончара, через наши деяния Он превращает нас в сосуд Своей славы, делает угодными Ему и готовыми на любое доброе дело. Приведу наглядный пример. Предположим, мне нужно рассказать, как из куска глины сделать прекрасный сосуд, человеку, совершенно несведущему в этом деле. Сначала я объясняю роль глины, и могу только сказать, что глина попадает в руки гончара, где лежит безвольно и подвергается всевозможным вращениям и переворачиваниям. И действительно, о роли глины больше сказать нечего. Но может ли мой слушатель заключить, что ничего помимо этого не происходит, потому что я говорю, что это все, что может сделать глина? Если он умный слушатель, он и не сделает такого вывода, но скажет: Понимаю. Это все, что должна делать глина. Но что должен сделать гончар? А, - отвечаю я, - теперь мы подошли к главному. Гончар берет кусок глины, предназначенный для работы, и начинает лепить из него, предавая ему ту форму, которую пожелает. Он месит глину и работает с ней, рвет на куски и потом месит все заново, он смачивает ее, а затем подвергает высушиванию. Иногда он работает с ней часами, иногда оставляет на время и не касается ее. И после этого, когда пройдены все этапы, сделавшие глину легко поддающейся в руках, гончар продолжает работу над сосудом, который он задумал. Он вращает его на круге, выравнивает, придает гладкость, высушивает на солнце, обжигает в печи и в итоге выносит из мастерской сосуд для своей славы, пригодный для своего использования.

**antipa21** · 15 December 2016, 02:21 AM

Скажет ли теперь мой слушатель, что я противоречу сама себе, что перед этим я утверждала, будто глине нужно лишь безвольно лежать в руках гончара, что теперь я возлагаю на нее огромный труд, который она не в состоянии проделать, и что превратить себя в такой сосуд - непосильная задача? Уверена, нет. Так как он увидит, что сначала я говорила о роли глины, а теперь говорю о роли гончара; что эти две роли безусловно различны, но совершенно не противоречивы и что от глины не ожидают выполнение работы гончара, а нужно только лишь поддаться его обработке.

Мне кажется, нет ничего яснее совершенной гармонии между этими двумя, по-видимому, противоречивыми подходами к учению об этом предмете. Что можно сказать о человеческой роли в этой великой работе? Только то, что он должен постоянно подчинять себя и верить.

Преступая к Божьей стороне этого вопроса, спросим: существует ли что-нибудь, что нельзя было бы причислить к многообразным и прекрасным путям Господним, где Он творит дело, доверенное Ему? Именно здесь начинается преобразование. Кусок глины никогда не превратился бы в прекрасный сосуд, если бы продолжал находиться в глинистом грунте тысячелетиями. Но попав в руки искусного гончара, приняв форму, он быстро начинает превращаться в сосуд его славы. Таким образом и душа, предназначенная для работы Небесного Гончара, преображается от славы в славу в образ Господний от Его Духа.

Следовательно, уверовав, вы целиком предали себя в руки Божьи и должны ожидать, что теперь Он начнет творить. Его способ исполнения вверенного вами, возможно, отличен от вашего. Но Он знает, и вы должны быть убеждены в этом.

Я знала одну леди, начинавшую духовную жизнь. Из этой дамы как бы исходил Святой Дух, струился удивительный поток света и радости. Конечно, она полагала, что это приготовление к какой-то великой службе, и ожидала, что сразу же окажется на жатвенном поле Господа. Вместо этого в то самое время ее муж лишился всех своих денег, она была заперта в своем доме, чтобы выполнять всю домашнюю работу, не оставляя времени и сил для Евангелия. Она приняла испытание и самозабвенно подметала, мыла, пекла, шила, как если бы подобным образом проповедовала, молилась или писала, делая это для Бога. И результат заключался в том, что через это испытание Он превратил ее в сосуд Ему угодный и готовый к любому доброму делу.

Другая леди, вступившая на путь духовной жизни с тем же удивительным благословенным воодушевлением и ожидавшая, что Господь изберет ее для великих свершений, была заперта с двумя капризными больными племянницами, чтобы ухаживать за ними и развлекать их целыми днями. В отличии от той леди, эта не приняла испытание, возмущалась, раздражалась, а потом запротестовала, утратила все свое благословение и вновь испытала печаль, холодность и страдание. Она поняла, что ей необходимо было начать с уверования, но не осознала Божественный процесс свершения того, ради чего она уверовала, выскользнула из рук Небесного Гончара, и сосуд искривился на гончарном круге.

**antipa21** · 15 December 2016, 02:31 AM

Уверена, много сосудов было так же искривлено из-за непонимания этих вещей. Духовная зрелость христианина не может быть достигнута мгновенно, но это результат работы Святого Духа нашего Господа, который Своей неиссякаемой силой меняет нас и побуждает к подражанию Христу во всем. И мы не можем надеяться, что достигнем этой зрелости, не доверив себя покорно Его великой работе. Но освящение через текущие испытания, как показывает всем верующим Писание, заключается не в духовной зрелости, а в чистоте сердца, которая может быть совершенна как и в только что вступившем на путь Христа, так и в опытном верующем. Кусок глины, попав в руки гончара и изменяясь каждый день, каждый час работы, становится таким, каким хочет видеть его гончар сегодня или завтра. Но он далек еще оттого завершенного сосуда, который гончар замыслил сделать.

Младенец, будучи таким, каким ему следует быть, очень радует свою мать, но все же он далек от опытности, приходящей с годами, которую мать ожидает от младенца.

Июньское яблоко - отличное яблоко для июня. Это лучшее яблоко, которое может дать июнь. Но оно очень отличается от яблока в октябре, которое еще совершеннее.

Работа Бога безупречна на каждом этапе их роста. Работа человека никогда не будет безупречна, пока они не станут совершенны во всем.

Следовательно, все, что мы считаем освящением, есть шаг в веру и вверение себя в руки Господа Бога нашего для свершения Его воли и через постоянные испытания веры пребывание в руках Господних. В этом наша роль. Исполняя ее, мы, по Писанию, истинно угождаем Богу, хотя могут потребоваться годы обучения и испытаний, чтобы мы преобразились в сосуд Его славы, пригодный для любого праведного дела.

Наша роль заключается в вере, а Его - в достижении результатов. И когда мы исполняем нашу роль, Он всегда исполняет Свою, ибо ни один, когда-либо доверившийся Господу, не был оставлен. Не бойтесь, что, если вы верите и говорите другим верить, дело на этом закончится. Вера - только лишь начало и продолжительная подготовка; когда мы верим, Господь работает, и Его работа - самое главное в этом деле. Это и объясняет тот очевидный парадокс, так сбивающий с толку. Говорят: Единым духом вы указываете нам не делать ничего, только верить, дальше вы требуете от нас выполнение невозможного. Как вы согласуете такие противоречивые утверждения? Они должны быть согласованы точно так же, как мы согласуем утверждения относительно пилы в мастерской плотника, когда говорим вначале, что пила распилила полено, а потом заявляем, что это сделал плотник. Пила - используемый инструмент, но сила, использующая его, у плотника. Так и мы, вверяя себя Богу и свои члены как орудие праведности, обнаруживаем, что Он ведет в нас работу по Своему замыслу, угождая Себе; и мы можем сказать словами ап. Павла: Я потрудился, впрочем не я, а благодать Божья, которая во мне. Ибо мы Его творение (Еф.2:10). Действительно, только Бог, прежде создавший нас, может воссоздать нас вновь, так как Он один понимает творение Своих рук. Все усилия, направленные на самовосстановление, оканчиваются искажением сосуда, и ни одна душа не может достигнуть высочайшей, завершающей ступени как только через работу Бога, Который свершает дела по Своей воле.

В этой книге, я буду, конечно, рассуждать в основном о человеческой стороне этого вопроса, потому что я пишу для человека, с надеждой научить верующих исполнять свою роль в этой великой работе. Но я хочу, чтобы книгу хорошо осмыслили со знанием того факта, что пока я не поверила бы всем сердцем в действенность работы Бога с Его стороны, ни одно слово этой книги не было бы написано.

**antipa21** · 15 December 2016, 07:28 AM

ГЛАВА 2. ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

Когда я подхожу к теме истинной христианской жизни, жизни, которая сокрыта с Иисусом в Боге, во мне как будто идет борьба мыслей за высказывание, и я безмолвствую. С чего начать? Что же является самым важным, что следует высказать? Как заставить людей прочитать и поверить? Тема настолько величественна, а человеческие слова кажутся настолько бессильными! Но Бог побуждает меня высказать некоторые свои мысли. Секрет нужно раскрыть. Он касается победы над миром, обещания освободить нас от всех наших врагов, которые, как кажется, так часто ускользают от возмездия, но победы над которыми желает в своей молитве каждое дитя Божье. Да позволит мне Бог раскрыть его, чтобы у каждого верующего, к которому попадет эта книга, были открыты глаза для правды, так как она во Христе, и чтобы он смог вступить во владения этой славной жизни.

Я уверенна, что каждая обращенная душа желает победы и отдыха и почти каждый инстинктивно чувствует наступление поры своего первородства. Вы помните - некоторые из вас - триумфальный крик вашей души, когда вы впервые познали Господа нашего Иисуса Христа и исполнились на мгновение Его всемогущей и спасающей силой? Как вы были уверены тогда в победе! Как легко тогда казалось торжествовать победу через Возлюбившего нас. Под руководством Капитана, никогда не проигрывавшем сражения, как вы могли помышлять о поражении? И все же для многих из вас каким различным был ваш собственный опыт. Победы были нечасты и мимолетны, поражения многочисленны и гибельны. Вы жили не так, вы чувствовали это, как нужно жить детям Божьим. Было спокойное, ясное понимание правды учения без ощущения силы, влекущей вас к новому существованию. Была и радость от знания вещей, описанных в Библии, без настоящего постижения самих явлений, сознаваемых в душе. Вы верите в Христа, говорите о Нем, служите Ему, но Он, в действительности, не является самой жизнью души, где Он остается навсегда и постоянно раскрывает Себя в Своей красоте. Вы узнали, что Христос - ваш Спаситель и ваш Господин, и попытались служить Ему и приблизить Его Царствие. Вы тщательно изучили Священное Писание и почерпнули оттуда много драгоценных истин, которые честно постарались применить к своей жизни.

Но несмотря на все ваши знания и всю вашу активность в служении Господу, ваши души тайно жаждут, и вы просите вновь и вновь те хлеб и воду, которые, как вы узнали из Писания, обещаны всем верующим. В самой глубине ваших сердец вы понимаете, что ваш опыт непохож на то, о чем говорится в Библии, что ваша религия, по словам одного древнего писателя, - только лишь разговор о том, чему ранние христиане радовались, чем обладали и чем жили. И души меркнут в вас, как тускнеют день за днем, час за часом ваши прежние грезы о победе; и вы вынуждены признать, что лучшее, что вы можете ожидать от религии, - это жизнь с чередующимися неудачами и победами, где один час - в грехе, следующий - в покаянии; и все заново: грехопадение и опять покаяние.

И что же, это все? Разве в том был замысел Господа нашего Иисуса, когда Он положил Свою драгоценную жизнь, освободил вас от тяжелого, мучительного бремени, чтобы вы снова грешили? Разве Он задумал лишь это неполное освобождение? Полагал ли Он оставить вас в борьбе уставшими, упавшими духом, с сознанием поражения? Разве Он боялся, что постоянная победа обесславит Его и опозорит Его имя? Когда было сказано все о Его пришествии и работе, которую Ему надо было выполнить, имелось ли в виду только это, ваш личный опыт? Было ли сокрыто в каждом обетовании нечто, что, как казалось, мешало ему исполниться в полной мере? Означало ли избавление нас от рук врагов наших избавление только от некоторых из них? Означало ли, что Бог, ..Который всегда дает нам торжествовать, позволяет это лишь иногда; или торжествовать победу через Возлюбившего нас означало постоянные неудачи и поражения? Нет, нет, тысячу раз нет! Бог может даровать полное спасение, и Он намерен это сделать. Его обещание, подтвержденное клятвой, было в том, что Он позволит, чтобы безбоязненно, избавившись от руки врагов, служили Ему в святости и праведности во се дни наши пред Ним. Это - огромная работа, но наш Спаситель может ее выполнить. Он пришел разрушить дела дьявола; так как же мы позволяем себе усомниться хоть на мгновение, что Он не может или не желает достигнуть Своей собственной цели?

**antipa21** · 15 December 2016, 07:46 AM

В свете этого, с самого начала скажем, что Господь может полностью избавить вас, сейчас, в этой жизни от власти и преобладания греха и освободить вас окончательно от рук врагов ваших. Если вы сомневаетесь в том, что Он может это, исследуйте Библию и соберите все утверждения, касающиеся целей Его смерти на кресте. Вы будете поражены, обнаружив, как Библия изобилует ими. Всегда и везде говорится, что Его работа - в освобождении нас от наших грехов, нашего бремени и растления; и нет нигде и намека, что освобождение должно быть ограниченным и частичным, каким Церковь постоянно пытается удовлетвориться.
Позвольте мне привести несколько стихов на эту тему. Когда ангел Господний явился Иосифу во сне и провозгласил рождение Спасителя, он сказал: И наречете имя Ему: Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

Когда Захария исполнился Духа Святого при рождении его сына и пророчествовал, он объявил, что Бог посетил Свой народ для того, чтобы исполнить обещание и клятву, данные ему; а обещание было в том, чтобы безбоязненно, избавившись от руки врагов наших, служили мы Ему в святости и праведности во все дни наши пред Ним.

Когда Петр проповедовал у Храма удивленным евреям, он сказал: Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.

Когда Павел раскрыл Церкви ефесян удивительную истину о том, что Христос так любил их, что отдал Себя за них, он продолжал говорить, что Его цель заключалась в том, чтобы освятить ее (Церковь), очистив омовением в воде посредством слова, чтобы Ему поставить пред Собою Церковь во славе, не имеющей ни пятна, ни порока, ни чего-либо подобного, но чтобы она была свята и непорочна.

Когда Павел давал наставления Титу, своему сыну по общей вере, относительно благодати Божьей, он сказал, что благодать эта в том, чтобы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно и праведно и благочестиво жить в нынешнем веке, и добавил как объяснение к этому, что Иисус дал Себя за нас, чтобы искупить нас от всякого беззакония и очистить Себе как народ особенный, ревнитель добрых дел.

Когда Петр убеждал христиан, к которым он писал, в святом хождении подобно Христу, он сказал им: Ибо на то вы были призваны, потому что и Христос пострадал за вас, оставив вам пример, чтобы вы следовали по стопам Его: Он греха не сотворил, и не было найдено лукавства в устах Его. И добавил: Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, чтобы мы, умерши для грехов, жили для праведности: язвами Его вы были исцелены.

Когда Павел сравнивал в ефесянах качества, присущие христианину, с качествами неверующего, он представил пред ними истину в Иисусе так: Отложить вам прежнее поведение ветхого человека, разлагающегося в обманчивых похотях, и обновиться умом вашим в Духе, облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины.

И когда он отвечал на вопрос о пребывании в грехе и показывал, как это было бесконечно далеко от духа и цели спасения Христа, он привел факт нашей законной смерти и воскресения с Христом как неопровержимый аргумент нашего действительного избавления от греха и сказал: Мы, которые умерли греху, как будем еще жить в нем? Или вы не знаете, что все мы, кто были крещены во Христа Иисуса, в смерть Его были крещены? Итак, мы были с Ним погребены через крещение в смерть, чтобы, как был воздвигнут Христос из мертвых славою Отца, так и мы ходили бы в обновлении жизни.. Зная то, что ветхий наш человек был распят с Ним, дабы упразднено было тело греха, так чтобы не быть нам больше рабами греха.

Дорогие христиане, примите ли вы доказательства Писания по этому вопросу? Те же вопросы, которые волновали Церковь в дни Павла, беспокоят и сейчас. Во-первых, оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Во-вторых, упраздняем ли мы Закон верою? Не будут ли нашим ответом восклицание Павла: Бог простил и победные провозглашения о том, что вместо упразднения мы утверждаем Закон и что ибо по невозможности закона, бессильного по вине плоти, Бог, послав Сына Своего в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех во плоти для того, чтобы праведность, предписанная Законом, была исполнена в нас, не по плоти ходящих, но по Духу?

Можем ли предположить на минуту, что Бог, ненавидящий грех в грешнике, охотно допускает его в христианине и что Он замыслил спасение с тем, чтобы освобожденные от вины греха не смогли найти избавление от его власти?

**antipa21** · 15 December 2016, 08:06 AM

Вот что сказал об этом доктор Чалмерс: Грех - постыдный факт, требующий искоренения из великого духовного дома, которому радуется Бог. Действительно, странно, если у Бога такое назначение греха: быть настолько Ему ненавистным, что все, совершившие грех, были преданы смерти, но все же вновь обрели жизнь; и после этого вновь допустить его, поощрять и примириться с тем, на что раньше была направлена разрушающая месть. И теперь, когда наказание снято, подумайте, разве возможно, чтобы неизменный Бог оставил Свое отвращение к греху для того, чтобы тот человек, уничтоженный и искупленный, смог настойчиво продолжать окунаться в вновь созданный порочный круг, который некогда разрушил этого человека. Разве Бог, любящий праведность и ненавидящий зло шесть тысяч лет назад, не питает по-прежнему любовь к праведности и не отвращается от пороков? Сейчас я дышу добротой и любовью Небесной и могу ходить пред Богом в мире и благодати; нужно ли мне снова соединять два несоединимых, враждебных принципа утверждающего Бога и непоколебимого грешника? Как можем мы, оправившись после такой ужасной катастрофы, продолжать то, что когда-то привело нас к ней? Крест Господний тем же могущественным и решительным ударом, отстранившим от нас пагубность греха, отстраняет от нас его власть и наше влечение к нему.

Не только доктор Чалмерс, но и другие святые его поколения и нашего, так же как и прошлых поколений, сходились на мнении, что искупление, совершенное для нас Господом нашим Иисусом Христом на кресте на Голгофе, есть освобождение как от силы греха, так и от его вины; что Он может даровать полное спасение всем тем, кто придет к Богу через Него.

Один оригинальный старый богослов семнадцатого века сказал: Нет ничего более противоположного Богу, чем грех, и Бог не будет все время позволять греху править Своим шедевром - человеком. Когда мы считаем, что Бог явил бесконечность Своей силы для того, чтобы разрушать противоречащее Ему, кто поверит, что дьявол должен остаться навсегда и торжествовать? Я верю, что он не вечен и расходится с истинной верой христиан, убежденных, что Христос, вечный Сын Божий, Которому дана вся власть на Небесах и земле, позволит им господствовать над грехом и дьяволом.

Но вы скажете, что ни один человек всеми своими усилиями сам не сможет освободиться, что человек не может жить без греха. Мы ответим на это: Аминь. Но если люди говорят нам, что, когда Божья сила приходит помочь нам освободить нас от греха, мы уже не можем совершить его; и тогда мы не оставим это учение. Надеюсь, вы тоже.

Подтвердили бы вы, если я сказала бы вам, что Бог использует Свою силу, а дьявол препятствует Ему? Что Бог не может сделать это, потому что это не нравится дьяволу? И что невозможно, чтобы любой стал свободным от греха, потому что у дьявола огромная власть над человеком, а Бог не в состоянии изгнать дьявола? Это печальное учение, и все же разве оно не проповедовалось? Говоря простым языком, хотя Бог и использует Свою силу, это невозможно потому, что дьявол глубоко проник в человеческую природу. Не Божье ли создание человек, разве не может Он заново создать его и изгнать из него грех? Если вы утверждаете, что грех глубоко укоренился в человеке, я соглашусь с вами, но не настолько глубоко, как Иисус Христос вошел в человеческую природу и этим получил власть разрушить дьявола и его дела, облечь человека в праведность и святость. В противном случае утверждение, что Он может всесовершенно спасать приходящих чрез Него к Богу , - ложь, и мы должны отбросить Библию, если для Бога невозможно освободить человека от греха.

Мы знаем, - продолжает он, - когда наши друзья в плену, в Турции или еще где-нибудь, мы платим деньги за их освобождение; мы не платили бы наши деньги, если бы друзья продолжали оставаться в оковах. Разве не почувствовал бы человек себя обманутым, если бы он отдал так много денег за выкуп, а сделка оказалась бы такой: его считали и называли бы освобожденным, а он тем временем оставался бы в оковах? Как долго? До конца жизни.

Это касается тел, но я сейчас говорю о душах. Христос явился этим выкупом, чтобы спасти меня из плена. Разве я пленник? Да, конечно, тот, кто совершает грех, как говорит Христос, - слуга греха, раб греха. Кто заплатит за меня? Я беден, у меня нет ничего, я не могу освободить себя; кто заплатит за меня? Есть Тот, кто пришел и заплатил за меня. Это хорошо, добрые новости; значит я освобожусь из своего плена. Как Его имя? Его зовут Спаситель? Значит, я ожидаю плоды своего искупления, чтобы освободиться из плена. Нет, говорят вам, придется жить в грехе всю свою жизнь. Как! Мы никогда не освободимся? И сердце останется таким же извращенным и упорствующем? Быть ли мне верующим, но не иметь той веры, что приводит к освящению и святому житию? И не будет победы и господства над грехом? Он будет владеть мной всю мою жизнь? Что же это за Спаситель, какие плоды искупления я могу иметь в этой жизни?

Те же слова можно привести из трудов Маршалла, Ромэна и многих других, чтобы показать, что это учение - неновое в Церкви; тем не менее, многое из этого упущено современным поколением верующих. Все та же старая история, которая слагается в победные песни и заполняет жизни многих святых во все века, сейчас снова звучит к невыразимой радости уставших и обремененных душ.

Не отвергайте это учение, дорогие читатели, пока, через молитву, не изучите Писание, чтобы понять, что все это действительно так. Просите Бога раскрыть вам глаза для понимания чрез Дух Его, чтобы вы могли узнать, в чем безмерное величие Его силы для нас, верующих, согласно Его могущественной власти, которую Он явил в Христе, когда воскресил Его из мертвых и поставил одесную Себя на Небесах. И когда вы начинаете чувствовать мимолетное присутствие этой силы, научитесь полностью преодолевать свою слабость, отдавая себя в Его руки, доверьте Ему ваше освобождение.

В псалме 8:7 мы говорим о человеке: Ты, Бог, поставил его владыкою над делами рук Твоих. Подтверждение исполнению этого есть во 2-ом Кор.2, где апостол восклицает: Но Богу благодарение, Который всегда победоносно ведет нас во Христе. Если создатель механизма утверждает, что сделал его для выполнения определенной задачи, а при испытании обнаружится, что механизм не в состоянии справиться с ней, мы скажем: этот человек - мошенник.

Следовательно, мы не осмелимся подумать, что существу, сотворенному Богом, невозможно достичь цели, ради которой оно было создано. Особенно, когда Писание так изобилует утверждениями, что Христос сделал это возможным.

Единственным препятствием являются собственные неудачи этого творения в согласованных действиях с замыслами Его Создателя, и если устранить этот недостаток гармонии, Бог может работать в нем. Христос пришел, чтобы явить искупление между Богом и человеком, и это дает Богу возможность производить в человеке хотение и действие по Своему благоволению. Значит, мы должны набраться смелости, так как Христос, безусловно, может и желает выполнить работу, которую начал. Давайте идти по стопам веры отца нашего Авраама, который не поколебался в обещании Божием неверием, но был укреплен в вере, воздав славу Богу, будучи убежден, что Он силен исполнить то, что обещал.

**antipa21** · 15 December 2016, 11:37 AM

ГЛАВА 3. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

В предыдущей главе я попыталась разобрать вопрос о христианском опыте, описанном в Библии, который иногда называют Высшей Христианской Жизнью, но который, на мой взгляд, лучше назвать жизнь, сокрытая с Христом в Боге. Будем считать, что мы уже выяснили из Писания, что перед верующим в Иисуса Христа поставлена жизнь постоянного отдыха и постоянных побед, жизнь, выходящая далеко за рамки обычного христианского опыта, и что в Библии представлен пред нами Спаситель, Который может действительно избавить нас от власти наших грехов и от их вины. Рассмотрим следующий вопрос: в чем состоит эта сокрытая жизнь, чем она отличается от любой другой стороны христианского опыта.

Она заключается в том, чтобы дать Господу нести наше бремя и управлять нашими делами вместо того, чтобы пытаться самим справиться с этим.

Многие христиане подобны человеку, который с трудом шел вдоль дороги, согнувшись под тяжелым грузом, когда его подобрала повозка, и возница доброжелательно предложил ему помощь. Он с радостью принял предложение, но когда сел, продолжал сгибаться под своей ношей, которую он все еще держал на плечах. Почему вы не снимите вашу ношу?- спросил добродушный возница. О, - ответил человек, - я чувствую, что и так попросил о многом - довезти меня, как я могу осмелиться просить везти еще и мой груз? Таки христиане, доверившие себя Господу нашему Иисусу заботиться о них, продолжают сгибаться под тяжестью своей ноши и проходят весь свой путь труждающимися и обремененными.

Когда я говорю о ноше, я имею в виду все, что беспокоит нас: духовное и мирское.

Я говорю, прежде всего, о нас. Величайшее бремя, которое мы вынуждены нести, - это наша собственная личность. Самое сложное, чем нам необходимо управлять, - мы сами. Наше ежедневное существование, наши тела и чувства, наши особые слабости и соблазны, наши собственные темпераменты, наши внутренние заботы любого рода - все это сбивает с толку и беспокоит нас больше всего, ставит в зависимость и опускает нас во мрак. Значит, освобождаясь от своей ноши, в первую очередь вы должны передать все ваши внутренние переживания, ваши соблазны, темперамент, тело, чувства заботливому и оберегающему Господу вашему и оставить это Ему. Он сотворил вас, понимает и знает, как управлять вами, и вы должны Ему довериться. Скажите Ему: Вот, Господи, я предаю себя Тебе. Я испробовал все мыслимые способы, чтобы овладеть собой и стать тем, чем я должен быть, но я всегда терпел поражение. Теперь я оставляю это Тебе. Владей же мной полностью. Действуй во мне, производя хотение и действие по Своему благоволению. Лепи и создай из меня такой сосуд, какой угоден Тебе. Я отдаю себя в Твои руки и верю, что Ты захочешь, согласно Твоему обещанию, превратить меня в сосуд Твоей славы, освященный, угодный Тебе и готовый на любое доброе дело. Итак, вы должны успокоиться, бесконечно доверяясь Ему.

Затем следует снять с себя весь остальной груз: ваше здоровье, репутацию, христианскую деятельность, ваше жилище, детей, работу, ваших слуг - словом, все, что касается вашей внутренней и внешней жизни.

Христиане всегда вверяют свои души на бессмертие Богу, потому что они знают, без тени сомнения, что не смогут сделать это сами. Но с тем, что относится к их настоящей жизни, они пытаются справиться сами, взвалив это на свои плечи, возможно не осознавая, что поступают так, думая, что это очень много - попросить Господа нести их и что они не могут и помыслить о просьбе нести также их ношу.

Я была знакома с одной христианкой, у которой был очень тяжелый временный груз забот. От этого она не спала и не ела. Эти неприятности угрожали ее здоровью. Однажды, когда ей было особенно тяжело, она заметила на столе книгу под названием Вера Анны. Заинтересованная названием, она взяла ее и начала читать, не зная, что этот трактат произведет революцию всей ее жизни. В книге была история бедной женщины, которая победно прошла по жизни, полной редких горестей. Однажды она раскрыла историю своей жизни добросердечному гостю, и тот с чувством сказал: О Анна, не понимаю, как ты могла вынести столько горечи! Я и не несла ее, - последовал быстрый ответ, - Господь нес ее за меня. Да, - сказал гость, - это правильно. Ты должна отдать свои проблемы Господу Богу. Да, - ответила Анна, - но мы должны сделать не только это, мы должны оставить их там. Большинство людей отдает свое бремя Ему, но потом забирает назад и становится обеспокоенным и несчастным, как прежде. Но свои проблемы я беру и оставляю Ему, ухожу и забываю о них. И если беспокойство возвращается, я вновь отдаю его Ему. Я делаю так снова и снова до тех пор, пока наконец я не забываю, что у меня были какие-то тревоги, и я пребываю в совершенном покое.

Моя подруга была очень поражена этим советом и решила воспользоваться им. Она не могла повлиять на обстоятельства своей жизни, но передала их Господу для Его управления; она верила, что Он принял их, и оставила с Ним все обязательства, беспокойство и тревогу. Как только тревога возвращалась, она отдавала ее снова. Результат был в том, что, несмотря на неизменившиеся обстоятельства, ее душа была совершенно умиротворенна. Она чувствовала, что раскрыла благословенный секрет. С тех пор она никогда не пыталась нести свое бремя или управлять делами своими силами.

Она обнаружила, что секрет, настолько эффективно помогающий в ее внешней жизни, более действенен в ее внутреннем мире, которым она совершенно не могла управлять. Она отдала всю себя, всю свою сущность Господу и, поверив, что Он принял вверенное Ему, перестала раздражаться и беспокоиться, ее жизнь наполнилась светом и радостью от осознания связи с Богом. Это была Высшая Христианская Жизнь! Секрет, который она раскрыла, был очень прост. Он был в том, что возможно следовать заповеди Бога: Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом. Исполняя это, вы достигните, согласно обещанию, того, что мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.

**antipa21** · 15 December 2016, 12:05 PM

Можно говорить о многих других явлениях жизни, сокрытой с Христом в Боге, подробно рассуждать о том, что делает Иисус для тех, кто доверился Ему. Но главное - в этом, и душа, завладевшая этим секретом, нашла ключ, который откроет сокровищницу Господа.

Теперь я уверена, что заставила вас почувствовать жажду к этой счастливой жизни. Не хотите ли вы избавиться от вашей ноши, передать управление вашего собственногоя, которым вы не в силах овладеть, в руки Того, Кто может управлять вами? Разве вы не устали, разве тот покой, о котором я говорю, не манит вас?

Помните ли то сладостное чувство покоя, с каким вы иногда ложитесь спать после очень изнурительного дня? Какое блаженство - почувствовать расслабление каждого мускула и позволить телу предаться совершенной непринужденности и успокоению. Напряженность дня уходит через пару часов, и все заботы растворяются. Вы уже не чувствуете тяжесть в голове и усталость в спине. Вы полностью доверили себя постели, она приняла вас без усилий, напряжения, без размышлений о вашем участии. Вы отдыхаете.

Но представим, что вы неуверенны в устойчивости вашей кровати, ужасаетесь каждый раз от мысли, что она может рухнуть под вами и вы упадете. Не будет ли напряжен каждый мускул тела в бессмысленной попытке удержаться, и не почувствуете ли вы себя на утро более разбитым, чем перед отходом ко сну?

Пусть эта аналогия поможет понять вам, что же значит покоиться в Господе. Пусть ваши души покоятся на Его сладостной воле, как ваши тела покоятся ночью на ложе. Расслабьтесь и снимите свою ношу. Предайте себя чувству легкости и покоя, поверьте, что, когда Он держит вас, вы полностью защищены. Ваша роль -успокоиться. Его - поддерживать вас, и Он не терпит поражения.

Возьмем другое сравнение, которое утвердил Сам Господь, - ребенка. Но Иисус подозвал детей и сказал: Кто не примет Царства Божия как дитя, тот не войдет в него.

Каковы же особенности маленького ребенка, и как он живет? Он живет верой, и его главная особенность - отсутствие рассудочности. Его жизнь - сплошная, бесконечная вера. Он верит своим родителям, тем, кто заботится о нем, своим учителям, он часто верит даже тем, кто совершенно не заслуживает доверия, из-за своей доверчивости. И своей верой он получает сполна. Он ни чем себя не обеспечивает, но его обеспечивают другие. Он не заботится о завтрашнем дне, не строит планы, но вся его жизнь уже распланирована; он обнаруживает пути свои уже подготовленными, раскрывающимися перед ним день за днем, час за часом. Он ходит по дому отца своего с невыразимым спокойствием и легкостью, радуясь всему хорошему, что есть в этом доме, и не тратя ни гроша на обладание этим. Может, по улицам его города бродит чума, но он не думает о ней. Вокруг него, возможно, буйствуют голод, пожар, война, но он пребывает в полной беспечности и покое под нежной отцовской опекой. Он живет настоящим моментом и принимает без вопросов жизнь день за днем из рук своего отца.

Однажды я посетила богатый дом, где был единственный, приемный ребенок, окруженный такой любовью, на какую только могут быть способны человеческие сердца, и такой заботой, какую только могут позволить крупные средства. И когда я смотрела на ребенка, бегающего туда-сюда, свободного, веселого, с счастливой беззаботностью, присущей только детям, я подумала: ведь это же олицетворение нашего удивительного пребывания в доме Отца нашего Небесного. И сказала себе: если любящие сердца вокруг этой девочки могут быть огорчены при виде беспокойства маленького ребенка по любому поводу, при мыслях, как накормить ее и одеть, какое ей дать образование, как обеспечить ее в дальнейшем, то насколько сильнее, должно быть, огорчается и испытывает боль любящее сердце нашего Бога и Отца при виде своих детей, так много думающих и заботящихся о себе! И я поняла, почему наш Господь говорил нам не заботиться о себе.

О ком больше всего заботятся в каждом доме? Не о маленьком ли ребенке? Не получает ли самый меньший, беспомощный малыш, самую большую долю? Один писатель сказал: Ребенок не трудится и не прядет, но он накормлен, одет, любим и радостен, как ни кто другой.

Жизнь в вере, о которой я пишу, как раз в этом и заключается: быть ребенком в доме Отца. Достаточно сказать только это, чтобы преобразовать каждую труждающуюся и обремененную жизнь в жизнь, полную счастья и покоя.

Дайте же выход вашей детской доверчивости и свободе (ведь эти качества в ваших детях так радуют вас и завоевывают ваши сердца), чтобы они научили вас, как жить с Богом, оставили покоиться в Его руках и научили не заботиться ни о чем. И вы обнаружите, что мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Обратите внимание на слова ни о чем, они разрушают все основания для беспокойства: внутренние и внешние. Мы постоянно склонны думать, что наша обязанность - беспокоиться о чем-нибудь. Возможно, мы подумаем, что, в общем, было бы совершенно правильным оставить все тревоги; в духовных вопросах, конечно, тревоги недопустимы; но есть то, о чем не беспокоиться - грех. Например, наши дети и те, кого мы любим, или наши дела в церкви и поиск истины, или наша работа. Было бы совсем неверным не беспокоиться о таких вещах! Возможно, наши мысли примут иное направление, и мы скажем: Да, совершенно правильно - доверить тех, кого мы любим, и все наши внешние заботы Господу Богу, но когда дело касается внутренней жизни, наших религиозных переживаний, наших соблазнов, преобладающих пороков, нашего возрастания в благодати и тому подобных вещей, мы должны об этом беспокоиться, так как, если не будем, то, безусловно, упустим это.

На такие предположения и им подобные ответ будет из текста: Не заботьтесь ни о чем.

В Мат.6:25-34 наш Господь говорит об этом состоянии безмятежности, указывая на птиц небесных и лилий в поле, как пример той жизни, какой мы должны жить. Птицы радуются заботе Бога о них: Бог кормит их. И как лилии растут под Его солнечными лучами, так и мы должны жить без забот и страха.

**antipa21** · 16 December 2016, 01:07 AM

ГЛАВА 4. КАК НАЧАТЬ ХРИСТИАНСКУЮ ЖИЗНЬ

Мы разобрали вопрос о христианской жизни, полной доверия, на основе Писания, поговорили о том, в чем она состоит. Следующий вопрос - как этого достичь и воплотить в жизнь. Прежде всего должна сказать, что эту благословенную жизнь нужно рассматривать не как достижение, а как приобретение. Мы не можем заработать ее, не можем подняться до нее, мы не можем ее выиграть. Мы можем только просить о ней и получить. Это дар Божий в Иисусе Христе. Если вещь подносится как дар, принимающему остается только принять его и благодарить дающего. Мы никогда не скажем о подарке: Посмотрите, чего я добился и не будем хвалиться своим и мастерством и мудростью в достижении этого. Но мы скажем: Смотрите, что мне дали и будем гордиться любовью, богатством и щедростью дарителя. Все в нашем спасении - дар. От начала до конца Бог - наш даритель, а мы - получатели. Дар не для тех, кто свершает великие дела, а для тех, кто получает обилие благодати и дара праведности. Это - величайшие обещания.

Следовательно, для того, чтобы достичь этой внутренней жизни, вступить в нее, душа должна настроиться на восприимчивость, полностью осознавая, что это есть Божий дар в Иисусе Христе, которого невозможно добиться работой и всяческими усилиями. Осознание этого значительно все упростит. И останется только выяснить, кому Бог преподносит сей дар, и как его нужно принять. На это я отвечу кратко: Он одаривает душу, полностью освященную; а принять дар нужно по вере.

Первое это освящение. Не в каком-либо узаконенном смысле, не для того, чтобы купить или заслужить благословение, но чтобы устранить трудности и сделать возможным Богу преподнести этот дар. Для того, чтобы кусок глины превратился в прекрасный сосуд, он должен полностью предаться воле гончара и пассивно лежать в его руках. Так же и душа, чтобы превратить ее в сосуд Божьей чести, освященный и благопотребный Владыке, годный на всякое доброе дело, должна совершенно Ему покориться и лежать пассивно в Его руках. Это очевидно с первого взгляда.

Однажды я попыталась объяснить врачу, заведовавшему большой больницей, что такое освящение и почему оно необходимо, но он, кажется, не мог понять. Наконец, я сказала: Предположим, при обходе пациентов вам нужно встретиться с одним человеком, который умолял вас лично взяться за его лечение, но в то же время отказывался рассказать обо всех симптомах или принять прописанные лекарства. Этот пациент говорит вам: Относительно некоторых вещей я охотно последую вашим инструкциям, потому что, на мой взгляд, это принесет мне пользу; что до остального - предпочитаю разобраться самому и следовать собственным инструкциям. Что бы вы сделали?- спросила я врача. Сделал! - ответил он возмущенно. - Сделал! Я вскоре оставил бы этого пациента, пусть лечится сам. Потому что, - добавил он, - я ничего не могу для него сделать, пока он не отдаст в мои руки свое дело полностью и безоговорочно не последует моим указаниям. Тогда необходимо, - сказала я, - чтобы врачам подчинялись, чтобы у них были все возможности для лечения своих пациентов? Безоговорочно подчинялись! - последовал настойчивый ответ. То же самое с освящением, - продолжала я. Бог должен взять в свои руки все дело полностью, и Его указания должны быть безоговорочно выполнены. Я понял! - воскликнул он. - Я понял! И я сделаю так. Впредь Бог будет управлять мной!

Возможно, для некоторых умов слова предать себя могут выразить эту идею лучше. Но какое бы слово мы не употребляли, мы имеем в виду полную капитуляцию пред Богом; дух, душа и тело находятся под Его абсолютным контролем для того, чтобы он делал с нами все, что пожелает. Мы имеем в виду то, что наша душа при любых обстоятельствах и действиях говорила бы: Да будет воля Твоя. Мы подразумеваем оставление свободы и жизнь в неминуемой покорности.

Для души, игнорирующей Бога, это может показаться сложным.Но для тех, кто знает Его, это - самая счастливая и самая спокойная жизнь. Он - наш Отец, и Он любит нас, Он знает, что лучше, и, следовательно, Его воля - нечто самое благословенное, что приходит к нам при всех обстоятельствах. Я не понимаю, как возможно, чтобы сатана смог ослепить глаза Церкви касательно этого факта. Но действительно кажется, что дети Божьи больше всего боятся Его воли. Его прекрасная, возлюбленная воля означает только любовь, добрые дела, милосердие и счастье, невыразимые для этих душ. Мне хотелось бы показать всем неизмеримое блаженство Божьей воли. Небеса - место бесконечного счастья, потому что там Его воля исполняется совершенно, и наши жизни предаются этому блаженству соразмерно тому, как Его воля полностью свершается в них. Он любит нас, любит нас, а воля любви всегда благословенна в возлюбленных. Многие из нас знают, что такое любить, и мы знаем: как только мы действуем по-своему, наших возлюбленных переполняет счастье. Все, что в жизни хорошо, сладостно, приятно, было бы излито на них из наших щедрых рук, будь у нас власть исполнить свою волю над ними. И если наша любовь такова, насколько больше она должна быть у Бога, Который есть сама любовь. Если бы мы на мгновение увидели вспышку из бездонных глубин Его любви, наши сердца устремились бы навстречу Его воле и обняли бы ее как наше самое дорогое сокровище; мы отдали бы ей себя с готовностью благодарить и радоваться, чтобы такая удивительная привилегия могла бы стать нашей.

Великое множество христиан, кажется, действительно думает, что все, что хочет их Отец на Небесах - это иметь возможность сделать их несчастными, лишить их благословения; бедные души: они представляют, что смогут Ему воспрепятствовать, если будут действовать по своей воле. Мне стыдно писать эти слова, но мы должны признать этот факт, делающий жалкими сотни жизней.

Одна христианка, у которой было такое мнение, поведала однажды подруге, что считает Да будет воля Твоя совершенно невозможным и что она боится исполнения этого. Она была матерью единственного маленького мальчика, наследника огромного состояния, кумира ее сердца. После того, как она до конца высказала свои проблемы, ее подруга ответила Представим, твой маленький Чарли подбегает к тебе завтра и говорит: Мама, я решил позволить тебе по-своему распоряжаться мной с этих пор. Я собираюсь всегда слушаться тебя, и я хочу, чтобы ты делала то, что считаешь лучшим для меня. Я знаю, ты любишь меня, и собираюсь довериться твоей любви. Что бы ты почувствовала к нему? Ты бы подумала, что теперь у тебя будет возможность сделать Чарли несчастным, что ты лишишь его всех удовольствий и наполнишь его жизнь самыми страшными тягостями и неприятностями, какие только можно придумать? Ты решишь, что заставишь выполнять его самое трудное и будешь давать ему всевозможные неисполнимые команды? О нет, нет, нет! воскликнула негодующая мать. - Ты знаешь, что нет. Я прижала бы его к сердцу, покрыла бы его поцелуями и поспешила бы наполнить его жизнь самым сладостным и лучшим. Разве ты нежнее и любишь больше, чем Бог? - спросила подруга. Ах нет, - был ответ,- я поняла свою ошибку и не побоюсь сказать Да будет воля Твоя моему Отцу Небесному и меньше всего хочу, чтобы мой Чарли побоялся сказать это мне.

Восхитительная воля Бога лучше и сладостнее здоровья, друзей, денег, славы, свободы и процветания. Она золотит самые беспросветные часы Божественным сиянием и излучает ярчайший свет на самые мрачные пути. Тот, кто сделал ее своим царством, всегда властвует и со всем справится. Несомненно, под первым шагом, который вы должны сделать, чтобы вступить в жизнь, сокрытую с Иисусом Христом в Боге, я подразумеваю полное освящение, великую привилегию, открывающуюся пред вами. Я не могу заставить вас принять это как твердое и суровое требование. Вы должны сделать это охотно, с радостью и благодарением. Вы должны принять освящение как честь; и могу вас уверить по личному счастливому опыту, вы поймете, что никогда еще не вступали в подобное блаженнейшее владение.

**antipa21** · 16 December 2016, 01:40 AM

Следующее - это вера. Вера - абсолютно необходимый элемент в принятии любого дара. Даже если наши друзья отдают нам что-либо насовсем и именно нам, этот дар не будет действительно нашим, пока мы не поверим в это и не назовем своей собственностью. То же самое совершенно правдиво в отношении умственного и духовного. Мы можем быть безгранично любимы, но пока мы не поверим, что нас любят, любовь никогда не станет действительно нашей.

Полагаю, многие христиане понимают этот принцип касательно вопроса о прощении. Они знают, что прощение грехов через веру в Иисуса им проповедуют постоянно, но они никогда не осознают это, пока не поверят в эту проповедь и не признают прощение как свое. Но когда дело касается христианской жизни, они упускают из вида этот принцип и думают, что, будучи спасенными через веру, они должны жить работой и усилиями; и вместо того чтобы продолжать принимать, они начинают действовать. Поэтому совершенно не понимают наше утверждение о том, что в жизнь, сокрытую с Иисусом в Боге, нужно вступать через веру. Это выражено просто: Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем. Мы приняли Его через веру, только через веру; следовательно, мы должны пребывать в Нем через веру, только через веру. Вера, с которой мы вступаем в эту сокрытую жизнь, - то же самое, что и вера, через которую мы были перенесены из царства тьмы в Царство Божьего Сына. Только она охватывает другой аспект. Прежде мы поверили, что Иисус является нашим Спасителем от вины греха, и, согласно нашей вере, этот вопрос был решен для нас. Сейчас мы должны поверить, что Он наш Спаситель от власти греха, чтобы по нашей вере мы приняли это спасение как свое. Как мы прежде уверовали в Него для нашего оправдания, и оно стало нашим, так мы сейчас должны уверовать в Него для нашего освящения, и освящение станет нашим. Как мы прежде приняли Его Спасителем от платы в будущем за наши грехи, так мы сейчас должны принять Его Спасителем от бремени наших грехов в настоящей жизни. Тогда Он был нашим Спасителем, сейчас Он станет нашей Жизнью. Тогда Он поднял нас из ямы, теперь Он поместит нас в Царствии вместе с Собой.

Безусловно, я имею в виду практическое воплощение всего этого. С точки зрения богословия я знаю, что у любого верующего каждая минута - обращение. Но практически ничего не происходит, пока он по вере не заявит об этом. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам. Бог благословил нас во Христе всяким духовным благословением на небесах, но пока мы не ступим стопами веры, они не станут нашими. По нашей вере всегда является пределом и правилом.

Но эта вера, о которой я говорю, должна быть верой в настоящей жизни. Вера, о которой говорят в будущем времени, не значит ничего. Человек может верить, что его грехи будут прощены когда-нибудь в будущем, но так он не найдет покоя. Он должен прийти к уверованию и сказать по вере: Теперь мои грехи прощены перед тем, как он вступит в новую жизнь.

Подведем итог сказанному. Чтобы вступить в эту благословенную внутреннюю жизнь отдыха и побед, вам необходимо сделать два шага: первый - полная сдача себя, второй - абсолютная вера. Независимо от того, насколько запутан ваш конкретный случай, какие у вас трудности, окружение, с кем общаетесь, через эти два шага, на которые вы решились и которых неуклонно, стойко добиваетесь, вы обязательно окажетесь на зеленых пастбищах с тихими водами этой высшей христианской жизни. Можете быть в этом уверены. И если вы отвергнете все другие предположения, просто уделите внимание этим двум моментам и будете воспринимать их очень четко и ясно, вы быстро достигните успеха, и ваша душа найдет желанное прибежище гораздо быстрее, чем вы можете себе это представить.

Мне повторить эти шаги, чтобы не возникло ошибки? Вы - дитя Божье и желаете угодить Ему. Вы любите вашего драгоценного Спасителя и устали, изнемогли от греха, который глубоко огорчает Его. Вы жаждете спасения от власти греха. Все, что вы делали раньше для освобождения, оканчивалось поражением, и сейчас вы в отчаянии спрашиваете: возможно ли освобождение, так как все эти счастливые люди говорят, что Господь может и желает спасти нас. Несомненно, в душе вы знаете, что да, что освободить вас от рук всех ваших врагов - действительно то, что Он пришел совершить. Тогда доверьтесь Ему. Вверьте Ему вашу жизнь с полной отдачей и поверьте, что Он примет ее; зная, кто Он и что Он сказал, провозгласите, что Он действительно освобождает полностью. Точно так же, как вы поверили в начале, что Он освобождает вас от вины греха, потому что сказал так, поверьте сейчас в то, что Он освобождает вас от власти греха, потому что Он говорит так. Пусть ваша вера сейчас ухватится за новую силу во Христе. Вы поверили Ему как вашему умирающему Спасителю, так поверьте Ему как Спасителю живущему. Так же как Он пришел освободить вас от будущего наказания, Он пришел освободить вас от настоящего бремени. Как истинно то, что Он пришел принять грехи за вас, так истинно и то, что Ему нужно прийти жить в вас Своей жизнью. Вы совершенно бессильны как в одном, так и в другом. Вы могли бы так же легко избавиться от своих грехов, как достигнуть действительной праведности. Христос, только Христос должен выполнить и то и другое для вас, а ваша роль в обоих случаях - дать Ему действовать, а затем поверить, что он действует.

Одна христианка, достигшая к настоящему моменту больших успехов в этом, когда искала в ужасном мраке и растерянности выход к такой жизни, сказала подруге, пытавшейся помочь ей: Вы все говорите: Отдай себя и поверь, отдай себя и поверь, но я не знаю, как. Я бы хотела, чтобы ты сделала это вслух с тем, чтобы я могла видеть, как ты это делаешь.

Мне сделать это для вас вслух?

Господи Иисус, я верю, что Ты можешь и желаешь освободить меня от всех забот, волнений и бремени моей христианской жизни. Я верю, что Ты умер, чтобы освободить меня не только в будущем, но и сейчас, здесь. Я верю, что Ты сильнее сатаны, можешь уберечь меня, даже меня, пребывающего в крайней слабости, от попадания в его западни и желания подчиняться его командам. И, Господи, я обязательно поверю Тебе, что Ты сохранишь меня. Я пытался сохранить себя и потерпел неудачу, самую мучительную. Я абсолютно беспомощен, и теперь я поверю Тебе. Я дам себя Тебе, безоговорочно. Тело, душу и дух - я предоставляю Тебе себя, ничего не стоящий кусок глины, чтобы сделать из меня то, что Твоя любовь и Твоя мудрость пожелают. И сейчас я Твой. Верю, что Ты примешь то, что я предоставляю Тебе. Верю, Ты завладел этим бедным, слабым, глупым сердцем и уже с этого момента начал действовать во мне, производя хотение и действие по Своему благоволению. Я полностью Тебе доверяю, теперь я верю Тебе!

Вы боитесь сделать этот шаг? Он кажется внезапным, очень похожим на прыжок в неизвестность? Вы не знаете, что шагая в веру, всегда падаешь в кажущуюся пустоту, но обнаруживаешь под собой скалу? Человек, вынужденный спуститься в колодец, обнаруживает к своему ужасу, будучи уже очень глубоко, что веревка слишком коротка. Он достиг конца, но находится, по его подсчетам, примерно в тридцати футах от дна колодца. Он не знает, что делать. У него нет ни сил, ни умения подняться вверх по веревке, а выпустить ее означает разбиться. Его рука начинает сдавать, но наконец он решает, что, может выпустить веревку и встретить смерть, так как всеравно не в состоянии больше держаться. Он обрекает себя на гибель и ослабляет хватку. Он падает! До дна колодца оставалось три дюйма!

Если вашим ногам суждено коснуться скалы, вы должны отказаться от любого выступа и упасть в Бога так как другого пути нет. И если вы сделаете это сейчас, вы сохраните месяцы и даже годы напряженности и изнеможения.

Во всех старинных замках Англии было место, называемое главная башня. Это была самая крепкая и хорошо защищенная часть всего замка. Там прятался тот, кто был слаб, беспомощен и неспособен защитить себя в моменты опасности. Если бы вы были робкой, беззащитной женщиной в таком замке во время осады, казалось бы вам прыжком в неизвестность - укрыться в этой башне? Побоялись бы вы сделать это? Нужно ли нам бояться укрыться под оберегающей силой нашего Божественного Хранителя, Который не дремлет и не спит и Который обещал охранять наши входы и выходы с этих пор и до конца?

**antipa21** · 16 December 2016, 02:28 AM

ГЛАВА 5. ТРУДНОСТИ, СВЯЗАННЫЕ С ПОСВЯЩЕНИЕМ

Очень важно, чтобы христиане не игнорировали приемы врага, так как он всегда готов противостоять каждому внешнему движению души вперед. Особенно он насторожен, когда в верующем пробуждается голод и жажда к праведности и желание постигнуть всю полноту, сокрытую для него в Иисусе Христе. Одна из первых трудностей, которую он обнаруживает на своем пути, касается посвящения. Стремящемуся к святости говорят, что он должен стать посвященным, и он намерен сделать это, но сразу же сталкивается с трудностями. Он выполнил это условие, как он полагает, но тем не менее не чувствует себя изменившимся. Он ожидал перемен, но похоже, что они не произошли. Он совершенно сбит с толку и с отчаянием вопрошает: Как же мне узнать, что я посвящен?

Большой соблазн, который встречает такую душу на распутье и всегда заявляет о себе при любом удобном случае с заметным успехом, проявляется в чувстве. Душа не может поверить в свое посвящение, пока не почувствует это; и так как она не чувствует, что Бог взял ее в свои руки, она не может поверить, что это действительно свершилось. Как обычно, на первое место ставится чувство, на второе - вера. Но Божье неизменное правило в том, что сперва - вера, а потом - чувство, во всем. И душа восстает против неминуемого, когда мы стремимся это правило изменить.

Чтобы отразить подобное искушение в деле посвящения, нужно просто принять сторону Бога и поставить веру впереди чувства. Отдайте себя Господу без сомнений, полностью. Видя свет, который в вас сейчас, просите Святой Дух показать, что противостоит Богу как в вашем сердце, так и в жизни. Если Он укажет на что-нибудь, сразу же отдайте это Господу и скажите: Да будет воля Твоя. Если Он ни на что не укажет, вы должны поверить, что ничего нет, и заключить, что отдали Ему все. Затем вам необходимо поверить, что Он берет вас. Не ждите, когда начнете прислушиваться к себе: отдали ли вы себя или принял ли Он вас. Вы должны просто поверить и принять это как факт.

Если вы должны передать другу имение, вам нужно его отдать, а ему нужно принять его по вере. Имение не вещь, которую можно подобрать и передать другому, его передача и принятие - мысленного порядка и поэтому основаны на доверии. Предположим, вы передаете свое имение другу, затем уходите и думаете, действительно ли вы его отдали, принял ли он и посчитал его своим. Вы чувствуете, что необходимо сходить на следующий день и заново преподнести дар. На четвертый день вы все повторяете, и это происходит день за днем месяцами и годами. Что подумает ваш друг? Что в итоге станет с вашим рассудком? Ваш друг определенно засомневается, собирались ли вы отдать ему имение. А вы будете в такой безнадежной растерянности, что не поймете, кому же оно принадлежит.

Не тем же самым образом вы действуете по отношению к Богу в вопросе посвящения? Вы отдавали себя Ему каждый день, возможно, месяцами, но неизменно оттягивали время посвящения, спрашивая себя, действительно ли вы полностью отдались, принял ли Он вас, потому что вы не чувствовали никаких перемен. Наконец вы решаете, после долгих и мучительных терзаний, что это свершилось. Знаете ли вы, дорогой верующий, что подобное недоумение будет продолжаться вечно, пока вы не прекратите это через веру? Вы должны прийти к заключению, что дело посвящения - вопрос решенный, и оставить его еще до того, как вы, возможно, начнете ощущать какие-либо изменения.

В самом законе подношений Господу есть первостепенный факт: все, отданное Ему, становится через это действие чем-то святым, стоящим отдельно от всех других вещей, и не может быть использовано каким-либо другим образом без святотатства. Ничто, посвященное человеком Господу, будь то человек, животное или что-либо из его владений, не могло быть продано или освобождено: посвященная вещь с этих пор считалась всем Израилем собственностью Господа, и ни один не осмеливался протянуть руку, чтобы забрать ее. Дающий мог сделать подношение неохотно, не от всего сердца, но, сделав это, он уже не имел над этим власти, и посвященная вещь, по закону Бога, становилась самой священной в Господе.

Не намерение дарителя освятить вещь делает ее такой, а святость получающего. Жертвенник освящает дар. И вещь, положенная однажды пред жертвенником, с того момента принадлежит Господу. Мне представляется человек, который уже положил дар, но начинает прислушиваться к своему сердцу: искренно и честно ли он сделал это. Он возвращается к священнику сказать, что сомневается, правильно ли он преподнес дар, был ли до конца искренен. Думаю, священник заставит его умолкнуть такими словами: Не знаю, каковы были ваши мотивы, как вы поднесли дар. Факт тот, что вы его отдали, теперь он Господний, потому что любая посвященная вещь самая священная вещь в Господе. Поздно вспоминать об этом действии. И не только священник, но и весь Израиль был бы в ужасе от человека, который, однажды принеся дар, протянул бы руку, чтобы забрать его назад. Тем не менее чистосердечные христиане, которые содрогнулись бы от такого святотатства со стороны еврея, виновны сами в этом же действии, потому что отдают себя Господу в торжественное посвящение, а затем по неверию забирают назад то, что отдали.

Трудно почувствовать взаимодействие с Богом как реальное потому, что Бог невидим глазу. Полагаю, если бы мы после акта посвящения действительно могли увидеть Его, присутствующего с нами, мы восприняли бы это как реальное явление и осознали бы, что дали Ему слово и не осмелились бы забрать его назад; неважно, как сильно нам бы этого хотелось. Подобное взаимодействие имело бы над нами такую же связующую власть, какую имеет над человеком чести произнесенное им обещание другу. Нам нужно понять, что присутствие Бога - это всегда определенный факт, что все действия нашей души происходят прямо перед Ним, что слово, произнесенное в молитве, действительно сказано Ему, как если бы наши глаза могли видеть Его, а руки - коснуться Его. Тогда мы перестанем допускать такие смутные мысли о наших отношениях с Ним, и почувствуем связующую силу каждого слова, произнесенного в Его присутствии.

**antipa21** · 16 December 2016, 04:01 AM

Я знаю, кто-то ответит: Ах да, но если бы Он только заговорил со мной, сказал, что принял меня, когда я отдал себя Ему, тогда у меня не было бы проблем с верой в это. Конечно, не было бы, но Он не скажет это, пока душа, в первую очередь, не докажет свою преданность через уверование в то, что Он уже сказал. Тот имеет свидетельство, кто верит, а не сомневается. И именно через эту заповедь - принести себя Ему в живую жертву - Он дает обещание принять нас. Я не понимаю почтенного человека, просящего другого дать ему вещь, в принятии которой он сомневается. Еще меньше я понимаю любящего родителя, действующего так по отношению к любимому ребенку. Сын мой, отдай мне свое сердце - несомненная гарантия уверенности, что в тот момент, когда сердце отдано, оно будет принято Тем, кто попросил этот дар. Мы можем, более того, мы должны чувствовать полную уверенность, что, когда мы сдаемся Господу, согласно Его заповеди, Он принимает нас, и с того момента мы - Его. Состоялся настоящий договор, который не может быть нарушен с нашей стороны без бесчестия и который, мы знаем, Он не нарушит.

Во Втор.26:17,18,19 мы видим работу Господа при таких условиях: Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и что ты будешь святым народом у Господа, Бога твоего, как Он говорил.

Когда мы говорим Господу быть нашим Богом, чтобы мы ходили Его путями, Он отвечает, что мы будем Его и что мы будем хранить все Его заповеди. И с того момента Он владеет нами. Это всегда был Его принцип работы, который продолжает быть таким и сейчас. Всякая посвященная вещь - самая священная вещь в Господе. Это мне кажется настолько ясным, что едва ли стоит ставить это под сомнение.

Но если душа все еще чувствует сомнения и испытывает трудности, позвольте мне сослаться на стих из Нового Завета, касающийся этой темы с другой стороны, но который, думаю, несомненно разрешает эту проблему. В 1 Иоан. 5:14,15 сказано: И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы не просили, знаем и то, что получаем просимое от Него. Разве не по Его воле то, что вы были полностью посвящены Ему? На это может быть только один ответ, потому что Он Сам заповедал нам это. Разве не по Его воле то, чтобы работать в нас, производя хотение и действие по Своему благоволению? На этот вопрос также может быть только один ответ, так как Он объявил это Своей целью. Теперь вы знаете, что все это согласуется с Его волей. Следовательно, по слову Божьему вы должны знать, что Он слышит вас. Зная это, вы вынуждены идти дальше и быть уверенными в то, что получаете просимое от Него. Вы это имеете. Не будете иметь, не можете иметь, но имеете сейчас, в действительном распоряжении. Мы получаем обетования по вере, мы имеем доступ по вере в благодать, которая дается нам в Господе нашем Иисусе Христе. Так, только так мы узнаем, что сердца наши очищены верой, могут жить верой, пребывать в вере, ходить в вере.
Я хочу сделать этот вопрос таким простым и практическим, чтобы ни у одного в дальнейшем не возникло трудностей с этим. Поэтому я снова повторю, какими должны быть движения вашей души для того, чтобы выйти из проблем, связанных с посвящением.

Полагаю, вы поверили, что Господь Иисус простил вам ваши грехи, вы знаете кое-что о принадлежности к Божьей семье, что такое-стать наследником Божьим чрез веру в Иисуса. И сейчас чувствуете, что в душе у вас появилось желание преобразиться в образ Господний. Для всего этого, вы знаете, должно быть полное подчинение себя Ему, чтобы Он мог работать в вас по Своему благоволению. Вы неоднократно пытались сделать это, но явно не преуспели.

Как раз в этом я хочу помочь вам. Вы должны еще раз прийти к Нему, полностью подчинив всего себя Его воле. Вы должны попросить Его раскрыть вам через Его Дух всякое скрытое противостояние; и если Он ни на что не укажет, вы должны поверить, что ничего нет, что вы сдались полностью. Считайте этот момент решенным. Вы предали себя Господу полностью, и с тех пор не принадлежите себе в любом отношении. Вы не должны даже слушать противоположные предположения. Если появляется соблазн спросить себя, действительно ли вы отдались полностью, встретьте его с заявлением, что да. Отвергайте любую подобную мысль быстро и решительно. Вы думали так тогда, думаете так сейчас, вы сделали это. Ваши эмоции могут восстать против подчинения, но ваша воля должна оставаться твердой. Богу важна ваша цель, а не чувства по этому поводу, и ваша цель или воля, следовательно, - единственное, чему стоит уделять внимание.

Вы сдались, и это не должно подвергаться сомнению. Следующий момент - поверить, что Бог принимает отданное вами, и считать, что это - Его. Это будет не когда-нибудь, а происходит сейчас, и Он уже начал работу в вас по Своей воле. И здесь вы должны остановиться. Вам больше нечего делать, так как теперь вы - Господни, полностью в Его руках, и Он заботится о вас, управляет вами, формирует вас и будет, согласно Его слову, производить в вас благоугодное пред Ним чрез Иисуса Христа. И здесь вы должны держаться твердо. Если вы начнете ставить под сомнение сдачу себя или Божье принятие, тогда ваша нерешительная вера породит нерешительный опыт, и Он не сможет работать. Но пока вы верите, что Он работает, результатом Его работы будет ваше преображение в образ Христов от славы в славу, чрез Его могущественный Дух.

Значит, вы сдаетесь Ему полностью, сейчас? Вы отвечаете, что да. Тогда, мой дорогой друг, сразу же считайте, что вы - Его, что Он принял вас, что Он работает в вас по Своей воле. Продолжайте думать так. Выразите вашу уверенность словами и вы обнаружите, что это очень действенно. Повторяйте снова и снова себе и Богу: Господи, я - Твой; Я отдаю себя полностью Тебе. Верю, что Ты принимаешь меня. Я остаюсь с Тобой. Производи во мне хотение по Своему благоволению, а я буду лишь покоиться в Твоих руках и доверять Тебе.

Пусть это будет ежедневным действием вашей воли. Обращайтесь к Богу с этими словами несколько раз в день. Исповедуйте это себе. Исповедуйте это Богу. Исповедуйте это друзьям. Просите Господа быть вашим Богом постоянно и без колебаний, провозгласите вашу цель хождения Его путями и соблюдения Его постановлений. И вы увидите, что Он объявил вас Своим собственным народом, исполняющим Его заповеди, что вы будете святым народом у Господа, Бога твоего, как Он говорил.

Вот несколько полезных простых правил. Я бы посоветовала использовать их в ежедневных молитвах в качестве определенной проверки состояний души, пока не возникнет ясность в отношении всего вышесказанного.

I. Выразите словами вашу веру в Христа как вашего Спасителя, подтвердите вашу уверенность в том, что Он примирил вас с Богом, согласно 2 Кор. 5: 18-19.

II. Признайте с уверенностью, что Бог - ваш Отец, вы - Его искупленные и прощенные дети, согласно Гал. 4: 6.

III. Предайте себя Господу: тело, душу, дух; подчиняйтесь Ему во всем, согласно Рим. 12: 1-2.

IV. Верьте и продолжайте верить, вопреки всему кажущемуся, что Бог вступает во владение всем тем, что вы Ему отдали, и с этих пор Он будет действовать в вас, производя и хотение и действие по Своему благоволению, согласно 2 Кор. 6: 17, 18 и Фил. 2:13.

V. Не обращайте внимание на чувства как испытание ваших отношений с Богом, просто сосредоточьтесь на вашей воле и вере. Считайте все эти шаги, которые вы сейчас предпринимаете, окончательно утвержденными, несмотря на то что враг может представить их кажущимися. Евр. 10: 22,23.

VI. Никогда, ни при каких обстоятельствах не давайте себе хоть на мгновение усомниться и упасть духом. Запомните, что упадок духа - от дьявола, не признавайте его, согласно Иоан. 14: 1 и 27.

VII. Вырабатывайте привычку выражать веру конкретными словами, все время повторяйте:Я принадлежу Господу, и Он производит во мне хотение и действие по Своему благоволению, согласно Евр. 13: 21.

**antipa21** · 17 December 2016, 03:59 AM

ГЛАВА 6. ТРУДНОСТИ, СВЯЗАННЫЕ С ВЕРОЙ

Следующим, после посвящения, шагом из пустыни христианского опыта на землю, где текут молочные и медовые реки, является вера. И здесь, как и при первом шаге, враг очень умело создает трудности и чинит препятствия. Дитя Божье, открыв глаза для восприятия полноты, сокрытой в Иисусе для него, и возжелав приобщиться к этой полноте, сталкивается с утверждением каждого учителя, к которому обращается, что этой полноты можно достичь только через веру. Но вопрос веры окутан такой безнадежной тайной в его разуме, что это утверждение вместо того, чтобы пролить свет на начало пути, кажется, только делает его еще сложнее и запутаннее, чем прежде.

Конечно, это должно произойти через веру, - говорит он, - так как все в христианской жизни происходит по вере. Но как раз это и делает все настолько сложным, потому что у меня нет веры, я даже не знаю, как получить ее. И сдавшись в самом начале этой непреодолимой трудности, он погружается во тьму и полное отчаяние.

Эта проблема возникает из того факта, что вопрос веры зачастую не понимают, хотя, в действительности, это - самая очевидная и простая вещь на земле и самая легкодостижимая.

Ваше понятие веры, полагаю, было следующим. Вы рассматривали ее как религиозное проявление души или как внутреннее благословенное состояние сердца, как что-то ощутимое, на что, когда у вас это есть, можно смотреть и радоваться и использовать как доступ к Божьему благоволению или как монету, на которую можно купить Его дары. Вы молитесь, чтобы получить веру, все время ожидая этого, и не получаете; и вы настаиваете на том, что веры у вас нет. Но вера - нечто другое. Она совсем неощутима. Это - просто верование в Бога, которое, как и зрение, неотделимо от объекта. Вы так же можете закрыть глаза и заглянуть внутрь, чтобы узнать, есть ли у вас зрение, как заглянуть внутрь, чтобы определить, есть ли у вас вера. Вы видите что-то, значит, знаете, что у вас есть зрение. Верите во что-то, значит, у вас есть вера. Поэтому, как зрение - только видение, так вера только верование. Как самое необходимое в видении то, что вы видите вещь такой, какая она есть, так и самое необходимое в веровании то, что вы верите во что-то такое, каким оно является на самом деле. Добродетель не в вашем веровании, а в том, во что верите. Если вы верите в истину, вы спасены; если вы верите в ложь, вы погибли. Верование в обоих случаях одинаково. Явления, в которые верите, совершенно противоположны. Именно в этом - великая разница. Ваше спасение приходит не потому, что вера спасает вас, а потому, что она соединяет вас со Спасителем, Который спасает, и ваше верование не что иное, как связующее звено.

Я очень прошу вас осознать совершенную простоту явления веры; надо всего лишь поверить Богу, когда Он говорит, что сделал что-то для нас или сделает, и затем доверить Ему выполнение. Это настолько просто, что трудно объяснить. Если кто-то спрашивает меня, что означает доверить другому выполнение определенной работы, я могу только ответить, что это означает позволить ему сделать ее и затем ощутить совершенную ненадобность выполнения этой работы самой. Каждый из нас доверял очень важное задание другим и чувствовал себя совершенно спокойно, потому что была уверенность в тех, кто взялись за дело. Матери постоянно вверяют своих драгоценных малышей заботе нянь и не испытывают и тени тревоги. Мы непрестанно вверяем наше здоровье и жизнь, без мысли о страхе, поварам и кучерам, машинистам, проводникам и всем наемным слугам, во власти которых мы находимся и которые могут в любой момент навлечь на нас страдания или смерть, если захотят этого или не соблюдут необходимую осторожность. Мы поступаем так, не заботясь об этом. Как часто мы доверяем людям, едва познакомившись с ними, нуждаясь лишь в общих знаниях человеческой природы и общепринятых правилах человеческого общения. И мы никогда не думаем, будто при этом совершаем нечто особенное.

Вы сами так поступали, дорогой читатель, и поступаете так сейчас. Вы не смогли бы прожить в этом мире, сталкиваясь с ежедневной привычной рутиной, ни дня, если бы не доверяли своим знакомым. И вам никогда не приходило в голову сказать, что не можете доверять им.

Но вы продолжаете не колеблясь говорить, что не можете доверять Богу!

Мне бы хотелось, чтобы вы представили себя в отношениях с людьми таким, каким вы являетесь в отношениях с Богом. Полагаю, завтрашний день вы начали бы с мыслью, что не можете никому доверять, потому что у вас нет веры. Сев завтракать, вы бы сказали: Не могу есть ничего с этого стола, у меня нет веры. Не могу быть уверенным в том, что повар не положил яд в кофе, а мясник не прислал зараженное мясо. Таким образом, вы ушли бы голодным. Выйдя по своим ежедневным обязанностям, сказали бы: Не могу ехать на этом поезде, у меня нет веры, значит, я не могу доверять ни машинисту, ни строителям вагонов, ни управляющим дороги. Вы будете вынуждены ходить везде пешком, ужасно уставать, но не сможете достичь тех многих мест, до которых вы доехали бы на поезде. Когда ваши друзья встретились бы с вами или вашим агентом с официальным отчетом по любому вопросу, вы сказали бы: Прошу прощения, я не могу верить вам, так как у меня нет веры, я никогда не смогу поверить кому бы то ни было. Раскрыв газету, вы были бы вынуждены отложить ее, сказав: Не могу поверить ни одному слову из этой газеты, так как у меня нет веры. Не могу поверить, что есть такая особа, как королева, потому что никогда ее не видел, или что есть такая страна, как Ирландия, потому что там никогда не был. У меня нет веры, поэтому, естественно, не могу верить в то, что действительно сам не ощущал или трогал. Тяжелое испытание, но я ничего не могу поделать, потому что у меня нет веры.

Представьте себе такой день и посмотрите, насколько опасным он был бы для вас, и какой сущей глупостью все это показалось бы любому наблюдавшему за вами. Поймите, что ваши слуги отказались бы работать у вас впредь, и насколько оскорбленными почувствовали бы себя ваши друзья. Затем спросите себя: если бы подобная нехватка веры в ваших друзьях была такой ужасной и бесконечно глупой, что же происходит, когда вы говорите Богу, что у вас нет сил доверять Ему и верить Его слову, что это тяжелое испытание, но вы ничего не можете с этим поделать, так как у вас нет веры.

Как возможно, что вы доверяете знакомым и не можете доверять Богу? Что вы принимаете свидетельство людей, а не можете принять свидетельство Бога? Что вы верите в факты от человека и не можете поверить в Божьи? Что вы без страха поручаете свои самые дорогие земные интересы слабым, неудачливым знакомым и боитесь доверить свои духовные интересы благословенному Спасителю, пролившему кровь с целью спасти вас и провозгласившему, что может спасти вас совершенно?

Уверена, дорогой верующий (а слово верующий подразумевает, что вы можете верить), вы никогда больше не осмелитесь извинять себя под предлогом, что у вас нет веры. Потому что, когда вы так говорите, вы безусловно подразумеваете отсутствие веры в Бога, поскольку вас не просят иметь веру в себя. В таком случае, прошу вас, когда думаете и говорите подобные вещи, всегда заканчивать мысль так: у меня нет веры в Бога, значит, я не могу Богу верить. Убеждена, что эти слова вскоре покажутся вам настолько ужасными, что вы не осмелитесь продолжать это.

Но вы скажите, что не можете верить без Святого Духа. Ладно. Заключите вы, что нехватка веры от того, что благословенному Духу не удалось выполнить Свою работу? Если так, то вы, конечно, не виноваты и не обязаны испытывать осуждение, и все призывы к вам уверовать бесполезны.

Но нет! Разве вы не видите, что, принимая такую позицию (у вас нет веры и вы не можете верить), вы не только делаете Бога лжецом, но и показываете совершенную неуверенность в Святом Духе? Он всегда готов помочь в нашей немощи. Нам никогда не приходиться ждать Его, Он всегда ждет нас. Я, со своей стороны, абсолютно уверена в благословенном Святом Духе и в Его готовности всегда выполнять Свою работу, и осмелюсь сказать каждому из вас, что вы можете поверить сейчас, в этот момент, а если нет, то это вина не Духа, а ваша собственная.

Друзья Бога

Ханна Уитал Смит "Секрет счастливой христианской жизни"

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Об этой группе

Владелец

Участники (59)

Категории групп

Latest Group Topics