-
-
Здесь вы можете чуть более ознакомиться (вниз статьи указан и автор) Великая цепь бытия. Кен Уилбер. Статья по трансперсональной психологии. Эзотерика и духовное развитие.Комментарий
-
Ке́ннет Эрл Уи́лбер II (англ. Kenneth Earl Wilber II) (род. 31 января 1949, Оклахома-Сити, штат Оклахома, США) американский философ и писатель, разработавший теоретические и практические положения интегрального подхода, целью которого является синтетическое объединение открытий, совершённых в таких различных сферах человеческой деятельности, как психология, социология, философия, мистицизм и религиоведение, постмодернистские движения, эмпирические науки, теория систем, а также и в других областях.
В своих работах Кен Уилбер последовательно интегрирует в единую систему различные точки зрения на Вселенную. Понятием «Космос» (Kosmos) Уилбер объединяет все проявления бытия, включая и различные области сознания. Данный термин используется, чтобы отделить недвойственную вселенную (которая, согласно его точке зрения, включает и ноэтические и физические аспекты) от сугубо физикалистской модели вселенной, рассматриваемой традиционными («узкими») науками.
Уилбера часто связывают с трансперсональным движением, от которого, впрочем, в поздние годы он значительно дистанцировался[1]. В 1998 году им основан Интегральный институт исследовательский центр по изучению научных и социальных вопросов в рамках интегрального и нередукционистского подхода. Он разработал подходы к интегральной психологии и интегральной политике. Кена Уилбера иногда называют «Эйнштейном в области человеческого сознания»Комментарий
-
Всё это писал только Павел. Его слова о мудрости:
5 чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.
6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,
7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,
8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. (1Кор.2)
Из чего делаем вывод: Павел весьма противоречив в использовании понятия мудрость.
Мудрость она и в Африке мудрость. Есть духовная мудрость - духовное знание, но есть изощрённый ум, которым обладают власти мира сего (политики и правители). Последние не обладают мудростью (духовным знанием), но хитрым и изворотливым умом.Комментарий
-
EZ: Нас особенно интересует существующая взаимосвязь между психотерапией и религией.
KW: Что ты вкладываешь в понятие религии? Фундаментализм? Мистицизм? Экзотерическую религию? Или эзотерическую религию?
EZ: Хорошо. Можем начать с этого. Кажется в одной твоей книге ты даёшь одиннадцать различных определений, одиннадцать различных манер использования слова «религия».
KW: Я хочу сказать, что мы не можем говорить о науке и религии, психотерапии и религии, или о философии и религии пока не договоримся о том, что мы имеем в виду под религией. Думаю, что в настоящий момент мы, по крайней мере, должны установить различие между, так называемыми, религиями экзотерическими и религиями эзотерическими. Экзотерическая религия или «внешняя» - это мифическая религия, религия ужасно конкретная и буквальная, которая верит, например, что Моисей разделил воды Красного моря, что Христос родился от девственницы, что мир был создан в семь дней, что однажды мана буквально посыпалась с неба и т.д.
Экзотерические религии во всем мире опираются на подобного типа верования и догмы. Индусы например, считают, что земля покоится на спине слона и что этот, в свою очередь, стоит на черепахе, которая лежит на змее. И когда их спрашиваешь: «И на что опирается змея?» они отвечают: «Поговорим о другом». Следуя их вере, мы в таком случае должны точно также верить и в то, что Лао Дзе было 900 лет, когда он родился, что Кришна занимался любовью с десятью тысячами пастушек, что Брахма вырвался из трещины Космического яйца и т.д. Таковы экзотерические религии: совокупность систем верований, пытающихся объяснить таинства мира в мифических понятиях, нежели в понятиях непосредственного или конкретного очевидного опыта.
EZ: Таким образом, экзотерическая или внешняя религия это скорее вопрос верований, чем очевидности.
KW: Именно так. Пока ты веришь в эти мифы, ты спасен, а если нет, то пойдешь в Ад. С этой точки зрения другой альтернативы не остаётся. Этот тип буквальной и догматической религии можно встретить в любом уголке мира. И я не собираюсь её оспаривать. Единственное, что я здесь утверждаю это то, что эта разновидность религии, экзотерической религии, не имеет ничего общего с религией мистической, переживаемой и познаваемой. Именно эта разновидность религии или духовность меня по-настоящему интересует.
EZ: Что значит эзотерический?
KW: Внутренний или скрытый (oculto). Религия не является эзотерической или мистической от того, что она скрыта, засекречена или что-то в этом роде, а потому, что это вопрос непосредственного переживания и личного осознания. Эзотерическая религия не требует от тебя веры во что-либо или подчинения тебя какой-либо догме. Наоборот, эзотерическая религия заключается в совокупности личных экспериментов, которые ты проводишь научным образом в лаборатории твоего собственного сознания. Как и любая другая наука, эзотерическая религия основывается не на верованиях или желаниях, а на непосредственном опыте, публично признанном и проверенном группой подобных, осуществивших такой же эксперимент. Этим экспериментом является медитация.
EZ: Но медитация приватна.
KW: Нет. Она не более приватна, чем, скажем, например, математика. Не существует никакой сенсорной или эмпирической очевидности в том, что один в квадрате равен единице. Правильность или ложность этого типа утверждения покоится исключительно на соответствии или несоответствии неким правилам внутренней логики. Так же, во всем мире невозможно найти ни одно отрицательное число; оно лишь существует в нашем мышлении. Но тот, факт, что оно существует лишь в нашем мышлении, не значит, что он ложен, не подразумевает, что знание его приватно и не может быть публично признано.
Наоборот, истинность его признана сообществом опытных математиков, людьми, знающими каким образом должен проводиться логический эксперимент, чтобы доказать его истинность или ложность. Точно так же, медитационное знание это знание внутреннее. Но, так же, как это происходит с математиками, речь идет о знании, которое может быть публично признано сообществом опытных медитаторов, знающих внутреннюю логику созерцательного опыта.
Истинность теоремы Пифагора, например, определяется не всеобщим голосованием, а опытными математиками, принимающими соответствующее решение. Подобным образом, различные духовные традиции утверждают, например, что интимное переживание Бытия едино с переживанием внешнего мира. Но, в любом случае, речь идет об истине, которая может быть подтверждена экспериментально и посредством переживания любым, кто проведет этот опыт должным образом. И после шести тысяч лет накопленного опыта совершенно допустимо делать заключения и формулировать, так называемые, духовные теоремы. Эти духовные теоремы составляют что ни на есть ядро традиций Непреходящей Мудрости.Комментарий
-
EZ: Но почему они считаются оккультными?
KW: Потому что до тех пор, пока не проведешь сам эксперимент и не узнаешь, что происходит, тебе не разрешено высказывать мнение, точно так же, как, пока не будешь разбираться в математике, тебе не позволят судить об истинности или ложности теоремы Пифагора. Но это не значит, что ты не можешь иметь собственное мнение по этой теме. Только мистицизму интересно не мнение, а знание. Эзотерическая религия, мистицизм будут недоступны для тех, кто не проведет эксперимент должным образом. Понятие «эзотеричный» означает лишь это.
EZ: Но религии очень отличаются друг от друга.
KW: Экзотеричные религии страшно различаются между собой, религии эзотеричные во всем мире практически идентичны. Как мы убедились выше, мистицизм или эзотеризм, в широком мысле слова, научен. Как немецкая химия не отличается от американской, так мистическая наука индуизма не отличается от мусульманской. Обе, как раз наоборот, в основном сходятся в понимании природы души, природы Духа и природы его высшей тождественности, если назвать только лишь немногие из их многочисленных совпадений. Это то, что эрудиты называют «трансцендентное единство мировых религий», то есть эзотерическое ядро, которое их объединяет. Естественно, их поверхностные структуры заметно отличаются между собой; их же глубокие структуры, напротив, практически идентичны и отражают единодушие человеского духа и его законы, проявленные феноменологическим образом.
EZ: То, что ты говоришь, очень важно, но похоже не считаешь, в отличие от Джосефа Кэмбелла, что мифические религии передают какое-либо действительное духовное знание KW: Ты волен интерпретировать мифы экзотерических религий как тебе вздумается. Даже можешь, как это делает Кэмбелл, интерпретировать мифы как аллегории или метафоры трансцендентальных истин. Можешь, например, интерпретировать, что девственное рождение Христа означает его спонтанное деяние, исходящее из его истинного Я (с большой буквы), то, что я как раз и считаю. Проблема в том, что те, кто верят в мифы обычно так не думают. Они считают, например, что Мария действительно была девственницей, когда зачала Иисуса. Мифические верующие не интерпретируют мифы аллегорически, а делают это буквально и конкретно. В своей попытке спасти мифы Кэмбелл разрушил саму ткань мифических верований, что является неприемлемой ошибкой. Похоже, Кэмбелл говорит мифическому верующему: «Я знаю, что ты в действительности хочешь сказать». Но проблема в том, что это не то, что они хотят сказать. Считаю, что его подход ошибочен с самого начала. Подобные мифы очень распространены среди детей от 6 до 11 лет и соответствуют когнитивному развитию, которому Пиаже дал название «период конкретных операций». Как признает даже сам Кэмбелл: спонтанное поведение современных детей 7-летнего возраста является ярким образчиком практически всех больших экзотерических мифов всего мира. Однако, с появлением следующей структуры сознания уровень формальных и рациональных операций этот же ребенок оставляет эти мифические представления; с этого момента ребенок перестаёт в них верить, если, конечно, он не живет в обществе, которое тем или иным образом поддерживает мифические верования. Но в целом рациональный и рефлексирующий разум считает, что мифы - это всего лишь мифы, не более того, мифы полезные и необходимые для того, чтобы достичь определенного эволюционного момента, но раз достигнув его, становятся ненужными. Это неверно, что мифы передают очевидное знание. Именно поэтому они не выдерживают научной проверки: рациональный разум просто скрипит зубами лишь при упоминании, например, непорочного зачатия ... не нужно иметь богатую фантазии, чтобы представить какова будет реакция мужа, если его жена беременная вдруг ему скажет: «Я беременна, но ты не волнуйся, я не была ни с одним мужчиной. Истинный отец моего ребёнка не с этой планеты.»
EZ: (Смеясь) Но есть люди, которые интерпретируют мифы эзотерических религий в аллегорической и метафорической форме.
KW: Совершенно верно. Этим как раз занимаются мистики. Другими словами, мистики - это те, кто дают эзотерическое и «скрытое» значение мифам. Это значение не зависит от системы верований, внешних символов или мифов, а исходит из непосредственного внутреннего и созерцательного опыта души. Другими словами, мистики они не в коем случае не являются мифическими верующими, они созерцательные феноменологи, созерцательные мистики и созерцательные ученые. Именно поэтому, как сказал Alfred North Whitehead, мистицизм всегда объединялся с наукой против Церкви, потому что и мистицизм и наука опираются на непосредственную сенситивную очевидность. Ньютон был великим ученым и глубоким мистиком и не испытывал никакого конфликта при этом. Однако, между наукой и религиозной верой нет подобного типа совместимости. Именно мистики утверждают, что суть их религии в целом является идентичной всем остальным мифическим религиям, и, что «называется разными именами, когда по сути своей Одна». Но не встретишь ни одного мифического верущего (возьмем в качестве примера протестантского фундаменталиста), который бы признал, что буддизм, например, тоже может быть прекрасным путем для спасения. Те, кто верят в мифы, имеют обыкновение считать свой путь единственно правильным, потому что их религия опирается на внешние мифы, которые могут отличаться в зависимости от места их происхождения, и именно это препятствует им, в отличие от мистиков, ощущать их внутреннее единство, что скрывается за внешними символами.Комментарий
-
Чем отличается духовная философия от религии? Тем, что философия не связана жёсткими определениями, догматами, её основой является поиск ИСТИНЫ. Религия же является догматом (не подлежащей сомнению, опровержению), поэтому является мёртвой наукой, хотя и несёт в себе часть истины.
Религии никогда не могут соединиться (Христианство, Буддизм, Индуизм, Ислам и т.д.), им не позволяют этого догматы. Философия же не знает ограничений, она может легко совмещать истины различных религий, оставаясь при этом независимой от них. Духовная философия - наука будущего.
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. (Иоан 4:23,24)Комментарий
-
EZ: Да, я уже вижу. Значит, ты не согласен с Юнгом в том, что мифы являются архетипами и в этом смысле имеют мистическое или трансцендентальное значение?
KW: Карл Густав Юнг установил, что сознание современных людей способно спонтанным образом порождать во сне, активном воображении, свободных ассоциациях и т.д. почти все важнейшие темы мировых мифических религий. Это открытие привело его к заключению, что основные мифические формы которым он дал название «архетипы» - являются общими для всех людей; все перенимают их по наследству, и передаются они посредством, так называемого, «коллективного бессознательного». Далее он утверждает, что здесь я цитирую дословно «мистицизм - это переживание архетипов». Но, на мой взгляд, это утверждение основано на нескольких серьёзных заблуждениях. Во-первых, это очевидно, что разум, в том числе и современный разум, может создавать спонтанным образом основные мифические формы, похожие на те, что мы встречаем в мифических религиях. Как я говорил, доформальные уровни развития сознания (особенно дооперационное мышление и конкретное операционное мышление) являются мифогенными. Все мужчины и женщины нашего времени проходят через эти уровни развития в детстве. Таким образом, они могут, спонтанным образом, иметь доступ к структурам мифического мышления, особенно во снах, где примитивные уровни психизма обнаруживаются с большей лёгкостью. Но в этом нет ничего от мистики. Согласно Юнгу, архетипы это основные мифические формы, пустые по содержанию. Между тем как мистицизм это сознание, не основанное на образах. Таким образом, между этими двумя структурами нет никакой точки соприкосновения. Во-вторых, Юнг заимствовал термин «архетип» у таких великих мистиков как Платон и Св. Агустин. Но использует он его не в той форме, в какой они это делали, а также остальные великие мистики всего мира. Для мистиков (например, Шанкара, Платон, Св. Агустин, Экхарт, и Гараб Дордже) архетипы это первые тончайшие формы, появляющиеся, когда мир рождается из бесформенного, не проявленного Духа. Для них архетипы это модели, на которых строятся все остальные проявленные модели. Термин «архетип» происходит от греческого arche typon, что означает первоначальная модель. В этом смысле архетипы это тончайшие формы, трансцендентальные формы, первые проявленные формы, будь то проявления физические, биологические, ментальные и т.д и т.д. В большинстве мистических направлений эти архетипы представляют собой радиационные колебания, световые точки, слышимые иллюминации, цветные сияющие формы, радужные лучи, звуки и вибрации, с которых начинает проявляться и конденсироваться, так сказать, материальный мир. Но Юнг использует этот термин, имея в виду основные мифические структуры типичные для всех человеческих существ, такие как Тень, Мудрец, Эго, Прохвост, Маска, Мать, Анима, Анимус и др. Так вот, для Юнга архетипы не столько трансцендентальны, сколько экзистенциальны, простые аспекты обычного переживания в повседневных человеческих условиях. Я согласен с ним в том, что эти мифические формы составляют коллективное наследие и совершенно разделяю его мнение о том, что очень важно «дружить» с этими архетипами. Если у меня, например, психологическая проблема в общении с моей матерью, или то, что называют материнским комплексом, то очень важно, чтобы я принимал во внимание тот огромный эмоциональный заряд, который исходит не только от моей биологической матери, но и от Великой Матери как мощного образа коллективного бессознательного, так сазать квинтэссенции всех матерей мира. Психизм как будто несёт в себе интегрированный образ Великой Матери таким же образом как, похоже, и рудиментарные формы речи, восприятия и различные инстинктивные нормы. Таким образом, если оживляется образ Великой Матери, мне придётся выяснять отношения не только с моей биологической матерью, но и столкнуться с тысячелетним материнским опытом. Заряд, который в себе несёт образ Великой Матери, производит сильнейшее впечатление, намного превышающее моей собственной биологической матери. Установить контакт с Великой Матерью посредством изучения мифов всего мира может стать хорошим способом для того, чтобы противостоять этой мифической форме, сделать её осознанной и таким образом отделиться от неё. В этом я полностью согласен с Юнгом. Но, в любом случае, эти мифические формы не имеют ничего общего с мистицизмом, ни с истинно трансцендентальным сознанием. Объясню более просто. Главная ошибка Юнга, с моей точки зрения, заключается в том, что он смешивает коллективное с трансперсональным (мистическим). Факт того, что мой разум наследует некоторые коллективные формы не означает, что эти формы мистические или трансперсональные. Все мы коллективно наследуем десять пальцев на ногах, например. Но факт переживания десяти пальцев на моих ногах никоим образом не предполагает мистического переживания! «Архетипы» Юнга не имеют практически ничего общего с истинно духовным, трансцендентальным, мистическим и трансперсональным сознанием. Это просто унаследованные коллективные формы, олицетворяющие некоторые самые основные, насущные и экзистенциальные жизненные моменты человеческой жизни: жизнь, смерть, рождение, мать, отец, тень, эго и др. Но в этом нет ничего мистического. Коллективное да, но трансперсонального нет. Есть коллективные доперсональные элементы и коллективные трансперсональные элементы. И Юнг не различает их с необходимой ясностью. Именно этот недосмотр, на мой взгляд, обесценивает всё понимание духовного процесса. Так что, я согласен с ним в том, что очень важно разбираться в формах как мифического персонального бессознательного, так и коллективного бессознательного. Но ни одно из них не имеет отношения к истинному мистицизму, суть которого найти, в первую очередь, свет по ту сторону формы и, затем, отсутствие формы по ту сторону света.
EZ: Но столкновение с архетитичным материалом психизма может стать сильнейшим переживанием и в некоторых случаях даже ужасающим.
KW: Да, потому что архетипы коллективны и мощь их превосходит нас с лихвой: за ними мощь миллионов лет эволюции. Но коллективное не означает трансперсональное. Мощь «истинных архетипов», архетипов трансперсональных, исходит непосредственно из факта, что это первые формы вневременного Духа. Мощь архетипов Юнга, в свою очередь, исходит из факта, что это самые древние формы временной истории. Как говорил сам Юнг, необходимо держаться подальше от архетипов и отделяться от них, чтобы избавиться от их власти, процесс, который он назвал индивидуацией. Еще раз хочу подчеркнуть, что в этом я с ним совершенно согласен. Надо отделяться (дифференцироваться) от архетипов Юнга. Но для того, чтобы личность трансформировалась трансперсональным путем, необходимо приблизиться к истинным архетипам, к архетипам трансперсональным. И это огромная разница. Единственным действительно трансперсональным архетипом Юнга можно считать Self, но даже само изложение Юнга по этому поводу мне кажется крайне хрупко, поскольку, на мой взгляд, не достаточно подчеркивает его не дуальный характер. Так что...
ВложенияКомментарий
-
-
EZ: Думаю, что нет необходимости углубляться в этом вопросе. Всё понятно. Могли бы вернуться к нашей певроначальной теме. Хотела бы тебя спросить о связи, которая существует между эзотерической религией и психотерапией. Другими словами, и медитация и психотерапия преследуют одну и ту же цель трансформация сознания и лечение души, но какая связь существует между медитацией и психотерапией?
KW: Хорошо. Думаю, что проще всего будет обратиться при этом к схеме, которая приведена выше. В общих словах, основная идея очень проста: рост и развитие проходят через ряд состояний или уровней, от менее развитого и интегрированного к более развитому и интегрированному. И хотя, возможно, и существуют множество других уровней и подуровней развития, я здесь выделяю девять особо важных, которые представлены в первой колонке таблицы «базовые структуры сознания». Так вот, по мере того как self (Самость) проходит в своём развитии эти стадии, процесс может идти относительно хорошо или относительно плохо. В первом случае, self развивается нормально и достигает следующего уровня относительно здоровым образом. Однако, если развитие проходит не совсем адекватно, могут появиться различные патологии и вид патологии, или тип невроза, будет зависеть именно от этапа или уровня, на котором возникла проблема. Другими словами, на каждой стадии или уровне развития self-у приходится сталкиваться с различными задачами и от того, какие меры он предпринимает, будет зависеть: решает ли он их адекватно или неадекватно. На каждом этапе развития self начинает идентифицироваться с этим этапом и должен решать задачи, свойственные этой стадии: будь то умение контролировать сфинктер или умение разговаривать. Но для продолжения развития человек должен оставить один этап или перестать идентифицировать себя с ним, чтобы вступить на новый более высший этап. Другими словами, должен дифференцироваться от низшего состояния, идентифицироваться с более высшим и, наконец, интегрировать высшее с низшим. Эта задача дифференциации и последующей интеграции называется «fulcro» [переломный момент], точка перехода, ключевой момент процесса развития. Во второй колонке, названной «соответствующие fulcro [уровни, моменты]», приведены девять основных уровней, решающие моменты соответствующие каждому из девяти основных уровней или этапов развития сознания. Таким образом, когда что-то функционирует плохо на конретном уровне, субъект развивает конкретную характерную для этого уровня патологию. Эти основные девять крупных патологий приведены в третьей колонке нашей таблице под названием «характерные патологии», такие как: психоз, невроз, экзистенциальный кризис и т.д. И в заключении, на протяжении многих лет были разработаны различные формы терапии для лечения различных патологий: четвертая колонка «формы терапии», где я описал их более подробно, для каждой конкретной проблемы. Это именно та связь, что существует между психотерапией и медитацией.Комментарий
-
во..а что с кем вы со-знаете..?..
со-знание..это сложное слово..как со-дружество (дружба с кем то..)..со-жительство (жительство с кем то)..и т.д.
так с кем вы знание познаете..?..кто дает вам эти знания..?..
в Библии например написпно..что плод с дерева познания добра и зла ..дает ЗНАНИЕ..так там Ева с Адамом познавали..начали обретать со-знание..)))
правда Бог предупреждал не есть..умрете сказал..
а вы точно знаете что живы..?..и жизнь которую вы знаете.. точно жизнь..а не смерть..?..
так что есть жизнь..?..я не про форму спрашиваю..а что есть сама жизнь..?..что это такое..?Комментарий
-
EZ: В этой простой таблице сконцентрировано огромное количество информации. Мне бы хотелось остановиться на каждом пункте более подробно. Начнём с короткого объяснения основных структур сознания.
KW: Основные структуры составляют базовые кирпичики сознания: ощущения, образы, импульсы, понятия и т.д. Я обозначил девять основных крупных структур что составляют более расширенную версию того, что Вечная философия называет Великая Цепь Бытия: материя, тело, разум, душа и дух. В порядке возрастания, это следующие девять уровней: Первый уровень: физико-сенсорные структуры. Включают материальные компоненты тела плюс ощущения и перцепции. То, что Пиаже назвал сенсорно-моторным разумом, Ауробиндо «сенсорно-физическим», а веданта называет аннамайа-коша [annamaya-kosha физическое тело], и т.д. Второй уровень: эмоционально-образный (emocional-fantasmico). Имеется в виду эмоциональный и сексуальный уровень, уровень инстинктов, либидо, витальных импульсов, биоэнергии и праны плюс уровень образов и первых ментальных форм. Образы (imagine) то, что Ариэти называет «фантазмический уровень» - начинают проявлятся в ребенке примерно в возрасте семи месяцев. Третий уровень: репрезентационный разум (la mente representacional). То, что Пиаже называет «дооперациональным мышлением». Оно основано на символах, что появляются в возрасте между 2 и 4 годами, и на понятиях, что появляются между 4 и 7 годами.
EZ: Какая существует разница между образами, символами и понятиями?
KW: Образ представляет собой вещь в той мере, в какой она вообщем-то и является. Это достаточно просто. Например, образ дерева имеет более или менее тот же вид, что и настоящее дерево. Символ же, в свою очередь, представляет вещь, но не имеет тот же вид, что сама эта вещь. Потому эта задача уже более сложная. Слово «Фидо», например, может указывать на твою собаку, но, надо сказать, оно совсем не похоже на твою собаку и, потому, это достаточно сложно запомнить. Поэтому слова приходят после образов. И, наконец, понятие представляет некую группу вещей. Понятие «собака», например, указывает не только на «Фидо», но и на всех возможных собак, и , таким образом, представляет собой ещё более сложную задачу. Символы указывают, тогда как понятия устанавливают отношения. Но в моей схеме я называю дооперациональным или фигуративным то мышление, которое работает с символами и понятиями.
EZ: И потом идет мышление правило/роль (regal/role)?
KW: Четвертый уровень, мышление правило/роль, то что Пиаже называет «конкретным дооперациональным мышлением». Появляется оно в возрасте между 7 и 11 годами. Буддисты называют его мановиджняна, сознание, которое конкретно оперирует на основе сенсорного опыта. Я называю его мышление правило/роль, потому как это первая структура действительно способная на упорядоченное мышление, такое как умножение или деление. А также, это первая структура, которая находится в состоянии взять на себя роль других, взглянуть с другой перспективы, отличной от своей. Речь идет об очень важной структуре, названной Пиаже как «стадия конкретныхопераций». И хотя способна реализовывать сложные операции, делает она это в очень конкретной и буквальной форме. В этом пункте хотел бы отметить, что именно эта структура считает, что мифы конкретно и буквально достоверны. Пятый уровень, который я называю рефлексивно-формальным, - это первая структура, которая не только способна мыслить, но и также мыслить о мышлении. А по сему, это - первая структура, способная мыслить гипотетически, или перебирать возможные варианты с эмпирической очевидностью, то, что Пиаже называет формальными операциями. Обычно появляется в подростковом возрасте и ответственна за развитие застенчивости и чрезмерного идеализма, свойственного этому периоду. Ауробиндо называет это «рассудительным мышлением», а веданта маномайа-коша [manomaya-kosha «слой ума»]. Шестой уровень уровень экзистенциональный, уровень видение-логика, видение не разделяющее, а включающее, интегрирующее, унифицирующее и создающее сети отношений. То, что Ауробиндо называет «высшим разумом», а буддизм манасом [manas «ум»]. Это очень интегрирующая структура, в реальности настолько интегрирующая, что унифицирует разум и тело в некое целое высшего порядка. То, что я называю «кентавром», то, что символизирует синтез - не идентичность - разума и тела. Седьмой уровень это психический уровень. Но тем самым я не утверждаю, что на нём появляются некоторые паранормальные способности, хотя, разумеется, могут начать развиваться на этом уровне. Этот уровень является началом трансперсонального, духовного или созерцательного развития. То, что Ауробиндо называет «озарённым разумом». Восьмой уровень тонкий уровень или промежуточный уровень духовного развития; обитель различных лучезарных и божественных форм, называемые в буддизме идам [yidam «бог, связанный обетом»], в индуизме иштадева [ishtadeva «заветное или избранное божество»] (не путать с мифическими коллективными формами, свойственными третьему и четвертому уровням). Речь идет об обителе персонального Бога, «реальных» трансперсональных архетипов и супраиндивидуальных форм. Это «интуитивный разум» Ауробиндо, виджнянамайа-коша веданты [vijnamaya-kosha «слой сознания»] и алайа-виджняна буддизма [alaya-vijnana «сознание-сокровищница»]. Девятый уровень каузальный уровень, чистый и непроявленный на предыдущих уровнях источник. Речь идет об обителе не персонального Бога, а Божественности, или Бездны без формы. Это «супраментальное» Ауробиндо и анандамайа-коша веданты [anandamaya-kosha «тело блаженства»]. И последнее, бумага, на которой представлена эта диаграмма являет собой Последнюю Реальность, Абсолютный Дух, - это не ещё один уровень, а Фундамент и Реальность всех уровней; это Суперразум Ауробиндо, чистая алайа буддизма [alaya «чистое сознание»] и турийа веданты [turiya четвертое, высшее состояние, отличное от трёх обычных: бодрствования, сна и глубокого сна без сновидений].
EZ: Таким образом, первый уровень это материя, второй тело и третий, четвёртый и пятый разум.
KW: Именно так. А шестой уровень интегрирует разум и тело, то, что я называю кентавром; седьмой и восьмой уровни это душа; и девятый уровень плюс бумага это дух. Как я уже говорил, это изложение не иначе, как просто более развернутая идея градации материи, тела, разума, души и духа, но разработанная в форме, позволяющей установить связи с западными психологическими исследованиями.Комментарий
-
Под жизнью я подразумеваю более широкий смысл. Свободное сознание не отождествляет себя с личностью, оно самодостачно тем, что просто есть. Это состояние без мыслей, состояние чистого восприятия мира. Жизнь в теле связывает дух ограничением, личностным восприятием (я хочу, я желаю и т.д.). Я же говорю о высшем состоянии сознания, вечная жизнь возможна только в состоянии чисто духовного восприятия (успокоение суетного ума). В Библии об этом состоянии есть только одно упоминание:
Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. (Деян 4:10)
Когда сознание личности растворяется, тогда сохраняется только чистое восприятие.
Личностное сознание не может быть вечным, т.к. личность не имеет постоянства, сегодня мы одни, завтра другие. Или как сказал Екклесиаст: всё есть суета сует и томление духа.Комментарий
Твитнуть
Комментарий