Твитнуть
Вот какое было крещение церковное и во что превратили его вы нехристиане!!!
КРЕЩЕНИЕ В РАННЕЙ ЦЕРКВИ: ПАТРИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
Каждая христианская группа имеет ту или иную форму обряда, называемого крещением. Этот обряд проводится с целью принятия человека в группу. Роль крещения как инициации подтверждается используемым в практикующих крещение младенцев церквях термином «христианизация» [в оригинале christening прим. перев.], буквально «делать человека христианином» [в восточном христианстве аналогом данного термина является слово «крещение, или крестины» - прим. перев.]. Крещение стало означать «давать имя [при крещении]» лишь впоследствии, причем это явилось результатом более ранней практики (которая, однако, присутствует в некоторых церквях и сегодня), когда человек получал новое имя в момент обращения. Современные деноминации имеют различные церемонии, различные практики, различное понимание того, кого допускать к крещению, а также различные толкования значения данного обряда. Тем не менее, у всех есть что-то, что они называют крещением.
Учитывая вышесказанное, интересно рассмотреть то, каким образом крещение практиковалось в первые века христианской истории. В данной статье я сосредоточусь преимущественно на четвертом веке середине патристического периода, по которому у нас имеется самая полная информация, - а также на греческих авторах; помимо этого, внимание будет уделено второму и третьему векам и соответствующим латинским авторам. В итоге мы придем к некоему единому выводу. Я постараюсь учесть основные различия между географическими положениями и изменениями, имевшими место в ходе истории.
Прежде чем приступить к рассмотрению патристических трудов, я бы хотел предоставить несколько комментариев относительно новозаветных данных по христианскому учению и практике первого века. Что касается крещения как действия, то христианское крещение представляло собой погружение в воду. На это указывает ряд свидетельств: (1) этимология и использование греческих терминов (baptivzw, bavptisma, baptismov~) светскими и еврейскими авторами; (2) иудейская практика омовений, о которой мы узнаем из письменных источников и обнаружения множества mikwaoth (дословно «емкостей для погружения») в Палестине, существовавших наряду с христианским крещением в период до 70-х гг. н.э.; (3) упоминание в новом Завете обстоятельств, в которых происходило крещение (там было много воды Ин. 3:23; тотчас вышел из воды Мф. 3:16; и сошли оба в воду Деян. 8:38); (4) символизм погребения и воскресения (Римл. 6:3-4; Кол. 2:12).
Субъекты крещения были кающимися верующими. В Новом Завете крещение представлено как акт исповедания веры и как выражение покаяния. Традиционная последовательность резюмируется в Деян. 18:8: Многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились. Крещение сопровождалось призывом имени Господа Иисуса (Деян. 22:16). Заповедь была такова: Покайтесь, и да крестится каждый из вас (Деян. 2:38). Новый Завет не содержит упоминаний крещения младенцев, а первое историческое свидетельство в пользу крещения младенцев относится к концу второго века. Ранняя практика представляла собой крещение верующих.
Новый Завет обосновывает четырех наиболее распространенных образа крещения в раннем христианстве, а именно: прощение грехов, дар Святого Духа, возрождение или рождение свыше и участие в смерти, погребении и воскресении Христа. Взаимосвязь крещения с прощением грехов выражена в Деян. 2:38 (Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа) и Деян. 22:16 (Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса). Святой Дух даровался, потому что вы - сыны (Гал. 4:6), а не для того, чтобы сделать человека сыном Бога. В раннем христианстве крещение всегда понималось как дарование рождения свыше от воды и Духа (Ин. 3:5). Павел мог предположить, что римские христиане, которых он ни разу не посещал, знали, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Римл. 6:3-4).
В неканонической раннехристианской литературе мы найдем много того, что соответствует Новому Завету, а также ряд вещей, которые указывают на отхождение от новозаветной практики.
КРЕЩЕНИЕ В РАННЕЙ ЦЕРКВИ: ПАТРИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
Каждая христианская группа имеет ту или иную форму обряда, называемого крещением. Этот обряд проводится с целью принятия человека в группу. Роль крещения как инициации подтверждается используемым в практикующих крещение младенцев церквях термином «христианизация» [в оригинале christening прим. перев.], буквально «делать человека христианином» [в восточном христианстве аналогом данного термина является слово «крещение, или крестины» - прим. перев.]. Крещение стало означать «давать имя [при крещении]» лишь впоследствии, причем это явилось результатом более ранней практики (которая, однако, присутствует в некоторых церквях и сегодня), когда человек получал новое имя в момент обращения. Современные деноминации имеют различные церемонии, различные практики, различное понимание того, кого допускать к крещению, а также различные толкования значения данного обряда. Тем не менее, у всех есть что-то, что они называют крещением.
Учитывая вышесказанное, интересно рассмотреть то, каким образом крещение практиковалось в первые века христианской истории. В данной статье я сосредоточусь преимущественно на четвертом веке середине патристического периода, по которому у нас имеется самая полная информация, - а также на греческих авторах; помимо этого, внимание будет уделено второму и третьему векам и соответствующим латинским авторам. В итоге мы придем к некоему единому выводу. Я постараюсь учесть основные различия между географическими положениями и изменениями, имевшими место в ходе истории.
Прежде чем приступить к рассмотрению патристических трудов, я бы хотел предоставить несколько комментариев относительно новозаветных данных по христианскому учению и практике первого века. Что касается крещения как действия, то христианское крещение представляло собой погружение в воду. На это указывает ряд свидетельств: (1) этимология и использование греческих терминов (baptivzw, bavptisma, baptismov~) светскими и еврейскими авторами; (2) иудейская практика омовений, о которой мы узнаем из письменных источников и обнаружения множества mikwaoth (дословно «емкостей для погружения») в Палестине, существовавших наряду с христианским крещением в период до 70-х гг. н.э.; (3) упоминание в новом Завете обстоятельств, в которых происходило крещение (там было много воды Ин. 3:23; тотчас вышел из воды Мф. 3:16; и сошли оба в воду Деян. 8:38); (4) символизм погребения и воскресения (Римл. 6:3-4; Кол. 2:12).
Субъекты крещения были кающимися верующими. В Новом Завете крещение представлено как акт исповедания веры и как выражение покаяния. Традиционная последовательность резюмируется в Деян. 18:8: Многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились. Крещение сопровождалось призывом имени Господа Иисуса (Деян. 22:16). Заповедь была такова: Покайтесь, и да крестится каждый из вас (Деян. 2:38). Новый Завет не содержит упоминаний крещения младенцев, а первое историческое свидетельство в пользу крещения младенцев относится к концу второго века. Ранняя практика представляла собой крещение верующих.
Новый Завет обосновывает четырех наиболее распространенных образа крещения в раннем христианстве, а именно: прощение грехов, дар Святого Духа, возрождение или рождение свыше и участие в смерти, погребении и воскресении Христа. Взаимосвязь крещения с прощением грехов выражена в Деян. 2:38 (Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа) и Деян. 22:16 (Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса). Святой Дух даровался, потому что вы - сыны (Гал. 4:6), а не для того, чтобы сделать человека сыном Бога. В раннем христианстве крещение всегда понималось как дарование рождения свыше от воды и Духа (Ин. 3:5). Павел мог предположить, что римские христиане, которых он ни разу не посещал, знали, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Римл. 6:3-4).
В неканонической раннехристианской литературе мы найдем много того, что соответствует Новому Завету, а также ряд вещей, которые указывают на отхождение от новозаветной практики.
