ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО, ЦАРСТВЕННОЕ СВЯЩЕНСТВО

[Novoe]

Простите,но я Вас за такоВоГо не признаю,не почитаю.Мир Вам!!!

я очень рад что вы почитаете меня самым наименьшим мир вам наименьший слуга новое. Да будете вы по истине выше и в славе

[Дар]

я очень рад что вы почитаете меня самым наименьшим мир вам наименьший слуга новое. Да будете вы по истине выше и в славе

И Вам благословений.Мир Вам!!!

[hopest]

Тысяча лет, в продолжение которых ограничена деятельность диавола, не может обозначать времени от пришествия (второго) Христова, когда будто бы откроется тысячелетнее Царство Его, до появления антихриста, как говорят некоторые. Сам Господь Иисус Христос, когда говорил о Своем втором пришествии, то как на его признак, указывал на кончину мира (Мф.13:37-41; 24:27-31), ставя их в непосредственную связь, без всяких промежутков, со всеобщим и окончательным судом (Мф.25:31-46).
Ап.Павел говорит только о двух пришествиях Христа, первое, когда Христа распяли, и второе, когда Христос придет не для очищения грехов, а для суда и окончательного спасения верных: «Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:28).
Тысяча лет, это неопределенный, длительный промежуток времени от первого пришествия Христа и до пришествия антихриста, которое окончится вторым пришествием Христовым.
«Вслед за поражением антихриста св. Иоанн увидел Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Ангел этот взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время как толкует св. Андрей Кесарийский, под этой "тысячей лет" надо понимать все время от воплощения Христова до пришествия антихриста. С приходом Воплотившегося Сына Божия на землю и в особенности с момента искупления Им Своею Крестной смертью человечества сатана был связан, язычество низвержено, и наступило на земле тысячелетнее Царство Христово. Под этим тысячелетним Царством Христовым на земле разумеется победа христианства над язычеством и утверждение на земле Церкви Христовой. Число 1000 определенное взято здесь вместо неопределенного, означающего вообще длительный период времени до Второго Пришествия Христова. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить и проч., эта картина символически рисует наступившее царство веры христианской, после ниспровержения язычества. Восприявшие суд и воссевшие на престолах это все достигшие спасения христиане, ибо всем им дано обетование царства и славы Христовой (1Сол.2:12). В сем лике св. Тайновидец выделяет в особенности обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие, то есть святых мучеников. И увидел, говорит св. Иоанн, души обезглавленных отсюда ясно видно, что эти святые, участвующие в 1000-летнем Царстве Христовом, царствуют со Христом и "творят суд" не на земле, а на небе, ибо здесь говорится только об их душах, еще не соединившихся с телами. Из этих слов видно, что Святые принимают участие в управлении Церковью Христовой на земле, а потому естественно и правильно обращаться к ним с молитвами, прося их о заступничестве перед Христом, Которому они соцарствуют. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет оживление здесь разумеется нравственно-духовное. Св. Тайновидец называет это "первым воскресением" (ст.5), а о втором, телесном воскресении речь у него идет дальше. Это соцарствование Святых Христу будет продолжаться до окончательной победы над темными силами нечестия при антихристе, когда произойдет воскресение тел и настанет последний Страшный Суд. Тогда и души святых соединятся с телами и будут царствовать со Христом уже вечно. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это первое воскресение этим выражением не ожили выражается мрачное и тягостное состояние после телесной смерти душ нечестивых грешников. Оно продолжится доколе не окончится тысяча лет как и во многих других местах Священного Писания, эта частица доколе (по-гречески "эос") не означает продолжения действия до известного предела, а, напротив, совершенное отрицание его (напр., Матф.1:25, славянский текст). В этих словах поэтому имеется в виду отрицание навсегда блаженной жизни для умерших нечестивцев. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти вот как объясняет это св. Андрей Кесарийский: "Из Божественного Писания мы знаем, что есть две жизни и два умерщвления, то есть смерти: первая жизнь за преступление заповедей временная и плотская, вторая же по соблюдении Божественных заповедей, обещанная Святым жизнь вечная. Соответственно сему есть и два рода смерти: одна плотская и временная, а другая посылаемая в будущем в наказание за грехи, вечная, то есть геенна огненная. Следовательно, смысл этих слов таков: нечего бояться второй смерти, то есть геенны огненной, тому, кто еще здесь на земле жил о Христе Иисусе и облагодатствованный Им и с горячей верой в Него предстал перед Ним после первой, то есть телесной смерти (ст.1-6).
Эти первые 6 стихов 20-й главы Апокалипсиса послужили поводом к возникновению ложного учения о "тысячелетнем Царстве Христовом на земле", получившем наименование "хилиазма". Сущность этого учения такова: задолго до кончины мира Христос Спаситель опять придет на землю, поразит антихриста, воскресит одних праведников и устроит новое царство на земле, в котором праведники, в награду за свои подвиги и страдания, будут царствовать вместе с Ним в продолжение тысячи лет, наслаждаясь всеми благами временной жизни. Затем уже последует второе, всеобщее воскресение мертвых, всеобщий суд и всеобщее вечное мздовоздаяние. Это учение известно было в двух видах. Одни говорили, что Христос восстановит Иерусалим во всей красе, снова введет исполнение обрядового закона Моисеева со всеми жертвами, и что блаженство праведников будет состоять во всевозможных чувственных удовольствиях. Так учил в первом веке еретик Керинф и другие иудействовавшие еретики: евиониты, монтанисты, а в четвертом веке Аполлинарий. Другие, напротив, утверждали, что это блаженство будет состоять в чисто духовных наслаждениях. В этом последнем виде мысли о хилиазме были высказаны впервые Папием Иерапольским; встречаются они затем у св. мученика Иустина, у Иринея, Ипполита, Мефодия и Лактанция; в позднейшие времена оно возобновлено, с некоторыми особенностями, анабаптистами, последователями Шведенборга, мистиками-иллюминатами и адвентистами. Надо, однако, видеть, что ни в первом, ни во втором виде учение о хилиазме не может быть принято православным христианином, и вот почему:
1) По учению хилиастов, воскресение мертвых будет двукратное: первое за тысячу лет до кончины мира, когда воскреснут одни праведники, второе перед самою кончиною мира, когда воскреснут и грешники. Между тем Христос Спаситель ясно учил лишь об одном всеобщем воскресении мертвых, когда воскреснут и праведники и грешники и все примут окончательное мздовоздаяние (Иоан.6:39,40; Матф.13:37-43).
2) Слово Божие говорит только о двух пришествиях Христовых в мир: первом, в уничижении, когда Он приходил искупить нас, и втором, во славе, когда Он явится судить живых и мертвых. Хилиазм вводит еще одно третье пришествие Христово за тысячу лет до кончины мира, какового не знает Слово Божие.
3) Слово Божие учит только о двух царствах Христовых: Царстве благодати, которое будет продолжаться до кончины мира (1Кор.15:23-26), и Царстве славы, которое начнется после Страшного Суда и не будет иметь конца (Лук.1:33; 2Петр.1:11); хилиазм допускает еще какое-то среднее, третье Царство Христово, которое будет продолжаться только 1000 лет.
4) Учение о чувственном Царстве Христовом явно противно Слову Божию, согласно которому Царство Божие не есть пища и питие (Римл.14:17), в воскресение мертвых ни женятся, ни выходят замуж (Матф.22:30); обрядовый закон Моисеев имел только прообразовательное значение и навсегда отменен совершеннейшим новозаветным законом (Деян.15:23-30; Римл.6:14; Гал.5:6; Евр.10:1).
5) Некоторые древние учителя Церкви, как Иустин, Ириней и Мефодий, держались хилиазма лишь как частного мнения. В то же время другие решительно восставали против него, каковы: Кай, пресвитер Римский, св. Дионисий Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский, св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Епифаний, блаж. Иероним, блаж. Августин. С тех же пор, как Церковь на Втором Вселенском Соборе в 381г. осудила учение еретика Аполлинария о тысячелетии Христовом и для того внесла в символ веры слова "Егоже Царствию не будет конца", держаться хилиазма, даже как частного мнения, стало уже непозволительно.
Надо знать также, что Апокалипсис книга глубоко таинственная, а потому понимать и толковать буквально содержащиеся в ней пророчества, особенно если это буквальное понимание явно противоречит другим местам Священного Писания, совершенно противно правилам священной герменевтики. В таких случаях правильно искать иносказательный, аллегорический смысл недоуменных мест.
Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской под "освобождением сатаны из темницы своей" разумеется появление перед кончиною мира антихриста. Освобожденный сатана будет стараться в лице антихриста прельстить все народы земли и воздвигнет на брань против христианской Церкви Гога и Магога. "Некоторые думают", говорит св. Андрей Кесарийский, "что Гог и Магог суть полунощные и отдаленнейшие народы скифские или, как мы их называем, Гунны, самые воинственные и многочисленные из всех земных народов. Только Божественною десницею они удерживаются до освобождения диавола от завладения всей вселенной. Иные, переводя с еврейского, говорят, что Гог обозначает собирающего или собрание, а Магог возвышенного или возвышение. Итак, сими именами обозначается или собрание народов, или их превозношение. "Надо полагать, что имена эти употреблены в метафорическом смысле для обозначения тех свирепых орд, которые вооружатся перед концом мира против Христовой Церкви под водительством антихриста. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный это значит, что враги Христовы распространятся по всей земле и всюду начнется гонение на христианство. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их в таких же чертах изображал поражение свирепых полчищ Гога и св. пророк Иезекииль (38:18-22; 39:1-6). Это изображение гнева Божия, который прольется на врагов Божиих при Втором Пришествии Христовом. А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков такова будет вечная участь диавола и его слуг, антихриста и лжепророка: они будут обречены на нескончаемые адские муки (ст.7-20).
За этой окончательной победой над диаволом последует всеобщее воскресение мертвых и Страшный Суд.
И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем это картина всеобщего суда Божия над человеческим родом. Белизна престола, на котором восседает верховный Судия вселенной, означает святость и правду сего Судии... От лица Которого (то есть от лица Господа Судии) бежало небо и земля, и не нашлось им места этим изображаются великие и страшные перевороты во вселенной, которые произойдут перед последним Страшным Судом (ср. 2Петр.3:10). И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими разгнутые книги символически обозначают собою всеведение Божие, которому известны все дела людей. Книга жизни только одна, в знак малого количества избранников Божиих, имеющих наследовать спасение. "Раскрытые книги", говорит св. Андрей, "означают деяния и совесть каждого. Одна, говорит, из них есть "книга жизни", в которой написаны имена Святых" Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим мысль здесь та, что все люди без всякого исключения воскреснут и предстанут на Суд Божий. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное это сказано в том смысле, что прославленные и спасенные люди уже не будут более бояться ни ада, ни смерти: для них смерть и ад перестанут существовать навеки. Под "огненным озером" и "второю смертью" разумеется вечное осуждение грешников, имена которых не оказались записанными у Господа в книге жизни (ст.11-15)» (архиеп.Аверкий Таушев, «Экзегетический разбор Апокалипсиса»).
Когда Христос придет во второе Свое пришествие, то о Нем нельзя будет сказать, что Он находится в каком-либо месте, на земле: «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матф.24:23,24); (Лук.17:23,24).
На земле не будет явного Царствия Божия, в виде всемирного единого земного государства: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там» (Лук.17:20,21). Потому что на земле, как сказал об этом Христос, Его Царство может быть только внутри душ человеческих: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21).
Поэтому, Христос, заранее предупредил нас, говоря «не верьте» тем, кто будет говорить о том, что «вот, здесь Христос, или там», что Он находится на земле, в каком-либо месте, как глава единого всемирного государства (Матф.24:23,24). Ибо Он не будет царствовать на земле, как глава единого всемирного государства, так как, «не придет Царствие Божие приметным образом», и о его нахождении, здесь на земле, невозможно будет сказать, что «вот, оно здесь, или: вот, там» (Лук.17:20,21). Сам Христос, говоря о Царстве, в котором Он царствует, являясь его главой, засвидетельствовал о его местонахождении: «Царство Мое не от мира сего» (Иоан.18:36).
И так как, второе пришествие Христа будет пришествием на Страшный суд, то оно будет мониеносным: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Матф.24:27).
И это пришествие Христа на землю будет только лишь для окончательного суда над всеми народами: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Матф.24:29-31).

[lubow.fedorowa]

Здравствуйте, hopest! Рада. что Вы присоединились к этой теме. Если можно, изложите покороче свою точку зрения и с чем Вы не согласны в моей статье, не приводя выдержек из преданий отцов церкви.