ГОСПОДНЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ

[antipa21]

В этом "Общении у камина 1" братья Крис Уайлд, Кен Муни, Питер Уэлк, Рей Маллиган и Дон Пуллен
поделились с нами своими переживаниями Христа.

[antipa21]

В нашем "Общении у камина 2" братья Крис Уайлд, Питер Уэлк и Том Гетц
поделились с нами своими переживаниями Христа.

[antipa21]

В нашем "Общении у камина 3" братья Кен Муни, Марк Руде и Рей Маллиган
поделились с нами своими переживаниями Христа.

[antipa21]

ВОЧМАН НИ "КТО МЫ?"

Предисловие

Во 2 Пет. 1:12 есть такие слова: «утверждены в нынешней истине». «Нынешняя истина» может быть также переведена как «современная истина». Что такое современная истина? Фактически все истины находятся в Библии; нет ни одной истины, которая не находится в Библии. Хотя все они в Библии, из-за человеческой глупости, неверности, пренебрежения и непослушания многие истины были потеряны и скрыты от человека. Истины находились в Библии, но человек их не видел или не прикасался к ним. Только по наступлении полноты времён Бог высвобождал в течение особых периодов времени определённые истины и раскрывал их ещё раз.

Кто мы?

Тексты Писания: Ин. 1:22; 2 Пет. 1:12

Сегодня мы рассмотрим только один вопрос: кто мы? Что мы здесь делаем? В прошлом мы лишь немного говорили об этом, потому что говорить об этом было несколько неловко. Вот почему мы так неохотно говорили о себе. Однако, хотя мы и не говорили об этом, другие все равно спрашивали нас: «Кто вы?» Некоторые даже назвали нас Церковью Оживления, Церковью Малого Стада, Церковью «Христианин». (Так назывался публиковавшийся Вочманом Ни журнал. Прим. перевод.) Поэтому нам хотелось бы сказать об этом несколько слов.

Во-первых, нужно прояснить, что мы не какая-то вещь. Мы не новая деноминация. Мы также не какая-то новая секта, движение или организация. Мы здесь не для того, чтобы присоединиться к какой-нибудь секте или образовать свою собственную. У нас нет иной причины для независимого существования, кроме как по причине особого призвания и особого поручения от Бога. Причина, по которой мы находимся здесь, состоит в том, что Бог дал нам особое призвание.

Утверждены в нынешней истине

Во 2 Пет. 1:12 есть такие слова: «утверждены в нынешней истине». «Нынешняя истина» может быть также переведена как «современная истина». Что такое современная истина? Фактически все истины находятся в Библии; нет ни одной истины, которая не находится в Библии. Хотя все они в Библии, из-за человеческой глупости, неверности, пренебрежения и непослушания многие истины были потеряны и скрыты от человека. Истины находились в Библии, но человек их не видел или не прикасался к ним. Только по наступлении полноты времён Бог высвобождал в течение особых периодов времени определённые истины и раскрывал их ещё раз.

Эти вновь раскрытые истины не какие-то новые Божьи изобретения. Они являются новыми человеческими открытиями. Нет нужды в изобретении, но есть нужда в открытии. В прошлых поколениях Бог раскрывал различные истины. В течение определённого периода времени Он приводил людей к раскрытию этих особых истин. Это ясно видно из истории церкви.

Возьмите, к примеру, воздвижение Мартина Лютера в шестнадцатом веке. Бог открыл ему глаза, чтобы он увидел вопрос «оправдания по вере». Он был сосудом, воздвигнутым Богом, чтобы раскрыть истину «оправдания по вере». Это не означает, что до Лютера не было такой вещи, как оправдание по вере. Этот факт уже существовал до времён Лютера. Лютер просто был человеком, сильнее осознавшим эту истину; он был просто выдающимся в этой истине. Поэтому для того века эта истина стала «нынешней истиной».

Каждому работнику Господа следует спрашивать Бога о том, в чем состоит нынешняя истина. Нам нужно спрашивать Бога: «Бог, в чем нынешняя истина?» В Библии есть много значительных и ключевых истин, и, тем не менее, то, что нужно знать нам, это именно Божья нынешняя истина. Нам нужно знать не только общие истины; мы также должны иметь ясность и в отношении Божьей нынешней истины.

[antipa21]

Истина, восстановленная в шестнадцатом столетии

Начиная с шестнадцатого столетия Бог восстанавливал различные истины. Шестнадцатое столетие было веком Реформации. Это было временем монументальной перемены в религии. Это не означает, что до шестнадцатого века не было восстановления. Были восстановления и до того времени. Однако именно начиная с шестнадцатого века имели место очень важные восстановления. Мы должны рассматривать историю со времени Реформации как историю четырёх периодов:

1. Первый период это период Реформации.
2. Второй период сразу после Реформации с шестнадцатого по восемнадцатый век.
3. Третий период времени девятнадцатый век, и
4. Последний период нынешний, двадцатый век.

Сначала давайте рассмотрим Реформацию Лютера. Когда Лютер был воздвигнут Богом, он увидел свет и предложил, чтобы человек вернулся к истине, открытой в Послании к Римлянам. Сегодня многие люди оценивают работу Лютера с политической точки зрения и считают его движение политическим. Однако, прочитав дневники, другие работы и книги Лютера, я вижу, что его мотивы и цели были правильными. Лучшее, что у него было, это то, что он восстановил истину «оправдания по вере». Это особенное восстановление, произведённое Лютером. Конечно, Бог не восстановил всю истину целиком через Лютера. То, что восстановил Лютер, было лишь истиной об оправдании по вере. Он не произвёл полных перемен, касающихся церкви. Например, он по-прежнему признавал государственную церковь и одобрял, что церковь была частью государства. Он не получил света относительно этого момента. Поэтому вскоре после Лютера руководимая им Лютеранская деноминация стала государственной религией Германии. Лютер сам однажды сказал, что церковь не должна управляться государством. Однако он считал административные вопросы переходными, временными и относящимися к внешнему двору, а не принадлежащими святилищу. Так что его подход к этому вопросу не был достаточно тщательным. Бог позволил вопросу о церковном управлении остаться нерешённым во времена Лютера. Хотя этот вопрос не был успешно восстановлен, истина оправдания по вере была восстановлена совершенно определённо. Бог выкопал эту похороненную под традициями, человеческими мнениями и символами веры истину, и её снова узнали и проповедовали. Человек, родившийся в тот век, должен был проповедовать эту истину и увещевать других об этой истине. Если он этого не делал, то он не мог считаться верным работником Бога в том веке.

[antipa21]

Восстановление истины с шестнадцатого по восемнадцатый век

Вслед за этим мы подходим к периоду с шестнадцатого по восемнадцатый век. В 1524 году в Германии были воздвигнуты анабаптисты, группа верующих, предлагавших повторное крещение после окропления в младенчестве. Они были последователями более ранних братьев из Лоты, проповедовавших крещение верующих. До этого времени Римская католическая церковь так же, как и Лютеранская церковь, окропляла детей. Анабаптисты же не только проповедовали истину оправдания по вере, но и пошли дальше к тому, чтобы крестить верующих, оправданных по вере. Когда в Англии появилась Англиканская церковь, анабаптисты говорили, что церковь не должна иметь ничего общего с политикой. Поэтому их преследовали и ссылали.

Через двенадцать лет, в 1536 году, Богом был воздвигнут Жан Кальвин. Он был одним из величайших Божьих сосудов в своём веке. После воздвижения он повсюду сталкивался с преследованием сначала в Швейцарии, а затем в Германии. Куда бы он ни отправлялся, везде его встречали преследование и ссылка. Наконец в Шотландии он начал все сначала и учредил Шотландскую пресвитерианскую церковь.

Период между концом шестнадцатого и началом семнадцатого веков был временем формирования в Англии Англиканской церкви. Это было началом государственной церкви в Англии. Хотя она освободилась от влияния Римской католической церкви, она оказалась связанной с британской политикой. Поэтому в Англии поднялись различные «отступники». Они противостояли государственной религии и придерживались мнения, отличного от мнения государственной религии. Они говорили, что церковь не должна контролироваться государством и что между церковью и государством должно быть чёткое разделение. Хотя эти «отступники» с дерзновением указывали на ошибки государственной церкви, сами они не вернулись полностью к учению Нового Завета. Так было в Англии.

В это время в Германии Бог воздвиг Филиппа Якоба Шпенера. Он стал пастором в Лютеранской церкви во Франкфурте в 1670 году. К тому времени Лютеранская деноминация превратилась в своего рода официальную религию. Читая Библию, Шпенер, однако, обнаружил, что церковь в его времена была полна человеческих мнений, что запрещено Богом. Он увидел, что верующие должны вернуться к учению Нового Завета. Поэтому он начал вводить других в практику Первого послания к Коринфянам, гл. 14. На своих собраниях он начал учить других отвергать традиционные формальности и следовать водительству Святого Духа. К сожалению, его практика продержалась недолго.

К 1732 году зародился самый ранний миссионерский корпус в мире, так называемые Моравские братия. Слово «моравские» происходит от географического названия Моравия. Они были первой группой братьев, разъехавшихся по всему миру с целью евангелизации. Восемьдесят пять человек из ста становились зарубежными миссионерами. Их начало можно проследить от брата по имени Кристиан Дэвид. Он возродился в возрасте двадцати двух лет. До спасения он повсюду путешествовал в поисках истины о спасении, но тщетно. Однажды он нашёл путь к спасению. После спасения он вернулся в родной город в Моравии и начал дерзновенно провозглашать эту истину. Бог проделал через него огромную работу. За оживлением последовали гонения, и он был изгнан из родной страны в Саксонию. Там он встретил графа Цинцендорфа. Последнему в то время было всего двадцать два года; он был аристократом в маленьком королевстве. Из-за преследования в Моравии братья бежали из своих мест и были приняты братом Цинцендорфом в его владении. Там они положили начало Моравской церкви. Обитая среди низеньких холмов Саксонии, они начали обосновываться там. Постепенно туда переехали и другие христиане, покинувшие те места, где их преследовали.

Среди этих иммигрантов был чернокожий человек из Вест-Индии по имени Энтони. Прибыв для знакомства с братьями, он обсудил с ними положение в Вест-Индии. Некоторые братья почувствовали необходимость поехать туда и проповедовать там евангелие. Бросив жребий, они отобрали нескольких работников, чтобы те поехали с Энтони для выполнения миссии. Это было первым зарубежным миссионерским мероприятием, и случилось это около 1732 года. С того момента в их среде возрастали миссионеры, и Моравская церковь стала самой сильной миссионерской организацией в то время. Их верующие распространились по всем уголкам мира.

В то же время было сделано новое открытие в Католической церкви. Господом была воздвигнута группа духовных людей. Самым духовным из них был Мигель де Молинос (1640-1697). Он написал книгу «Духовный проводник», учившую людей пути самоотвержения, чтобы умереть с Господом. Эта книга повлияла на многих людей в то время. Одной из его современниц была мадам Гюйон (1648-1717). Она знала союз с Божьей волей и отречение от «я», пожалуй, ещё лучше. Её автобиография является очень хорошей духовной книгой.

Кроме того, был ещё отец Фенелон, являвшийся в то время епископом. Он очень желал пострадать за Господа и работал вместе с мадам Гюйон. Через этих мужчин и женщин Бог высвободил много духовных сообщений. В то время люди с глубочайшим переживанием духовной жизни находились в Католической церкви. Протестантизм же уделял внимание лишь доктрине оправдания по вере.

Кроме этих трёх духовных людей, известен Готфрид Арнольд. Он написал много книг по вопросу о церкви. Он считал, что церковь в то время отклонилась от истины и должна вернуться на должную почву, как раскрыто в Новом Завете, прежде чем она может быть созиждена. Здесь мы видим два течения. Одно пришло от таких верующих, как Молинос, мадам Гюйон и Фенелон. Другое течение пришло от людей, представленных Арнольдом. В нашем журнале «Нынешнее свидетельство» мы опубликовали «Поток Духа» мадам Гюйон. Из её произведений видно, что она была действительно очень духовной личностью. Что касается Арнольда, то он восстановил в основном внешние вопросы. Он предложил, чтобы христиане вернулись на почву Нового Завета, соответствующую Писаниям.

В конечном итоге эти два потока слились воедино. В 1700 году была воздвигнута церковь в Филадельфии. «Филадельфия» означает «братская любовь». В то время, когда люди читали вторую и третью главы Откровения, они осознавали, что протестантизм действительно вышел из католицизма. Однако результатом этого была только церковь в Сардисе; ещё не произошло полного восстановления.

Когда воздвигались такие группы, они, в отличие от других организаций, не призывали людей выходить из своих изначальных организаций. Они не настаивали на том, чтобы другие покидали свои деноминации. Они просто повсюду проводили собрания. Начиная с 1670 года их свидетельство находилось в Англии. В городах Лидсе, Брэдфорде и других местах одно за другим воздвигались их собрания. Это были сильнейшие свидетели в восемнадцатом веке. Пока Цинцендорф был ещё жив, он однажды попытался охватить это движение своей Моравской церковью, однако не добился успеха.

В начале восемнадцатого века в Англии произошло великое оживление. В 1729 году Богом были воздвигнуты два брата Уэсли. Их называли «методистами». Через них Бог привнёс огромную волну оживления. Это было началом Методистской церкви. Братья Уэсли были главными фигурами восемнадцатого века. До того как Джон Уэсли спасся, он просто старался быть хорошим. Позже он отправился в Америку как миссионер. В тот момент он ещё не был спасён. Он свидетельствовал, что хотя и слышал истину об оправдании по вере, но не мог понять её. Позднее один Моравский брат помог ему в этом. Он сказал: «Просто проповедуй оправдание по вере другим, пока сам не уверишься в том, что оправдан по вере». Вскоре после этого Уэсли спасся. После своего спасения эти два брата начали всюду проповедовать. В то время люди не могли проповедовать под открытым небом, а могли говорить только в церковном святилище, потому что церковь в то время считала, что святое Слово может провозглашаться только в святом святилище. Однако эти два брата вместе с Джорджем Уитфилдом начали проводить собрания под открытым небом и таким путём приводить людей к Господу. Главной темой сообщений Джона Уэсли была доктрина освящения. С него началось учение об искоренении греха, хотя он также говорил другим, что освящение приходит по вере.

После смерти Уэсли началось зарубежное миссионерское движение. Первой учреждённой организацией было Лондонское миссионерское общество. Эта организация началась как неденоминационное учреждение, но позже попала под руководство конгрегационалистов. К 1799 году образовалось Церковное миссионерское общество (ЦМО), которое принадлежало к Англиканской церкви. Методисты также расширили масштаб своей миссионерской организации и стали сегодняшним Методистским миссионерским обществом.

В заключение можно сказать, что реформы шестнадцатого века имели значительно более широкий размах, чем реформы восемнадцатого века. Реформы шестнадцатого века повлияли на мир не только духовно, но также политически и социально. А реформы восемнадцатого века в основном оказывали влияние на духовную сторону. Из всех движений восемнадцатого века наиболее заслуживающим внимания было свидетельство Филадельфийской церкви. Оно вобрало в себя все предыдущие важнейшие восстановления. Среди них можно найти все главные истины.

[antipa21]

Открытие Божьей истины в девятнадцатом веке

Теперь давайте рассмотрим девятнадцатый век. Этот век увидел полное оживление. Начнём с Джона Нельсона Дарби и оживления, которое он представлял.

В 1827 году в Дублине, Ирландия, была воздвигнута группа людей. Среди них были Эдвард Кронин и Энтони Норрис Гроувс. Они увидели, что многое в церкви мертво, безжизненно и формально. Они начали просить Господа показать им церковь согласно библейскому откровению. Через молитву и общение они почувствовали, что должны подняться и собираться согласно принципу, показанному в 1 Кор. 14. В результате они начали преломлять хлеб в доме у одного брата. Спустя некоторое время бывший англиканский служитель Джон Нельсон Дарби присоединился к их собранию и начал толковать Библию. Постепенно среди них воздвигалось все больше и больше толкователей, таких как У. Келли, С. Х. Макинтош, Б. У. Ньютон и Дж. Г. Бэллетт. Благодаря чтению их книг я получил свет об ошибке деноминационных организаций и осознал, что есть только одно Тело Христово. Церковь не должна образовываться посредством человеческих мнений, она должна находиться под непосредственным водительством Святого Духа. В современных церковных организациях мы видим много человеческих традиций и мнений и мало непосредственного водительства Святого Духа. Это не соответствует Божьему желанию. По Божьей воле церковь не должна быть под человеческим контролем; она должна управляться только Святым Духом. Все принадлежащие Господу должны научиться подчиняться водительству Святого Духа и не должны следовать человеческому руководству. Все это истины, открытые Братиями.

Кроме того, Братия сделали много открытий о тысячелетии, вопросе восхищения и пророчествах в Книге пророка Даниила и Откровении. Они были выдающимися толкователями разнообразных прообразов в Ветхом Завете. Комментарий С. Х. Макинтоша к Пятикнижию является авторитетом среди других посвящённых этому книг. Евангелист Д. Л. Муди очень его рекомендовал. Братия также провели чёткое разделение между библейскими пророчествами об иудеях и пророчествами о церкви. Сто лет назад многие люди путали пророчества об иудеях с пророчествами о церкви. Считалось, что пророчества об иудеях уже исполнились в церкви. Помимо этого Братия создали также много других произведений.

В течение этого периода много духовных братьев было воздвигнуто в Англии. Кроме вышеупомянутых, были такие братья, как Чарлз Стэнли и Джордж Каттинг. Последний написал небольшую книгу «Безопасность, уверенность и наслаждение». Она рассказывает людям о том, что спасение это то, в чем можно быть уверенным. Через этих братьев истина о евангелии была восстановлена полностью.

Помимо этих братьев был ещё брат Роберт Говетт, увидевший вопрос христианской награды. Он открыл, что хотя и верно, что человек спасается по вере, но вознаграждается он по своей работе перед Богом. Спасение это вопрос жизни, тогда как награда вопрос жития. С. Х. Сперджен однажды сказал, что Говетт на сто лет опередил своё время, потому что его учения чрезвычайно глубоки. Говетт говорил людям, что существует возможность исключения христиан из тысячелетия. Поэтому верующий должен быть верным и усердным. Он учил также, что не все верующие будут восхищены до скорби. Только побеждающие и верные верующие будут участвовать в этом восхищении.

В этот период толкователи воздвигались один за другим. Ещё одним чрезвычайно известным и очень духовным братом был Г. Х. Пэмбер. Он написал много комментариев. Также были и другие, такие как Д. М. Пэнтон и Хадсон Тэйлор. Последний написал книгу «Союз и причастие», говорящую о глубоких переживаниях во Христе. Все вышеупомянутые истины были великими открытиями. Однако, несмотря на то что были восстановлены все эти различные Божьи истины, их нельзя считать центральной Божьей истиной.

Впоследствии Бог воздвиг в Англии Джорджа Мюллера, который усвоил много превосходных уроков о молитве и о вере в Божье слово. Он учил, что человек должен заявлять о своих правах на Божьи обетования через молитву, и свидетельствовал о своём образе жития по вере в том, что касалось финансовых нужд.

В Соединённых Штатах существовало «Христианское и Миссионерское Содружество», выдающимися и влиятельными прдставителями которого были А. Б. Симпсон, А. Дж. Гордон и др. Они повлияли даже на Хадсона Тэйлора в Англии. Они увидели, что верующие должны вернуться к опыту апостольского века, когда люди жили по вере. Этот вопрос был огромным откровением в то время. Конечно, эта истина широко распространилась среди нас сегодня.

Гордон и Симпсон открыли также истину о божественном исцелении и начали переживать её. Этот вопрос быстро распространился, стал широко известен и привлёк к себе внимание очень и очень многих. Однако то, что подчёркивал Симпсон, было не исцеление, а жизнь воскресения, побеждающая немощи плоти. Он учил, что можно восторжествовать над болезнью через познание Христа как силы и Избавителя.

В то же время была воздвигнута другая группа людей, уделявшая внимание внутренней жизни. Около шестидесяти лет назад Бог приобрёл одного торговца фарфором по имени Роберт Перселл Смит. Он увидел, что освящение приходит через посвящение. Этот вид освящения весьма отличен от того освящения, о котором говорил Уэсли. Освящение, по Смиту, приходило через посвящение и веру. Освящение, проповедовавшееся Уэсли, было жизнью, постепенно достигавшейся после посвящения. Фактически оба эти учения истина. В том же направлении, что и Смит, шла и г-жа Ханна Уайтолл Смит, написавшая книгу «Секрет счастливой жизни христианина». Были также и другие, такие как Стокнелл (?), Эван Хопкинс и Эндрю Мюррей. Они продолжили направление истины о самоотречении, проповедовавшееся за двести лет до этого в Католической церкви такими людьми, как мадам Гюйон. Эти верующие начали проводить конференции в Германии, Англии и других странах. Конференции были началом того, что мы сегодня знаем как Кесвикскую Конвенцию. Главным оратором на этих собраниях был Эван Хопкинс. Он получил помощь и от Смита, и от других, например, мадам Гюйон, и в тот период времени обладал заметным духовным влиянием. Несмотря на то что истина, высвобожденная мадам Гюйон, никогда не была популярной в истории церкви, она оказывает глубокое духовное влияние на многих людей; даже Уэсли получил от неё помощь. Джон Уэсли сказал однажды, что хотел бы, чтобы каждый верующий прочитал сообщения мадам Гюйон, и что сам он обязан ей множеством благодати. Бог приобрёл эту женщину в семнадцатом веке и через неё принёс главное течение девятнадцатого века.

Помимо Хопкинса был ещё Х. С. Трамбулл, высвободивший в Кесвикской Конвенции истину о побеждающей жизни. Эти сообщения привнесли огромное восстановление о познании побеждающей жизни и о том пути, каким верующие могут переживать эту побеждающую жизнь в своём житии.

После Хопкинса Бог приобрёл другую сестру, госпожу Джесси Пенн-Льюис. Эта сестра была физически очень слаба с детства: она всегда была прикована к постели. Лёжа в постели, она читала труды мадам Гюйон, и они были для неё лучшей поддержкой в болезни. Однако она не могла поверить, что полное самоотречение, вера и любовь, описанные в этих трудах, когда-либо можно будет практиковать. Однажды, споря с Богом, она отчаянно устремилась к Господу, чтобы Он ввёл её в эти истины. Господь услышал её молитву. С того времени она была воздвигнута Господом, чтобы проповедовать истину о кресте.

Брат Холден, бывший миссионер Миссии континентального Китая, пришёл к познанию значения креста через чтение книг г-жи Пенн-Льюис. Она была человеком, поистине нёсшим крест. Через её переживания многие верующие были привлечены к устремлению за истиной о кресте. Через этих людей Бог привёл многих к осознанию того, что центральность Божьей работы это крест. Крест является основанием для всех духовных вопросов. Без работы креста человек не узнает, что такое смерть и что такое грех. Многие духовные люди получили от неё огромную помощь: посредством её сообщений Бог даровал избавление многим. Мы видим, что открытие Божьей истины является прогрессирующим: чем больше оно продвигается вперёд, тем более завершённым оно становится. К концу девятнадцатого столетия были восстановлены почти все истины.

[antipa21]

Продвижение истины в двадцатом столетии

Теперь мы подходим к двадцатому столетию. В двадцатом столетии произошли два великих события. Первым было восстание боксёров в Китае в 1900 году. Во время этого восстания многие христиане были преданы мученической смерти. Вторым событием было великое Уэльское оживление 1904 года. Во время этого оживления во многих городах спасалось полностью все население, и не спасённых душ просто не оставалось. Среди них было явлено многое из того, что было во времена Пятидесятницы.

Вождём этого оживления был Эван Робертс двадцатидвухлетний шахтёр-угольщик. Он не был хорошо образован. Бог призвал этого человека из умалённых и дал ему партнёра, Хаствелла (?). После своего спасения Робертс часто горячо молился в угольных шахтах. Его единственной молитвой были слова: «Господь, склони церковь к спасению мира». Окружавшие его были и озадачены, и поражены. Постепенно все больше людей присоединялось к нему в молитве, и вскоре вся шахта оказалась под этим воздействием. Многие шахтёры поднялись, чтобы молиться. Оживление начало распространяться на весь регион южной Англии.

От них мы усвоили две истины: во-первых, работа Святого Духа по оживлению привносится через группу людей, которые склоняются и покоряются. Нам не нужно просить Бога послать нам внешнее оживление. Нам нужно лишь просить Его покорить нас глубже и по-новому. Тогда жизнь непроизвольно потечёт из нашего существа.

Во-вторых, с этого времени многие начали понимать работу злых духов. До этого времени, хотя люди и говорили об этом предмете, их знание было недостаточно полным. Брат Робертс понял, что значит духовная война. Переживание Эф. 6 ещё не было до конца постигнуто. В 1908 году, лёжа больным в постели, он устно поведал о своём переживании войны со злыми духами господину и госпоже Пенн-Льюис. Основываясь на этом понимании и личном переживании, г-жа Пенн-Льюис написала книгу «Война против святых», которая помогла многим обманутым верующим стать свободными. В течение последних нескольких лет почти все сообщения, которые обсуждаются среди духовных верующих, были учениями г-жи Пенн-Льюис. Они являются истинами о духовной войне и о кресте.

В то же время, когда происходило это оживление, в Лос-Анджелесе, в Соединённых Штатах, началась ещё одна новая работа. С 1908 по 1909 годы несколько верующих на улице Азуса пережили крещение Святого Духа и начали говорить на языках. Что касается говорения на языках, то можно утверждать, что практика эта среди многих представляет собой крайность и не является надлежащей. Разумеется, мы не отказываемся полностью от практики говорения на языках. Нам следует помогать другим иметь переживание Пятидесятницы. Учение Павла состояло в том, что, с одной стороны, не все говорят на языках (1 Кор. 12:30), с другой стороны, он сказал нам: «Не запрещайте говорить и языками» (14:39). Первый стих предназначен для тех, кто уделяет этому вопросу чересчур много внимания. Второй стих для тех, кто упускает его из виду. Мы должны принимать во внимание оба аспекта.

Эти люди увидели, что пророчество из Книги пророка Иоиля, гл. 2, было лишь частично исполнено во времена апостолов и что должен прийти «день позднего дождя», прежде чем произойдёт полное исполнение. Говоря с духовной точки зрения, «день позднего дождя» относится к сегодняшнему дню.

[Ник Тарковский]

Продвижение истины в двадцатом столетии

Теперь мы подходим к двадцатому столетию. В двадцатом столетии произошли два великих события. Первым было восстание боксёров в Китае в 1900 году. Во время этого восстания многие христиане были преданы мученической смерти. Вторым событием было великое Уэльское оживление 1904 года. Во время этого оживления во многих городах спасалось полностью все население, и не спасённых душ просто не оставалось. Среди них было явлено многое из того, что было во времена Пятидесятницы.

Вождём этого оживления был Эван Робертс двадцатидвухлетний шахтёр-угольщик. Он не был хорошо образован. Бог призвал этого человека из умалённых и дал ему партнёра, Хаствелла (?). После своего спасения Робертс часто горячо молился в угольных шахтах. Его единственной молитвой были слова: «Господь, склони церковь к спасению мира». Окружавшие его были и озадачены, и поражены. Постепенно все больше людей присоединялось к нему в молитве, и вскоре вся шахта оказалась под этим воздействием. Многие шахтёры поднялись, чтобы молиться. Оживление начало распространяться на весь регион южной Англии.

От них мы усвоили две истины: во-первых, работа Святого Духа по оживлению привносится через группу людей, которые склоняются и покоряются. Нам не нужно просить Бога послать нам внешнее оживление. Нам нужно лишь просить Его покорить нас глубже и по-новому. Тогда жизнь непроизвольно потечёт из нашего существа.

Во-вторых, с этого времени многие начали понимать работу злых духов. До этого времени, хотя люди и говорили об этом предмете, их знание было недостаточно полным. Брат Робертс понял, что значит духовная война. Переживание Эф. 6 ещё не было до конца постигнуто. В 1908 году, лёжа больным в постели, он устно поведал о своём переживании войны со злыми духами господину и госпоже Пенн-Льюис. Основываясь на этом понимании и личном переживании, г-жа Пенн-Льюис написала книгу «Война против святых», которая помогла многим обманутым верующим стать свободными. В течение последних нескольких лет почти все сообщения, которые обсуждаются среди духовных верующих, были учениями г-жи Пенн-Льюис. Они являются истинами о духовной войне и о кресте.

В то же время, когда происходило это оживление, в Лос-Анджелесе, в Соединённых Штатах, началась ещё одна новая работа. С 1908 по 1909 годы несколько верующих на улице Азуса пережили крещение Святого Духа и начали говорить на языках. Что касается говорения на языках, то можно утверждать, что практика эта среди многих представляет собой крайность и не является надлежащей. Разумеется, мы не отказываемся полностью от практики говорения на языках. Нам следует помогать другим иметь переживание Пятидесятницы. Учение Павла состояло в том, что, с одной стороны, не все говорят на языках (1 Кор. 12:30), с другой стороны, он сказал нам: «Не запрещайте говорить и языками» (14:39). Первый стих предназначен для тех, кто уделяет этому вопросу чересчур много внимания. Второй стих для тех, кто упускает его из виду. Мы должны принимать во внимание оба аспекта.

Эти люди увидели, что пророчество из Книги пророка Иоиля, гл. 2, было лишь частично исполнено во времена апостолов и что должен прийти «день позднего дождя», прежде чем произойдёт полное исполнение. Говоря с духовной точки зрения, «день позднего дождя» относится к сегодняшнему дню.

Довольно поучительно !
Что это за книга такая : ВОЧМАН НИ "КТО МЫ?" .

И что это за общение братьев во Христе : В этом "Общении у камина 1" братья Крис Уайлд, Кен Муни, Питер Уэлк, Рей Маллиган и Дон Пуллен
поделились с нами своими переживаниями Христа. .

Кто эти братья из баптистов, методистов, пятидесятников, харизматов ?

Да вообще что обозначает это ваше : ГОСПОДНЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ

.

Оно как то связано с другим Господним восстановлением : Главная - Обещанное Восстановление .

Так называемое Обещанное Восстановление.

Ведь после повествования Вочмана Ни было продолжение истории (Господнего восстановления).
После Пятидесятницы на Азуза стрит в Америке и образования Церквей пятидесятников, зародилось движение бизнесменов Полного Евангелия, которое потом переросло в Харизматическое движение.
И Всевышний Бог использовал это Харизматическое движение особенно в постсоветских странах, когда железный занавес рухнул (1991 году).
Харизматические лидеры из Америки, Германии, Шведции организовали массу библейских школ в Прибалтийских странах бывшего Союза, в России, Украине, Белоруссии (даже м.б. и Казахстане).
В Харькове, к примеру возникли церкви : ХХЦ, Слово Жизни и прочие церкви были организованы харизматами (неопятидесятниками).
Конечно в Харькове главной церковью пятидесятников была и остаётся Церковь на Скобелевской. Она была ещё при Союзе (вместе с баптистской Церковью на Ярославской).

Потом пришло Послание. Которое ещё началось в США 1965 году через пророка Бранхама.
Послание вечернего времени. Служение Исцеления, которое прокатилось по всему миру. Именно это Служение и использовали общество бизнесменов Полного Евангелия для своего собственного продвижения (что и вылилось в Харизматическое Движение). Это Движение прокатилось по всему миру и ныне приходит в полный упадок (особенно в Америке) , взять к примеру негативный опыт в Украине (г. Киев) : церковь Аделадже и Мунтяна (полный отход от Евангелия Христа). А также церковь Ледяева в Прибалтике.

Но Христос Иисус продолжает Свою Работу : на очереди, как думается, - появление Истинной Невесты Христа (которая выйдет из Послания вечернего времени).

- - - Добавлено - - -

В этом "Общении у камина 1" братья Крис Уайлд, Кен Муни, Питер Уэлк, Рей Маллиган и Дон Пуллен
поделились с нами своими переживаниями Христа.

Довольно интересно говорят братья во Христе !

[antipa21]

Божья работа сегодня и суммарные откровения Бога

Из изложенного выше мы видим различные открытия Божьей истины, имевшие место до этого столетия и в течение него. Теперь нам нужно задать вопрос: в чем состоит Божья работа в Китае сегодня? Что за работу Бог выполняет сегодня?

Сразу же после своего спасения я слышал много учений от иностранных миссионеров. До 1920 года в Китае было трудно услышать сообщение даже о спасении. Но после 1920 года проповедовалось много сообщений о спасении, оправдании и возрождении. До того времени многие люди даже не знали о спасении. В настоящий момент существуют более ста пятидесяти различных видов деноминаций. Бог показал нам заблуждение деноминационализма и ошибку сектантства, поэтому мы стали давать сообщения об этом. Позже Бог начал одну за другой показывать нам различные истины, то есть те истины, которые мы упомянули ранее. Постепенно мы стали видеть победу Христа, жизнь воскресения, учение о кресте, работу Святого Духа и так далее. Повсюду в Китае люди стали понимать эти вещи. В ходе наших бесед с западными миссионерами мы обнаружили, что многие из этих истин были восстановлены тем же путём и на Западе.

Мы знаем, что Божьи истины носят суммарный характер: более поздние истины не опровергают прежних. Все прошлые истины Бога образуют основание сегодняшних истин. То, что мы видим сегодня, это суммарные откровения Бога. Когда Бог открывает нам глаза, чтобы мы увидели этот факт, мы начинаем осознавать, что мы живём в приливе Божьей воли. Этот прилив является продолжением всех прошлых дел Бога в предыдущие века.

Начиная с 1926 года мы стали высвобождать множество сообщений о спасении, церкви, кресте, и мы много свидетельствовали об этом. К 1927 году мы сконцентрировали своё внимание на субъективной работе креста. Мы увидели, что в отношении креста есть не только истина о Его смерти, но также факт воскресения. В прошлом то воскресение, которое мы проповедовали, было главным образом вопросом веры; оно не было связано с нашим переживанием. То, о чем мы говорим сегодня, это воскресение как принцип жизни. Это не просто доктрина, но духовный факт. Как зерно пшеницы, которое умирает и порождает много зёрен. Таков принцип воскресения. После этого Бог показал нам, что такое Тело Христово и где находится реальность этого Тела. Мы начали осознавать, что как есть только одна жизнь Христа, так есть только одна церковь.

Лично я получил большую помощь от г-жи Пенн-Льюис. В Англии был г-н Остин-Спаркс, также получивший от неё большую помощь. Брат Спаркс был пастором в баптистской церкви в юго-восточной части Лондона. Позднее Господь показал ему различные истины о значении воскресения и церковной жизни.

Нельзя сказать, что вышеупомянутые истины не существовали до настоящего времени. Однако они не были так ясно раскрыты, как сегодня. Поэтому до 1928 года мы не говорили о центральных вопросах Бога. К февралю 1928 года мы начали говорить немного о вечном Божьем замысле. Начиная с того времени мы стали говорить людям, в чем состоит вечный Божий замысел. В том же году мы провели свою первую Победную конференцию. Потом мы провели вторую Победную конференцию. Все, о чем говорилось на этих конференциях, было связано с Божьей центральной темой.

Несмотря на вышеуказанные откровения, до 1934 года мы не осознавали, что центральностью всего связанного с Богом является Христос. Христос является Божьей центральностью и Божьей универсальностью. Весь Божий план связан со Христом, и эту истину Богу угодно раскрыть нам в эти дни. И это то, о чем мы говорим на этой конференции. Это то, что Бог показал также брату Спарксу. Он увидел много истины о Божьих победителях.

Божьи победители это группа людей, которая встаёт первой в положение смерти от имени всего собрания. Их отношение с церковью такое же, как взаимоотношение Сиона с Иерусалимом. Все Божьи требования предъявляются Сиону. Когда будет обретён Сион, будет обретён и Иерусалим. А когда будут обретены и Сион, и Иерусалим, исполнится Божий замысел.

Наши сердца полны благодарения Богу. Мы получили много помощи от всех этих братьев. Как сказал Павел: «Я принял его... не от человека» (Гал. 1:12, букв.). Точно так же мы можем сказать, что, хотя мы получили помощь от наших братьев, эти откровения не были получены от человека. Мы получили помощь от Лютера, Цинцендорфа, Моравских Братиев и из Кесвикских сообщений. Сегодня мы верим, что Божья конечная цель состоит в том, чтобы иметь Христа в качестве всего. Один пожилой пастор, доктор Ф. Б. Мейер, также увидел этот вопрос. Однако к тому времени ему было уже больше девяноста лет и он многого не смог сделать. Я верю, что у Бога сегодня есть только одна работа. Она заключается в том, что Бог желает видеть, как Христос обретёт первенство над всем (Кол. 1:18). Основой всего является смерть, воскресение и вознесение Христа. Помимо Христа нет другой духовной действительности. Это Божья «нынешняя истина».

Провозгласить призыв

Итак, что же мы делаем сегодня? Нам следует отвечать, как ответил Иоанн Креститель: мы голос в пустыне (Ин. 1:23). Наша работа в том, чтобы провозгласить призыв к Божьим детям вернуться к Божьему центральному замыслу, принять Христа как центр всего и принять Его смерть, воскресение и вознесение как основу для всего. В этом заключается главная мысль Кол. 1 и Кол. 3. Мы знаем позицию церкви в Новом Завете. Мы осознаем, что эта позиция возвышенна и духовна. Мы благодарим Бога за помощь, оказанную нам западными миссионерами. Однако Бог показывает нам сегодня, что мы должны все привести обратно к Божьему центральному замыслу. Наша работа сегодня состоит в том, чтобы вернуться на библейскую почву церкви.

Вся Божья истина имеет в качестве своей начальной точки церковь. Павел сначала был помещён в церковь в Антиохии. Позднее он был послан из этой церкви. Начальной точкой всей истины, которую мы проповедуем сегодня, является церковь. Это наша работа и наше свидетельство.

О различных других истинах сегодня много говорить не стоит. Нам следует делать все возможное, чтобы показать людям, что Господь является Главой всего. Мы не подрываем церкви. Наоборот, мы возвращаемся к первоначальной работе апостолов. Мы должны быть осторожными во всем, что делаем. Мы должны научиться отвергать все, что от человека, и должны стремиться приобрести все, что от Бога.

Мы благодарим Бога за то, что можем прикоснуться к Божьему грандиозному замыслу. Нам нужно умалиться, пасть ниц и отвергнуть себя. Нам нужна ясность в том, что наша работа сегодня это не просто спасти сколько-то душ или помочь другим стать духовными. Наша цель по-настоящему самая великая и самая славная. Благодарение Богу за то, что мы можем знать Божью «нынешнюю истину». Да будет Бог милостив к нам, чтобы нам не стать изгоями по отношению к «нынешней истине». Да будем мы бдительными и не позволим плоти или нашему «я» захватить какое бы то ни было основание для действия. Да исполнится в нас Божья воля.

Четыре сегодняшние обязанности

В заключение я хотел бы добавить несколько слов. Сегодня у нас есть четыре обязанности:

1) Что касается грешников, мы должны проповедовать евангелие;
2) Что касается Сатаны, мы должны вести духовную войну;
3) Что касается церкви, мы должны твёрдо держаться того, что видим сегодня;
4) Что касается Христа, мы должны свидетельствовать о факте Его первенства над всем.

Сегодня это свидетельство есть и в Америке, и в Англии, и во Франции, и в Испании, и в Африке повсюду. Однако число свидетельствующих невелико. Внешне их состояние также очень жалкое. Мы должны молиться за все эти регионы.

[antipa21]

В нашем "Общении у камина 4" братья Крис Уайлд, Рикки Акоста и Том Гетц
поделились с нами своими переживаниями Христа.

[antipa21]

В нашем "Общении у камина 5" братья Кен Муни, Марк Руда и Рей Маллиган

поделились с нами своими переживаниями Христа.

Вопрос 1 - 2:31 Братья часто подчёркивают то, что мы должны тщательно очистить прошлое. В моём прошлом есть некоторые вещи (например, определённые грехи), в отношении которых я чувствую, что я не могу покончить с ними. Если я не разберусь тщательным образом с моим прошлым, означает ли это, что я никогда не буду победителем?

Вопрос 2 - 15:36 Иногда, когда я просыпаюсь, я отвлекаюсь и впустую трачу время, и мне трудно проводить время с Господом и/или читать Библию. У вас есть некоторые рекомендации в отношении того, как мне дисциплинировать себя, чтобы делать эти вещи рано утром? Также иногда я очень расстраиваюсь, когда мне приходиться пропускать сообщение. Также я начинаю постоянно чувствовать разочарование и осуждение, когда обстоятельства (перед коронавирусом) иногда препятствуют мне посещать собрания, пасти других или посещать конференции. Как мы можем распознавать всевластие Господа, когда кажется, что наши обстоятельства противостоят Божьей воле в нашей жизни, к примеру, когда они не позволяют нам делать некоторые духовные вещи?

Вопрос 3 - 27:57 Можете ли вы поделиться общением в отношении беспокойств, связанных с финансами? Я вырос в семье, в которой всегда были трудности из-за недостатка средств к существованию. Это, по моему мнению, повлияло на то, что я, будучи взрослым молодым человеком, всегда беспокоюсь о деньгах. Недавно со мной произошли чрезвычайные ситуации: авария и дорогое лечение; мне пришлось заплатить за всё кредитной картой, и сейчас я очень переживаю за все неоплаченные счета. Как я могу наслаждаться Господом, если я так беспокоюсь о финансах? Кажется мне нужно объявлять себя банкротом, потому что я полностью завален счетами. В то же время я чувствую сильное осуждение в отношении этого. Можете поделиться общением в отношении финансов и банкротства? Часть меня чувствует, что объявление банкротства это что-то не христианское: как христианину мне нужно оплатить все свои счета. Но они выходят за рамки того, что я могу себе позволить.

Вопрос 4 - 39:49 Можете ли вы поделиться общением о том, как давать деньги Господу, имея финансовые трудности?

Вопрос 5 - 43:42 Как недавний выпускник, я очень обеспокоен поиском работы. Устроиться на работу очень трудно. Очень напряженно и страшно так и не получить работу после того, как в течение нескольких месяцев заполнил множество резюме. Есть ли у вас есть какие-нибудь утешительные слова общения?

Вопрос 6 - 54:01 Я по природе очень стеснительный, и мне трудно общаться с людьми, включая святых. Но я хочу быть состроенным и связанным. Как я могу достичь их, будучи застенчивым человеком? Я интроверт. Как интровертам находиться в церковной жизни? Мне трудно быть социальным и проводить много времени в обществе.

Вопрос 7 - 1:04:40 Из-за некоторых операций, которые прошли не так, как было запланировано, у меня много хронической боли. Как наслаждаться Господом, когда физически испытываешь сильную боль? Также, как наслаждаться Господом, когда испытываешь много эмоциональной боли?

Вопрос 8 - 1:23:21 Как мы можем делиться благовестием с теми, кто нам небезразличен, но кто не открыт? Как моя проповедь благовестия может быть эффективной? Я благовествовал нескольким друзьям, но они не пришли в церковную жизнь, потому что я не знаю, как пасти их надлежащим образом. Как я могу научиться пасти новичков? Как я могу объяснить своему неверующему другу, что мы должны не только быть хорошими и добрыми, но также должны искать Господа?

[antipa21]

В нашем "Общении у камина 6" братья Пол Кук, Крис Уайлд и Боб Генри
поделились с нами своими переживаниями Христа.

Вопрос 1 - 2:05 Как я могу благовествовать кому-то, кто говорит, что все боги одинаковы? Даже Бог, в которого мы верим, для них такой же, как и те боги, в которых верят они.

Вопрос 2 - 13:30 Как мне объяснить моей подруге, что просто быть хорошим человеком недостаточно? Почему она должна быть христианкой и почему она не может прожить всю свою жизнь, делая добрые дела и будучи атеисткой?

Вопрос 3 - 26:34 Как вы реагируете на то, когда на работе все вокруг говорят о греховных вещах? Как их не осуждать? Как быть располагающим к себе и доступным?

Вопрос 4 - 45:16 Часто, особенно в это время, в котором мы сейчас находимся, я чувствую, что молитва о моих личных потребностях / чувствах / обстоятельствах - это не та молитва, которая нужна Господу, поэтому в итоге я никогда не молюсь о вещах, касающихся меня (я чувствую себя настоящим эгоистом, когда молюсь о себе). Но в то же время мы снова и снова слышим, как братья воодушевляют нас общаться с Господом и рассказывать Ему обо всем. Я знаю, что Он заботится обо мне, но как эти молитвы на самом деле удовлетворяют Его нужды и помогают Ему достичь того, чего Он хочет? Можете ли вы предложить какое-либо общение о молитве за личные вопросы и нужды в противоположность молитве о Божьей нужде? Я также чувствую, что молитвы о Божьей нужде - это поистине высокие молитвы, и я чувствую, что "не дотягиваю" до таких молитв. У меня есть ощущение, что для таких молитв нужно много власти, которой мне определённо не хватает. Как я могу молиться такими высокими молитвами, чтобы взаимодействовать с Господом, когда мне так многого не хватает?

Вопрос 5 - 1:01:35 Как пережить ситуацию, когда ты и многие другие люди молятся за что-то или за кого-то, но на их молитвы нет ответа? Иногда кажется, что Господь молчит или не отвечает на молитву таким путём, которым мы просим Его ответить. Как справится с этим?

Вопрос 6 - 1:11:22 Не могли бы вы пообщаться о взаимоотношениях с противоположным полом? Я встречаюсь с братом, у которого есть несколько близких подруг, с которыми он часто разговаривает по телефону к одной из этих девушек у него раньше были чувства, и были отношения. У меня нет мира в этом вопросе, но он говорит, что я веду себя слишком духовно. Я правда слишком духовная или слишком правильная? Я действительно очень запуталась в отношении этого.

Вопрос 7 - 1:20:35 Брат, с которым я встречаюсь, хочет иметь более близкие интимные отношения, и говорит, что без этого он не может продолжать. Я чувствую, что это неправильно, но также я не хочу огорчать его.

Вопрос 8 - 1:35:25 Могли бы вы поделиться общением о зависимости / пристрастии. Как побеждать это?

Вопрос 9 - 1:44:50 (Дополнение к вопросу 8) В сообщениях мы слышим о том, что плоть никогда не уходит. В тех трудностях, в которых мы находимся, должны ли мы, будучи верующими, действительно полагать, что мы победим эту вещь, и что она уйдёт навсегда? Или существуют вещи, которые никогда не уйдут, и это нечто, от чего нам следует убегать?

Вопрос 10 - 1:50:40 Я слышала, что страдания производят наш рост и зрелость в божественной жизни. У вас были такие переживания? Вы могли бы поделиться несколькими примерами из вашей жизни?

Вопрос 11 - 2:06:10 Как могут те из нас, кто находится в церковной жизни в Африке, участвовать в современном движении Господа на земле? Существует много общения в служении о том, что движение Господа направлено в Европу и Ближний Восток. Какую роль может играть в этом Африка?

[antipa21]

Кто эти братья из баптистов, методистов, пятидесятников, харизматов ?

Когда я в первые поехал в Москву на 2-ух недельное обучение 28 декабря 1996 г., то могу лишь добавить, что там ещё были и Адвентисты седьмого дня...

Что меня тогда поразило больше всего, что на вечернем собрании - 31 декабря, не вспомнили о "Новом годе" от слова ВООБЩЕ... А действительно, зачем?

[Ник Тарковский]

Когда я в первые поехал в Москву на 2-ух недельное обучение 28 декабря 1996 г., то могу лишь добавить, что там ещё были и Адвентисты седьмого дня...

Что меня тогда поразило больше всего, что на вечернем собрании - 31 декабря, не вспомнили о "Новом годе" от слова ВООБЩЕ... А действительно, зачем?

Так это что ? Новое движение ? И как оно себя именует ?