Твитнуть
"Спасение от иудеев"?
(текстологическо-экзегетический разбор Ин. 4:4-26)
<Удалено модератором> еретики для оправдания своего лжеучения о духовном превосходстве евреев над всеми народами мира часто ссылаются на место Ин. 4:4-26, которое по их мнение доказывает особую духовную миссию иудеев на земле, а также иудейское происхождение Иисуса Христа.
Мы же утверждаем, что не только не доказывает, но и опровергает.
Кульминацией беседы Иисуса с самарянкой были следующие слова:
"19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.
20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.
22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.
23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине."
Синодальный перевод с очень большим пиететом относится к термину "иудей", ставя его всегда с заглавной буквы. Но это не должно нас смущать.
Итак, в данном отрывке Иисус представлен ортодоксальным иудеем, который в самарянах видит еретиков и язычников. Он настаивает на правильности поклонения Богу в храме Иерусалимском том храме, который, к слову сказать, Он же назвал "вертепом разбойников".
Однако, первое что хотелось бы подчеркнуть и что сразу бросается в глаза любому историку, знающему реалии религиозной конфронтации между самарянами и иудеями, это невозможность такого разговора, как он зафиксирован в каноническом тексте. Дело в том, что после беседы с самарянкой последовало обращение "многих самарян" (Ин. 4:39), что полностью исключено в том случае, если бы Иисус действительно подтвердил приоритет поклонения в Иерусалимском храме и был бы иудеем по крови. Тот кто сфальсифицировал данный текст, очевидно плохо знал суть религиозно-этнического конфликта между иудеями и самарянами. Дело в том, что противостояние было столь остро, что самаряне никогда бы не помирились с той мыслью, что их враги иудеи могут быть хранителями истинного религиозного предания. Самаряне категорически отвергали возможность происхождения Мессии из иудеев и к самим иудеям питали в то время крайне враждебные отношения.
Обратим внимание на то, что самарянка приняла Иисуса за иудея, очевидно из-за того, что Он возвращался из путешествия в Иудею. Но лишь приняла. Когда она спросила у Него, как же иудей может "сообщаться" (в данном случае пользоваться одним сосудом) с самарянкой, Иисус не подтвердил своего иудейского происхождения, но перевел разговор в совсем иную плоскость. Уже то что Иисус сообщался с самарянкой свидетельствует, что Он пренебрежительно относился к иудейским установлениям и не видел в самарянах врагов, в качестве каковых их воспринимали иудеи.
Но самое впечатляющее открытие состоит в том, что в древней антиохийской версии евангелия от Иоанна, стих 22 отсутствовал, а стихи 21 и 23 имеют иную редакцию. Вот как передает весь отрывок Иоанн Златоуст, который имел на руках эту антиохийскую версию евангелия:
"21 <женщина>, поверь Мне, <говорящему тебе>, что наступает время, <и настало уже>, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу;
23 но истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе".
Слова, выделенные в угловые скобки, показывают различия с отредактированным каноническим текстом. Редактор не просто вставил 22 стих со словами "вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев", но и фразу "и настало уже" переместил из 21 стиха (где она была первоначально) в 23 стих, дабы изменить смысл сказанного о храме. Кроме того, фразу "наступает время" он перенес в 23 стих, не удалив из 21-го, дважды вложив её в уста Иисуса.
Рука редактора-иудея здесь очевидна. Иудей не мог допустить мысли о том, что Иисус проповедовал о том, что еще до разрушения храма, во время Его земной жизни "настало время", когда истинные поклонники будут поклоняться Богу в духе и истине, т. е. помимом храма.
Комментируя в беседе "О самарянке" отрывок Иоанн Златоуст не оставляет сомнений в том, что мы поняли смысл беседы правильно, именно так, как она изложена в антиохийской версии:
"Господь не пожелал дать прямого ответа на её вопрос, не желая ни огорчить её, ни вводить в заблуждение Если бы Он сказал ей, что в Иерусалиме место, где должно поклоняться то, конечно, возбудил бы в ней большое недовольство; тем более, что она имела за себя древнее предание о горе Сихемской Поэтому, земные споры предоставляя земле, Он возводит Свою собеседницу к мысли о духовном поклонении" (Творения Иоанна Златоуста. Т. 8. СПб. 1902, стр. 676-677).
Итак, Иисус не говорил ей о том, что следует кланяться в Иерусалимском храме и что спасение якобы только от иудеев. Если бы такие речи услышали самаряне, никаких разговоров и тем более обращения "многих самарян" не последовало бы. Иисус развеял о себе заблуждение самарянки, которая лишь по ошибке восприняла его за иудея. Как и иудеи, самаряне, будучи неевреями, ждали Помазанника (Мессию). Беседа с самарянкой единственное место, где Иисус прямо провозгласил себя Помазанником. Но Помазанником еретиков и неевреев самарян, а не иудейским Мессией. Многие народы земли ожидали Спасителя мира, и Он действительно явился и народы приняли Его. Однако Спасителем иудеев Он не стал, иудеи Его убили, а Иисус их проклял.
Кому же на руку была теория "спасения от иудеев", которую до сих пор повторяют оболваненные христиане из язычников? Безусловно, она нужна была только иудеям, которые в больших количествах стали принимать христианство в I. от Р. Х. Войдя в Церковь, по сути лицемерно приняв веру во Христа, они не хотели утратить своих лидирующих позиций. Их целью было возглавить христианскую общину на правах "избранного народа", от которого якобы исходило спасение всему миру. Отчасти им это удалось путем фальсификаций Евангелий, куда они внесли чуждые христианству иудейские теории. Беседа с самарянкой служит одним из ярких примеров подобной работы. И сегодня мы наблюдаем печальную картину того, как подлинное христианство и истинные заветы Христа утратили своё господствующее положение, а их место заняли многочисленные суррогаты, порожденные иудеями еще на заре христианской эры в виде разных сортов ереси жидовствующих. Вот что значит пускать козлов в огород!
___________________________________
В дополнение можно добавить, что провозглашение себя Мессией и признание Его самарянами в таком качестве выглядит тоже довольно сомнительно. Дело в том, что самаряне признавали только Пятикнижие Моисея, в котором мессианской идеи не было. Там имелось лишь предсказание о том, что придет пророк, подобный Моисею. Поэтому первое как отреагировала самарянка на прозрение Иисуса о её мужьях были слова: "Вижу, что ты пророк". Пророка в общем-то и ожидали. Здесь всё сходится точно. Поэтому то что говорится о Мессии в следующих стихах вполне обоснованно тоже отнести к интерполяциям иудеев. По-видимому, в Иисусе самаряне признали не Мессию, а пророка.
А.Одинцов
(текстологическо-экзегетический разбор Ин. 4:4-26)
<Удалено модератором> еретики для оправдания своего лжеучения о духовном превосходстве евреев над всеми народами мира часто ссылаются на место Ин. 4:4-26, которое по их мнение доказывает особую духовную миссию иудеев на земле, а также иудейское происхождение Иисуса Христа.
Мы же утверждаем, что не только не доказывает, но и опровергает.
Кульминацией беседы Иисуса с самарянкой были следующие слова:
"19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.
20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.
22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.
23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине."
Синодальный перевод с очень большим пиететом относится к термину "иудей", ставя его всегда с заглавной буквы. Но это не должно нас смущать.
Итак, в данном отрывке Иисус представлен ортодоксальным иудеем, который в самарянах видит еретиков и язычников. Он настаивает на правильности поклонения Богу в храме Иерусалимском том храме, который, к слову сказать, Он же назвал "вертепом разбойников".
Однако, первое что хотелось бы подчеркнуть и что сразу бросается в глаза любому историку, знающему реалии религиозной конфронтации между самарянами и иудеями, это невозможность такого разговора, как он зафиксирован в каноническом тексте. Дело в том, что после беседы с самарянкой последовало обращение "многих самарян" (Ин. 4:39), что полностью исключено в том случае, если бы Иисус действительно подтвердил приоритет поклонения в Иерусалимском храме и был бы иудеем по крови. Тот кто сфальсифицировал данный текст, очевидно плохо знал суть религиозно-этнического конфликта между иудеями и самарянами. Дело в том, что противостояние было столь остро, что самаряне никогда бы не помирились с той мыслью, что их враги иудеи могут быть хранителями истинного религиозного предания. Самаряне категорически отвергали возможность происхождения Мессии из иудеев и к самим иудеям питали в то время крайне враждебные отношения.
Обратим внимание на то, что самарянка приняла Иисуса за иудея, очевидно из-за того, что Он возвращался из путешествия в Иудею. Но лишь приняла. Когда она спросила у Него, как же иудей может "сообщаться" (в данном случае пользоваться одним сосудом) с самарянкой, Иисус не подтвердил своего иудейского происхождения, но перевел разговор в совсем иную плоскость. Уже то что Иисус сообщался с самарянкой свидетельствует, что Он пренебрежительно относился к иудейским установлениям и не видел в самарянах врагов, в качестве каковых их воспринимали иудеи.
Но самое впечатляющее открытие состоит в том, что в древней антиохийской версии евангелия от Иоанна, стих 22 отсутствовал, а стихи 21 и 23 имеют иную редакцию. Вот как передает весь отрывок Иоанн Златоуст, который имел на руках эту антиохийскую версию евангелия:
"21 <женщина>, поверь Мне, <говорящему тебе>, что наступает время, <и настало уже>, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу;
23 но истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе".
Слова, выделенные в угловые скобки, показывают различия с отредактированным каноническим текстом. Редактор не просто вставил 22 стих со словами "вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев", но и фразу "и настало уже" переместил из 21 стиха (где она была первоначально) в 23 стих, дабы изменить смысл сказанного о храме. Кроме того, фразу "наступает время" он перенес в 23 стих, не удалив из 21-го, дважды вложив её в уста Иисуса.
Рука редактора-иудея здесь очевидна. Иудей не мог допустить мысли о том, что Иисус проповедовал о том, что еще до разрушения храма, во время Его земной жизни "настало время", когда истинные поклонники будут поклоняться Богу в духе и истине, т. е. помимом храма.
Комментируя в беседе "О самарянке" отрывок Иоанн Златоуст не оставляет сомнений в том, что мы поняли смысл беседы правильно, именно так, как она изложена в антиохийской версии:
"Господь не пожелал дать прямого ответа на её вопрос, не желая ни огорчить её, ни вводить в заблуждение Если бы Он сказал ей, что в Иерусалиме место, где должно поклоняться то, конечно, возбудил бы в ней большое недовольство; тем более, что она имела за себя древнее предание о горе Сихемской Поэтому, земные споры предоставляя земле, Он возводит Свою собеседницу к мысли о духовном поклонении" (Творения Иоанна Златоуста. Т. 8. СПб. 1902, стр. 676-677).
Итак, Иисус не говорил ей о том, что следует кланяться в Иерусалимском храме и что спасение якобы только от иудеев. Если бы такие речи услышали самаряне, никаких разговоров и тем более обращения "многих самарян" не последовало бы. Иисус развеял о себе заблуждение самарянки, которая лишь по ошибке восприняла его за иудея. Как и иудеи, самаряне, будучи неевреями, ждали Помазанника (Мессию). Беседа с самарянкой единственное место, где Иисус прямо провозгласил себя Помазанником. Но Помазанником еретиков и неевреев самарян, а не иудейским Мессией. Многие народы земли ожидали Спасителя мира, и Он действительно явился и народы приняли Его. Однако Спасителем иудеев Он не стал, иудеи Его убили, а Иисус их проклял.
Кому же на руку была теория "спасения от иудеев", которую до сих пор повторяют оболваненные христиане из язычников? Безусловно, она нужна была только иудеям, которые в больших количествах стали принимать христианство в I. от Р. Х. Войдя в Церковь, по сути лицемерно приняв веру во Христа, они не хотели утратить своих лидирующих позиций. Их целью было возглавить христианскую общину на правах "избранного народа", от которого якобы исходило спасение всему миру. Отчасти им это удалось путем фальсификаций Евангелий, куда они внесли чуждые христианству иудейские теории. Беседа с самарянкой служит одним из ярких примеров подобной работы. И сегодня мы наблюдаем печальную картину того, как подлинное христианство и истинные заветы Христа утратили своё господствующее положение, а их место заняли многочисленные суррогаты, порожденные иудеями еще на заре христианской эры в виде разных сортов ереси жидовствующих. Вот что значит пускать козлов в огород!
___________________________________
В дополнение можно добавить, что провозглашение себя Мессией и признание Его самарянами в таком качестве выглядит тоже довольно сомнительно. Дело в том, что самаряне признавали только Пятикнижие Моисея, в котором мессианской идеи не было. Там имелось лишь предсказание о том, что придет пророк, подобный Моисею. Поэтому первое как отреагировала самарянка на прозрение Иисуса о её мужьях были слова: "Вижу, что ты пророк". Пророка в общем-то и ожидали. Здесь всё сходится точно. Поэтому то что говорится о Мессии в следующих стихах вполне обоснованно тоже отнести к интерполяциям иудеев. По-видимому, в Иисусе самаряне признали не Мессию, а пророка.
А.Одинцов
Хаананеи-западные семиты.
:
Комментарий