О добрых делах

[Kosack]

Называйся не называйся, а учеников Себе выбирает Сам Христос: много званых, но мало избранных, так читаем и мы все званые, и кто остается верным своей конфессии, а не учению Христа, рискует всем.

«Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов; ибо много званных, а мало избранных» (Мф. 22, 11-14)

Блаженный Феофилакт (архиепископ Болгарский) так изъясняет эту притчу:

«Вход на брачный пир происходит без различия: все мы, добрые и злые, призваны только по благодати. Но затем жизнь подлежит испытанию, которое царь производит тщательно, и жизнь многих оказывается оскверненною. Содрогнемся же, братья, помыслив, что у кого не чиста жизнь, для того бесполезна и вера. Таковой не только извергается из брачного чертога, но и посылается в огонь. Много таких, которые, обольщая себя тщетными надеждами, думают получить Царство Небесное и, высоко думая о себе, причисляют себя к лику избранных. Далее, Господь говорит слугам, карающим ангелам: "свяжите ему руки и ноги", то есть способности души к действию. В настоящем веке мы можем поступать и действовать так или иначе, а в будущем силы душевные будут связаны, и нельзя нам будет сотворить какое-либо добро для умилостивления за грехи; "тогда будет скрежет зубов" - это бесплодное раскаяние. "Много званных", то есть Бог призывает многих, точнее, всех, но "мало избранных", немного спасающихся, достойных избрания от Бога. От Бога зависит избрание, но стать избранными или нет - это наше дело».

[Leopold 2465]

... зло. Да, такое возможно, если признание Иисуса Христа воплотившимся Богом осуществляется просто интеллектуально, без духовного общения с Ним.

Христос назван в Библии Посредником, при чем единым, между Богом и людьми. От сюда человек совершает и духовное общение с Богом Отцом ЧЕРЕЗ Христа.
Скажите, Братец Иванушка, а вот идет атеист, или кришнаит, или свидетель Иеговы, видит тонущего ребенка и спасает его, то это добро?

[Братец Иванушка]

Скажите, Братец Иванушка, а вот идет атеист, или кришнаит, или свидетель Иеговы, видит тонущего ребенка и спасает его, то это добро?

Проявление гуманизма.

Почему преподобный Макарий См. в молитве утверждал, что ничего доброго он никогда не совершал?

[Kosack]

Христос назван в Библии Посредником, при чем единым, между Богом и людьми. От сюда человек совершает и духовное общение с Богом Отцом ЧЕРЕЗ Христа.

«Я и Отец одно». (Ин 10:30) Бог есть дух, которого никто не видел. Воплотившись в Сыне, Отец обрел видимую и ограниченную пространством и временем, человеческую форму. Смысл вочеловечивания Бога состоял в том, чтобы человек обожился. Христос дал заповедь любить друг друга, как Он нас всех возлюбил, чтобы мы в каждом человеке разглядели невидимого Бога, и то, что сделаем ближнему своему, то сделаем самому Христу, ибо Христос может к нам придти в лике ближнего нашего, а мы можем Его и не заметить, ища Бога в идолах. «И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». (Мф 25:40) Христианство - это не про отношения «человек-идол», а про отношения «человек-человек». Все вместе христиане, которые исполняют заповеди, и есть одно Тело Христово. Видимый Бог в каждом из нас, кто выполняет главную заповедь - любить. Мы и есть храм Бога Живого, как Сам Он о том и сказал: «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». (2Кор 6:16)

[Leopold 2465]

Проявление гуманизма.

Так добро или зло?

некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

Это тоже гуманизм?

Почему преподобный Макарий См. в молитве утверждал, что ничего доброго он никогда не совершал?

Потому что Благ в абсолютном смысле только Бог.

- - - Добавлено - - -

«Я и Отец одно». (Ин 10:30) Бог есть дух, которого никто не видел. Воплотившись в Сыне, Отец обрел видимую и ограниченную пространством и временем, человеческую форму. Смысл вочеловечивания Бога состоял в том, чтобы человек обожился. Христос дал заповедь любить друг друга, как Он нас всех возлюбил, чтобы мы в каждом человеке разглядели невидимого Бога, и то, что сделаем ближнему своему, то сделаем самому Христу, ибо Христос может к нам придти в лике ближнего нашего, а мы можем Его и не заметить, ища Бога в идолах. «И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». (Мф 25:40) Христианство - это не про отношения «человек-идол», а про отношения «человек-человек». Все вместе христиане, которые исполняют заповеди, и есть одно Тело Христово. Видимый Бог в каждом из нас, кто выполняет главную заповедь - любить. Мы и есть храм Бога Живого, как Сам Он о том и сказал: «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». (2Кор 6:16)

Одно, а не один... Мы с вами тоже - ОДНО. Мы люди, человек... но Вы, при этом, не являетесь воплощением меня...

[Kosack]

Одно, а не один.

Наше исповедание веры начинается с Бога, потому что Бог есть "Первый и Последний", Начало и Конец всего. "Верую" начинается с Бога Отца, потому что Отец есть первое Божественное Лицо Пресвятой Троицы. Израилю, Своему избраннику, Бог открылся как Единственный: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими" (Втор 6,4 5).

Сам Иисус подтверждает, что Бог есть "Господь единый" и что надо "любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душою, и всею крепостью. В то же время Он позволяет понять, что Он Сам есть Господь". Исповедание, что "Иисус есть Господь", составляет особенность христианской веры. Это не противоречит вере в Единого Бога. Вера в Духа Святого, Господа Животворящего, не вводит никакого разделения в понятие Бога Единого:

Мы твердо верим и просто утверждаем, что есть Бог единый и истинный, вечный и бесконечный, неизменный и непостижимый, Всемогущий и неизреченный, Отец, и Сын, и Святой Дух: Три Лица, но одна Сущность, одно, совершенно простое Существо, или Естество (Природа).

Христиане принимают крещение "во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф 28,19). Вначале они отвечают: "Верую" на тройное вопрошание, предлагающее им исповедать веру в Отца, Сына и Святого Духа: "Вера всех христиан покоится на Троице".

Крещение совершается "во имя" Отца и Сына и Святого Духа, а не "во имена" их, ибо есть один Бог - Отец Вседержитель, Сын Его Единородный и Дух Святой: Пресвятая Троица.

Тайна Пресвятой Троицы - центральная тайна веры и христианской жизни. Это тайна Бога в Себе. Поэтому она составляет источник всех других тайн веры и свет, их озаряющий. Она есть наиглавнейшее и наисущественнейшее учение в иерархии истин веры". "Вся история спасения есть не что иное, как история пути и средств, которыми Бог истинный и единый, Отец, Сын и Святой Дух, открывает Себя, примиряется и соединяется с людьми, отвратившимися от греха.

Иисус открыл, что Бог есть "Отец" в неслыханном смысле: не только как Творец, но во веки веков Отец в отношении к Сыну Единородному, Который, в свою очередь, есть Сын лишь в отношении к Отцу: "и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф 11,27).

Церковь на первом Вселенском соборе в Никее (325) исповедала, что Сын "Единосущен" Отцу, то есть единый с Ним Бог. Второй Вселенский собор в Константинополе (381) сохранил это выражение в своей формулировке Символа веры и исповедал "Единого Господа Иисуса Христа, сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу".

Из Катехизиса Католической Церкви.