Христианская церковь как армия Бога

[Caleb]

В НЗ на удивление много есть сравнений с армейскими реалиями

Христианин как воин армии Христа

1Тим 1:18
Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин,
2Тим 2:3
Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.

и имеет право на жалованье воина

2Тим 2:4
Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику
1Кор 9:7
Какой воин служит когда-либо на своём содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?

Христиане как боевые товарищи

Соратники»: Своих ближайших сподвижников (Епафродита и Архиппа) Павел прямо называет «соратниками» (в оригинале — systratiotes, то есть «товарищ по оружию», «однополчанин») (Филиппийцам 2:25, Филимону 1:2).

Совершают подвиги

Флп 1:30
таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне.

1Фес 2:2
но, прежде пострадав и быв поруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом.


1Тим 6:12
Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями.

2Тим 4:7
Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил

Кол 2:1
Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти,

Церковь как военное тактическое построение

логика здесь абсолютно идентична механике построения римской «черепахи (testudo), хотя Павел и описывает это через биологический образ человеческого тела.
В стихах 1 Кор. 12:12–27 апостол объясняет, как устроена Церковь: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены... Не может глаз сказать руке: ты мне не нужна».
Если наложить этот текст на суровые реалии римской военной тактики (а Коринф в те времена был римской колонией, где жило огромное количество отставных ветеранов легионов), то параллель с «черепахой» становится поразительно точной по трем главным причинам:

1. Тотальная взаимозависимость и распределение ролей

В построении testudo легионеры плотно прижимались плечом к плечу. При этом у каждого была строго своя, уникальная задача:
• Воины первой шеренги держали щиты прямо перед собой, закрывая фронт.
• Воины на флангах разворачивали щиты вбок.
• Воины внутри прямоугольника поднимали щиты над головами, укладывая их как черепицу, чтобы защитить отряд сверху от стрел и камней.
Если бы воин из центра («ухо» или «нога» по Павлу) вдруг сказал: «Я не стою на передовой, моя роль не видна врагу, я опущу свой щит» — в крыше «черепахи» мгновенно образовалась бы брешь, туда прилетело бы вражеское копье, и погиб бы не только он, но и его товарищи. Павел говорит точно о том же: «Если всё тело — глаз, где слух?.. Бог расположил члены, каждый в теле, как Ему было угодно» (ст. 17–18).

2. Защита уязвимых

Павел пишет: «...члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными, о тех прилагаем более попечения» (ст. 22–23).
В римской «черепахе» это работало буквально. В самый центр построения, под надежную «крышу» из щитов, прятали самых уязвимых, но критически важных людей:
• Раненых солдат.
• Сигнальщиков (трубачей) и знаменосцев, которые координировали движение всей армии.
• Офицеров.
Вся мощь тяжелых щитов внешних легионеров работала на то, чтобы сохранить жизнь тем, кто внутри.

3. Общая судьба («Один за всех»)

В 26-м стихе Павел формулирует главный закон общины: «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены».
Это фундаментальное правило выживания в римском строю. «Черепаха» — это единый организм. Она движется с общей скоростью. Если один солдат спотыкается, падает или проявляет трусость, вся монолитная стена рушится, делая подразделение легкой мишенью. Победа и выживание были строго общими.
Павел сознательно использовал такие образы, которые были понятны коринфянам. Индивидуализм и гордость (когда каждый хотел быть только «глазом» или «оратором») разрушали единство.
И напоминая им о том, как работает слаженный организм (или идеальный римский боевой порядок), он показывал: сила христиан — в их способности держать щиты вместе.

Стратегическая цель
Цель, Победа, победа над язычеством

Рим 1:5
через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы,

Осада и расчёт сил перед сражением

Луки 14:31–32 — царь, идущий на войну против другого царя, сначала оценивает, сможет ли он с десятью тысячами выступить против двадцати тысяч. Если нет, он посылает посольство просить мира.
Луки 14:28–30 — перед строительством башни человек рассчитывает расходы.
Это аналогия с оценкой соотношения сил, ресурсов и цены операции. Иисус использует её, чтобы показать необходимость заранее оценить цену ученичества, а не предлагает военное руководство.

проповедь как воинские сигналы, команды

8 Если труба не протрубит разборчиво определенный сигнал, то кто станет готовиться к сражению?
1-е Коринфянам 14 глава

Успех проповеди, как военная победа

¹⁴ Но благодарение Богу, Который всегда даёт нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.
2 Коринфянам, 2 глава

"Когда римский полководец возвращался с победой, в Риме устраивали грандиозный парад. По всему маршруту движения колонны жрецы жгли огромное количество благовоний (фимиам, ладан, мирра). Весь город наполнялся густым сладким дымом.
"

Пример успехе проповеди в Филиппах

¹² Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования,
¹³ так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим,
¹⁴ и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.
Филиппийцам, 1 глава —

"1:12 обстоятельства мои Т.е. трудности, а именно путешествие Павла в Рим и заключение его под стражу (см. во Введении: Исторический фон и предпосылки написания; Деян 21 — 28).
к большему успеху Лучше перевести «для прогресса», что означает поступательное движение вперед — например, армии, несмотря на препятствия и опасности.
Узы Павла не оказались помехой для распространения вести о спасении (ср. Деян 28:30, 31), они, скорее, открыли новые возможности для него (см. пояснение к 4:22).

1:13 узы мои о Христе… известными Окружавшие Павла люди понимали, что он не преступник, а стал узником за проповедь Иисуса Христа и Евангелия (ср. Еф 6:20).
всей претории В других переводах «всей дворцовой страже». Слово «претория» — транслитерация греч. слова, означавшего «дворец». Оно может указывать либо на особое здание (например, военный штаб, дворец императора), либо на группу людей из императорской гвардии. Поскольку Павел находился в Риме в частном доме, под «преторией», возможно, имелись в виду члены императорской гвардии, которые охраняли Павла день и ночь. С

Филиппийцам, 1 глава — Библия — Учебной Библии МакАртура
"


наступательное оружие, божественной силы, артиллерия разрушающая крепости
"
«Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы» (2-е Коринфянам 10:4).

В оригинальном тексте на древнегреческом языке в стихе 2 Кор. 10:4 слово «твердыни» звучит как ὀχύρωμα (ochýrōma).
В античном мире это было исключительно военное понятие, которое переводилось как крепость, замок, цитадель или укрепленный форпост с мощными, неприступными стенами.
Для людей I века н. э. «разрушение твердынь» ассоциировалось с тяжелой осадой. Когда римская армия сталкивалась с мощной горной крепостью (такой, например, как Масада в Иудее), легионеры использовали стенобитные орудия (тараны), возводили огромные насыпи и осадные башни, чтобы пробить брешь в толстых каменных стенах и уничтожить цитадель врага
"
Оружие

Евреям 4:12 — Слово Божие острее всякого обоюдоострого меча.

Оружие света
"Оружие света: «Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Римлянам 13:12).

Выражение «оружие света» (в оригинале на древнегреческом — hopla tou photos) используется апостолом Павлом в Послании к Римлянам (Рим. 13:12): «Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света».
В античности слово hopla означало тяжелое боевое снаряжение греческого гоплита или римского легионера. Называя это снаряжение «оружием света», Павел раскрывает глубокий духовный смысл, который можно разделить на три ключевых аспекта:

1. Метафора «Смены караула» (Исторический контекст)

Павел использует понятную для римлян картину предрассветных часов в военном лагере.
• «Ночь прошла» — время духовной тьмы, язычества, греха и неведения заканчивается.
• «День приблизился» — наступает эпоха Христа, Который назвал Себя «Светом миру» (Иоан. 8:12).
• Воин, заступающий на утреннюю стражу, не может оставаться в ночной пижаме или гражданской одежде («делах тьмы»). Он должен сбросить сон и надеть сверкающие на солнце доспехи, готовый к дневному бою и бодрствованию.


2. Из чего состоит оружие света?

Сам Павел расшифровывает это понятие в других своих посланиях и в продолжении текста Римлянам:
• Святость и праведность: В следующем 13-м стихе Павел призывает отбросить «дела тьмы»: пирования, пьянство, разврат, ссоры и зависть. Соответственно, оружие света — это противоположные им качества: чистота, честность, любовь и мир.
• Сам Иисус Христос: В 14-м стихе Павел делает удивительный вывод: «но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа». То есть «оружие света» — это не просто абстрактные добрые дела, это личность Христа, Его характер, Которым верующий «окружает» себя, как броней.
"

Слово истины: Во 2-м Коринфянам 6:7 Павел использует похожий оборот — «оружие праведности в правой и левой руке», связывая его с проповедью истины и силой Божьей.

1. Левая рука — оборонительное оружие (Оружие защиты)

В левой руке римский воин всегда держал тяжелый ростовой щит (скутум).
• Щит не считался просто «пассивной стенкой». В римской тактике щит был активным оружием. Им наносили мощные удары в лицо противника, сбивали его с ног и ломали строй.
• Без оружия в левой руке легионер был обречен: плотный строй фаланги держался именно на сцеплении щитов.

2. Правая рука — наступательное оружие (Оружие нападения)

В правой руке легионер держал меч (гладиус) или дротик (пилум).
• Это рука удара, прорыва и завоевания инициативы.

Слово Божие это меч, личные качества христианина сравниваются с видами оружия, доспехи, броня, шлем, военный пояс, военная обувь

10 Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
13 Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, всё преодолев, устоять.
14 Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облёкшись в броню праведности,
15 и обув ноги в готовность благовествовать мир;
16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскалённые стрелы лукавого;
17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
Послание к Ефесянам 6 глава

"В древности обувь и пояс были полноценной и важнейшей частью боевой экипировки воина. Хотя мы привыкли считать доспехами только латы или шлем, без правильного пояса и обуви римский легионер (чей образ и взял за основу апостол Павел) просто не смог бы сражаться.

Эти элементы выполняли защитные, тактические и символические функции.

Военный пояс (Cingulum militare или Balteus)

Пояс легионера сильно отличался от обычного гражданского ремня. Это был сложный элемент снаряжения, который выполнял три важнейшие задачи:

Защитная функция (паховый фартук): В I веке н. э. к передней части пояса стали крепить от 4 до 8 свисающих кожаных ремней, густо покрытых металлическими заклёпками и бляхами. Этот «фартук» защищал пах и нижнюю часть живота, куда не доходил основной панцирь. Во время ходьбы бляхи громко звенели, что создавало дополнительный психологический эффект при марше строем.

Опорная функция: Пояс стягивал широкую тунику и удерживал оружие — на него крепился тяжелый кинжал (pugio), а иногда и меч (gladius). Без фиксации поясом доспехи при беге и прыжках сильно болтались бы на теле.

Символ статуса воина: Пояс в Риме был главным юридическим признаком того, что человек находится на военной службе. Снять пояс с солдата прилюдно считалось позорным наказанием и означало отчисление из армии.

Военная обувь (Caligae)

Римские военные сапоги-сандалии (калиги) также разрабатывались специально для тяжелых боевых условий:

Защита от травм и сцепление: Подошва калиг состояла из нескольких слоев толстой кожи и была насквозь подбита десятками острых железных гвоздей.
Это превращало обувь в «шиповки». Солдат не скользил на глине, траве, крови или грязных склонах, что позволяло фаланге намертво удерживать позиции.

Оружие ближнего боя: В рукопашной схватке «стенка на стенку» удар ногой, обутой в калигу с железными гвоздями, наносил страшные увечья упавшему противнику.

Выносливость на марше: Калиги сплетались из ремней так, чтобы нога дышала. Это спасало легионеров от мозолей и грибка во время маршей на тысячи километров. Пехотинец без надежной обуви мгновенно выбывал из строя.
Поэтому для античного человека слова «обуть ноги» и «опоясаться» ассоциировались с полной боевой готовностью и подготовкой к защите.

"

Сокращенный комплект доспехов: В 1-м Фессалоникийцам 5:8 Павел дает более короткий вариант брони: «облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения».

Флп 1:30
таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне.

В посл.к филиппийцев говорится и о подвиге Христа

"Если посмотреть на этот текст через призму римской культуры (а Филиппы были городом военных ветеранов), то параллель с армией действительно становится видна, но с одной важной оговоркой: это не просто «очередное звание», а уникальный военный триумф высшего порядка.
В римской армии существовала высшая награда за исключительный героизм, которая идеально иллюстрирует это «посему»:

Римская параллель: Награда за спасение (Corona Civica)

В легионах солдат продвигался по службе за выслугу лет или тактические успехи. Но была особая награда — Гражданская корона (дубовый венец).
• Её давали воину, который совершил конкретный подвиг: добровольно рискуя жизнью, спас своего согражданина в бою, убив нападавшего врага и удержав позицию.
• Тот, кто получал эту награду, приобретал уникальный статус. «Посему» (за этот подвиг) его не просто повышали в звании. При его появлении в театре или на собраниях даже высшие сенаторы и полководцы обязаны были вставать. Он получал личное право стоять рядом с правителями.

В чём же подвиг Христа по этой логике?

Павел описывает Иисуса как «Воина», Который совершил операцию невероятного масштаба:
1. Он добровольно оставил Свою безопасную «ставку Главнокомандующего» (небеса).
2. Он спустился в самый эпицентр битвы на чужую территорию, приняв уязвимое тело («образ раба»).
3. Он пошел на верную смерть («смерть крестную»), чтобы прикрыть собой и спасти заложников (человечество).
И именно за этот конкретный акт самопожертвования Бог Отец производит Его в абсолютный верховный ранг — дает Ему Имя выше всякого имени (Господь вселенной), перед Которым теперь обязано преклониться любое колено (Флп. 2:10).
Так что если рассматривать «повышение» не как скучную административную выслугу лет, а как наивысшее признание подвига спасения
"

Сам Иисус Христос говорит об опасности проповеди

¹⁶ Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.
¹⁷ Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,
От Матфея, 10 глава

О защиты своего товарища и ценой своей жизни

Ин 15:13
Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих

Что похоже на военный лозунг "Сам погибай, а товарища выручай"

роль Силы в установлении Царства Божьего

Лк 16:16
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него
Мф 11:12
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его

настойчивость в проповеди

22 И сказал раб: «господин! исполнено, как приказал ты, и ещё есть место».
23 Господин сказал рабу: «пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой.
24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных».
Евангелие от Луки 14 глава

1Кор2 4:6 не в слове, а Силе
1Кор 2:5 вера не по мудрости, а Силе
Римл 1: 16 в слове евангелия есть Сила
1Фес 1:5 не в слове только, а силе

11 Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую даёт Бог, дабы во всём прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
1-е послание Петра 4 глава

Неизбежный конфликт при проповеди

³³ а кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным.
³⁴ Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч,
³⁵ ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её.
³⁶ И враги человеку — домашние его.
От Матфея, 10 глава —

Ап Павел так же сравнивает проповедь со спортивными состизаниями, в том числе и боксом в котором атлет поучает синяки

25 Каждый участник при подготовке к состязаниям отказывается от всего и делает это ради получения тленного венка. Мы же стремимся к венку нетленному.
26 Поэтому я не бегу бесцельно и не бью кулаками по воздуху.
27 Нет, я тренирую свое тело, подчиняю его себе, чтобы, возвещая Радостную Весть другим, самому не оказаться недостойным награды.

1-е Коринфянам 9 глава

"
В первом послании к Коринфянам (1 Кор. 9:26) апостол Павел переходит от военных метафор к спортивным и сравнивает христианскую жизнь с бегом на дистанцию и кулачным боем (античным боксом).
Этот текст в синодальном переводе звучит так: «И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух».
Павел выбрал эти образы неслучайно. Коринф был организатором знаменитых Истмийских игр — вторых по значимости в Греции после Олимпийских. Каждый житель Коринфа с детства знал, сколько сил, пота и самоотречения требует подготовка атлета.
Павел использует две спортивные дисциплины, чтобы показать два важнейших качества христианина: целеустремленность и точечную точность.

1. Бег: «Не так, как на неверное» (Целеустремленность)

В оригинале фраза звучит как «бегу не без цели» или «не наобум».
• На античном стадионе бегун не просто хаотично метался по дорожке — он видел перед собой финишную черту и бежал строго к ней по кратчайшей траектории, отдавая все силы.
• Если атлет во время бега начнет оглядываться по сторонам, отвлекаться на зрителей или сомневаться в маршруте, он гарантированно проиграет.
• Духовный смысл: Христианин должен иметь четкий ориентир в жизни. Вера — это не бесцельное блуждание, а движение к конкретному финишу (вечной жизни и Христу).

2. Бокс: «Бьюсь не так, чтобы только бить воздух» (Точность и эффективность)

В кулачном бою (греческом пигмахии) бойцы наматывали на руки кожаные ремни (цесты), часто подбитые металлом. Удары были страшными, и промах стоил дорого.
• Выражение «бить воздух» (скиамахия — буквально «бой с тенью») означало ситуацию, когда боксер промахивается по сопернику, тратя колодцы энергии впустую, либо просто тренируется перед зеркалом.
• Павел говорит: «Я бьюсь на ринге по-настоящему. Мои удары достигают цели».
• Кто же его соперник? Ответ кроется в следующем 27-м стихе: «но усмиряю и порабощаю тело мое». В греческом тексте вместо «усмиряю» стоит жесткий боксерский термин hypopiazo — «бить под глаз», «ставить синяк».

"

Ст. 27 — Нет, я закаляю тело и подчиняю его своей воле — Апостол продолжает сравнение с кулачным бойцом. Греческое слово «хюпопиа́дзо», переведенное как «закаляю», дословно значит: «ставлю синяки под глазом».
1 Коринфянам, 9 глава — Библия — Комментарии Кузнецовой

[Caleb]

Есть место, где Иисус прямо сказал купить физическое оружие
В связи с изменившиемеся обстоятельствами

³⁵ И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чём недостаток? Они отвечали: ни в чём.
³⁶ Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч;
³⁷ ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: «и к злодеям причтён». Ибо то, что о Мне, приходит к концу.
³⁸ Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.
От Луки, 22 глава —

Было боевое столкновение после этого

47 Один же из стоявших тут извлёк меч, ударил раба первосвященникова и отсёк ему ухо.
48 Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня.
От Марка, 14 глава —

51 Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно...
От Луки, 22 глава —

В ев Иоанна
Ин 18:11
Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?

В ев Матфея

"51 И вот, один из бывших с Иисусом, простёрши руку, извлёк меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсёк ему ухо.
52 Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;
От Матфея, 26 глава —
"
Гроций (Grotius) вкладывает другой, также возможный, смысл в эти слова, полагая, что они относятся не к Петру, а к служителям и воинам, пришедшим с мечами, чтобы взять Христа. Это они погибнут от меча
От Матфея, 26 глава — Библия — Толкование Мэтью Генри

В книге Откровении Иоанна,
показана войны христиан, трусы пойдут в ад

7 И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем.
10
Кто ведёт в плен, тот сам пойдёт в плен; кто мечом убивает, тому самому
Откровение Иоанна 13 глава

7 Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.
8 Боязливых же и неверных,...
Это смерть вторая.
Откровение Иоанна 21 глава

На каком-то этапе конфликта вмешивается Христос с ангелами

¹¹ И увидел я отверстое небо, и вот конь, белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.
¹² Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.
¹³ Он был облечён в одежду, обагрённую кровью. Имя Ему: «Слово Божие».
¹⁴ И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облечённые в виссон белый и чистый.
¹⁵ Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.
¹⁶ На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих».
Откровение, 19 глава

Обещание в евангелиях помощи Бога-отца и Христа

Мф 22:44
«сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»?
Мф 26:64
Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
Мк 12:36
Ибо сам Давид сказал Духом Святым: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
Мк 14:62
Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных

но в ев Луки говорится и об опоре на саму христианскую церковь

²⁰ Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божие, отвечал им: не придёт Царствие Божие приметным образом,
²¹ и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие среди вас есть.
²² Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите;
²³ и скажут вам: «вот, здесь», или: «вот, там», — не ходите и не гоняйтесь,
²⁴ ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.
От Луки, 17 глава

С одной стороны, есть конфликт с официальными властями

Объявления себя самочинно царем

³⁸ говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!
³⁹ И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим.
⁴⁰ Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют.
От Луки, 19 глава

с другой признание императора

²¹ Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
От Матфея, 22 глава

Конфликт с властями

²⁶ Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его».
²⁷ Ибо поистине собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,
Деяния, 4 глава

конфликт с языческим миром

1Ин 5:19
Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле

более нейтральный подход

⁹ Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками;
¹⁰ впрочем, не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего.
1 Коринфянам, 5 глава —

И конформизм если разрешено христианство

¹ Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков,
² за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте,
1 Тимофею, 2 глава

¹³ Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти,
1 Петра, 2 глава —

В Деяниях, христианские проповедники страдали прежде всего от от толпы,потом иудейских властей, и в меньшей степени от римских властей

Иудейская власть
• Аресты и допросы Апостолов (Деяния 4:1–3; 5:17–18): Начальник стражи Храма (воевода) вместе со слугами арестовывает Петра и Иоанна за проповедь и сажает их в общественную темницу. На следующий день Синедрион официально запрещает им учить.
• Официальное наказание Апостолов (Деяния 5:40): После заступничества Гамалиила Синедрион выносит законное дисциплинарное решение: апостолов бьют (назначают те самые 39 ударов) и отпускают.

Самосуд
• Побиение камнями диакона Стефана (Деяния 7:54–60): Формальное заседание Синедриона срывается из-за обличительной речи Стефана. Судьи и толпа в ярости теряют контроль, «единодушно устремляются», выволакивают его за город и забивают камнями насмерть, полностью проигнорировав римский запрет на смертную казнь. Савл одобряет это убийство сторожа одежд.

Иудейская власть
• Следственные полномочия Савла (Деяния 9:1–2; 22:4–5): Савл (Павел) получает официальные письма (ордера) от первосвященника к синагогам Дамаска на законный арест и этапирование христиан в Иерусалим для суда.

Самосуд
• Побиение Павла камнями в Листре (Деяния 14:19): Чистый уличный самосуд в языческой провинции. Иудеи из Антиохии подстрекают местную толпу, Павла забивают камнями прямо на улице и выбрасывают за город, посчитав мертвым.

Языческая власть
• Избиение Павла и Силы в Филиппах (Деяния 16:19–24): Городские магистраты (дуумвиры) колонии Филиппы, по жалобе местных жителей, без должного следствия приказывают ликторам сорвать одежду с Павла и Силы и избить их розгами, после чего бросают в тюрьму.

Языческая власть
• Отказ проконсула Галлиона в Коринфе (Деяния 18:12–17): Высший римский судья провинции Ахаия отказывается принимать жалобу иудеев на Павла, заявляя, что не намерен быть судьей в их религиозных спорах и спорах о словах, и прогоняет их от судейского кресла.

защита языческой власти от языческой толпы в Эфесе
"³⁴ Когда же узнали, что он Иудей, то закричали все в один голос, и около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская!
³⁵ Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета?
³⁶ Если же в этом нет спора, то надобно вам быть спокойными и не поступать опрометчиво.
³⁷ А вы привели этих мужей, которые ни храма Артемидина не обокрали, ни богини вашей не хулили.
³⁸ Если же Димитрий и другие с ним художники имеют жалобу на кого-нибудь, то есть судебные собрания и есть проконсулы: пусть жалуются друг на друга.
³⁹ А если вы ищете чего-нибудь другого, то это будет решено в законном собрании.
⁴⁰ Ибо мы находимся в опасности — за происшедшее ныне быть обвинёнными в возмущении, так как нет никакой причины, которою мы могли бы оправдать такое сборище. Сказав это, он распустил собрание.
Деяния, 19 глава —
"

Самосуд
• Попытка линчевания Павла в Иерусалимском храме (Деяния 21:27–31): Иудеи из Асии увидели Павла в Храме и пустили ложный слух, что он ввел во внутренний двор язычника Трофима. Толпа пришла в ярость, Павла выволокли во внешний двор, ворота заперли, и его уже собирались убить на месте, когда в дело вмешался римский полк из крепости Антония

Языческая власть
• Вмешательство трибуна Клавдия Лисия в Иерусалиме (Деяния 21:31–34; 22:24–29): Римский тысяченачальник (трибун) с солдатами силой забирает Павла у разъяренной еврейской толпы. Позже он приказывает бичевать Павла для выяснения обстоятельств, но немедленно отменяет приказ, узнав, что Павел — римский гражданин, которого запрещено бить без суда.

[Werty1383]

Так какова же цель войны?

[Caleb]

Так какова же цель войны?

В топике темы есть

Рим 1:5
через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы

[Werty1383]

В топике темы есть
Рим 1:5
через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы

Для чего покорять?

[Caleb]

Для чего покорять?

Такова воля Бога,

Есть в теме
22 И сказал раб: «господин! исполнено, как приказал ты, и ещё есть место».
23 Господин сказал рабу: «пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой.
24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных».
Евангелие от Луки 14 глава

А так же,

¹⁸ Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою
Римлянам, 1 глава —

Нужно примирение с Богом

2Кор 5:20
Итак, мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом

[Werty1383]

Такова воля Бога,

Христос сказал, когда будет проповедано Евангелие Царства всем народам - тогда придет конец. Это не конец человечества.
конец тирании духов злобы поднебесной - против которых, собственно, и брань
Именно поэтому, враг старается отвлечь Церковь на разные терки, хотят оттянуть время

[Caleb]

Христос сказал, когда будет проповедано Евангелие Царства всем народам - тогда придет конец. Это не конец человечества.
конец тирании духов злобы поднебесной - против которых, собственно, и брань
Именно поэтому, враг старается отвлечь Церковь на разные терки, хотят оттянуть время

Тема не о конце проповеди, а о том, как ее вести.

[Werty1383]

старая песня, почему-то вспомнилась