Православие, для дех, кто хочет знать. Часть2, Церковь.

[rewa]

Церковь.
Слова "Церковь Христова" в обширном смысле обозначают совокупность не только всех верующих во Христа Спасителя и соединенных в Нем, как единой Главе своей, живущих в данное время на земле и стремящихся ко спасению, но и всех наших братий во Христе, почивших в вере и покаянии, праведников, начиная с Адама, и святых ангелов (Еф. 1:10, 1:20-23; Кол 1:18-20).

Церковь Христова разделяется на:
а) Церковь небесную:
Церковь, состоящая из ангелов, святых и всех усопших в вере и покаянии, называется Церковью "невидимою," - "небесною," - "торжествующею" (Евр. 12:22-24), "царством славы."

б) Церковь земную.
Церковь, состоящая из верующих, живущих на земле, является Церковью "видимою," - "земною," - "воинствующею" (Ин. 15:18-19; 1 Пет. 5:8; 1 Ин. 5:4; Гал. 4:19; Еф. 6:11-12; Евр. 13:14).

Понятие о Церкви земной.
Христианская Церковь (земная) есть общество истинно верующих в Господа Иисуса Христа, с Ним, как Главою, соединенное, Им управляемое и Им Самим основанное с тем, чтобы через учение веры, таинства, иерархическое руководство, посредством невидимого действия Святого Духа, от Бога Отца ниспосланного, привести всех людей ко спасению и воссоединению с Богом.

Господь Иисус Христос основал Церковь.
"Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мт. 1:18). "Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20:23). "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Еф. 5:25).
Господь Иисус Христос положил начало и основание Церкви Своей избранием апостолов из числа своих слушателей. Апостолы и немногие верующие (Деян. 1:16; 1 Кор. 15:6), объединенные верою в Него и Его учением, составили Церковь Христову. Он Сам дал устройство Церкви, учредил в ней иерархию и таинства для освящения верующих. Но этим Господь не ограничил Своей деятельности в деле созидания Церкви, иначе она не отличалась бы существенно от других религиозных обществ, организуемых людьми. Он для искупления человека отдал жизнь Свою за грехи мира, Своею крестною смертью избавил верующих (Церковь) от власти диавола и стяжал в Свое собственное достояние (1 Пет. 1:18-19; 2:9; Кол. 1:14 и др.). Для усвоения людям благ искупления ниспослал (Деян. 2:1-4) в Церковь Святого Духа, и со дня сошествия Его она стала телом Христовым, Им возглавляемым (Еф. 1:22-23; 4:15-16; 5:23-30; Кол. 1:18, 24; 2:19; 1 Кор. 12:27 и др.) и одушевляемым Святым Духом по благоволению Бога Отца (Ин. 14:16, 26). До ниспослания Святого Духа Церковь не могла (ср. Ин. 7:37-39) усвоить благ, приобретенных Кровию Иисуса Христа, так как не имела "от Божественной силы Его" всего потребного для жизни и благочестия (2 Пет. 1:3).

Церковь есть хранительница учения Христова.
Церковь Христова богопреданное, истинное учение хранит неизменно, в целости, чистоте, как было передано ей вначале Божественным ее Основателем. "Церковь Бога Живого столп и утверждение истины" (1 Тим. 3:15). "Уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мт. 28:20). "Дабы ныне сделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" (Еф. 3:10). Непреложным ручательством хранения истины Церковью служит то, что она имеет Духа Святого. Этот Дух истины всегда обитает в Церкви и составляет в ней жизненное начало: "...и Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек... научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин. 14:16, 26). "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Ин. 16:13). "Не должно," - пишет святой Ириней Лионский, - "искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в нее все, что относится к истине, так что всякий, желающий берет из нее питие жизни. Она, именно, есть дверь жизни, а все прочие (учителя) суть воры и разбойники. Посему должно избегать последних, но с величайшим тщанием избирать то, что относится к Церкви, и принимать предание истины."

Церковь Христова имеет внешнюю сторону.
Церковь Христова, являясь с внутренней стороны невидимой (так как невидимо в ней живет и действует по благоволению Бога Отца Глава ее - Иисус Христос, и Святой Дух, освящающий верующих и содействующий их спасение) с внешней стороны есть видимое общество людей. Видимой она была с самого начала: члены ее по своей духовно-телесной природе были видимы и не были рассеяны отдельно друг от друга по разным местам, а были соединены вместе (Деян. 1:5; 2:1 и др.), являлись совершенно отдельным видимым обществом среди иудеев и язычников (Деян. 2:41-47 и др.). Новые члены присоединялись к Церкви видимо через крещение (Деян. 2:41; 8:12, 38 и др.), собирались для молитвы и таинства причащения (Деян. 2:42-46; 1 Кор. 11:18-27). Церковь, по установлению Господа Иисуса Христа, имеет видимое священноначалие, получившее от Него власть учить, священнодействовать и управлять в ней, имеет видимое богослужение и видимые священнодействия - таинства, в которых под видимым образом подается верующим невидимая благодать Божия. Если бы Христова Церковь была невидима, то необъяснимо было бы, между прочим, повеление Господа: "если же не послушает их (свидетелей), скажи церкви" (Мт. 18:17); затем, она не имела бы истории своей жизни, не могла быть узнана людьми, желающими для своего спасения приложиться к ней (Деян. 2:47), и выделена из других религиозных обществ, выдающих себя за истинную Церковь (ср. Мт. 24:5 и др.).

Свойства Церкви:
Церковь Христова непреодолима, а потому:
а) Вечна.
"Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мт. 16:18), т.е. все зло мира - соблазны, внешние преследования, козни диавола, не одолеют ее, так как основатель и глава ее есть Иисус Христос, истинный Бог (Ин. 10:30; Деян. 10:36; 1 Ин. 5:20; Рим 9:5; и др.). Он краеугольный камень (Мт. 21:43; Лук. 20:17-18; Еф. 2:20; 1 Кор. 3:11) Церкви. Одоление Церкви значило бы одоление Самого Христа, обещавшего пребыть с нею во все дни до скончания века (Мт. 28:20).

б) Церковь - непрерывна.
Церковь Христова, как беспрерывно существовала от своего основания до наших дней, так беспрерывно будет существовать "до скончания века." - "Я с вами во все дни до скончания века" (Мт. 28:20). "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Ин. 14:16). "Тому слава в Церкви во Христе Иисусе (через Христа) во все роды, от века до века" (Еф. 3:21). "Хорошо сказано," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "и это - слава Его в Церкви, поскольку известно, что Церковь будет существовать всегда. А так как она всегда пребывает, то (апостол) хочет, чтобы и мы прославляли Бога до скончания мира, что и объяснил он сказавши: "во все роды."

в) Церковь - едина.
В кн. Песр. Песр. (6:8-9) содержится пророческое указание на единую Христову Церковь. "О которой (Церкви, святой и незлобивой голубице)," - замечает святой Епифаний, еп. Кипрский ( 403 г.), - "Господь Духом открыл Соломону в Песни Песней и говорил: есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, но единственная - она, голубица Моя, чистая Моя (6:8-9), - с двукратным повторением Моя и Моя. Ибо Его голубица и Его совершенная, так как другие, хотя и называются так, но не суть Его, а она дважды так именуется... Но единая голубица и святая дева - Церковь." Святой Исидор Пелусиот ( 436 г.) писал диакону Исидору: "...спрашивал ты, что значит: есть шестьдесят цариц и так далее? Посему слушай. Первенство да имеет нескверная дева Церковь, содержащая правую веру в Бога, и она да называется чистою голубицею, превосходящею достоинством все чины." Иисус Христос основал на земле только одну Церковь. "Я создам Церковь Мою" (Мт. 16:18). Церковь Свою Господь уподоблял одному стаду, в которое Он хочет привести всех людей (Ин. 10:16), одному полю (Мт. 13:24, 38), одному неводу (Мт. 13:47). Апостолы также учили об одной только Церкви: "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Еф. 5:25; ср. Деян. 20:28). "Которая (Церковь) есть Тело Его" (Еф. 1:22-23). "Он есть глава тела Церкви" (Кол. 1:18). "Мы, многие, составляем одно тело во Христе" (Рим 12:5). "И вы - тело Христово, а порознь - члены" (1 Кор. 12:27; 1 Кор. 12:13). Единство Церкви отнюдь не допускает никакого разделения или разномыслия в вере, церковном управлении и богослужении (Рим 15:5-6; 1 Кор. 1:10:13; Еф. 4:4-6). Отдельные Церкви: Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская, подобно Церквам: Коринфской (1 Кор. 1:2), Галатийским (Гал. 1:2), Фессалоникийской (1 Фес. 1:1) суть Церкви, так называемые поместные, части единой вселенской Церкви Христовой. "Отдельность видимого устройства их не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Церкви вселенской, иметь единую главу - Христа и единый дух веры и благодати. Единство сие выражается, видимо, одинаковым исповеданием веры, общением в молитвах и таинствах" (Катех. Чл. 9).
Ο единстве Церкви, как ее существенном свойстве, учил святой Ириней Лионский: "Церковь, хотя рассеяна по всей вселенной, даже до концов земли, но приняла от апостолов и от учеников их веру... хотя и рассеяна по всему миру, - как я сказал, - тщательно хранит их (учение и веру), как бы обитая в одном доме; одинаково верует этому, как бы имея одну душу и одно сердце; согласно проповедует это, учит и передает, как если бы у ней были одни уста. Ибо, хотя в мире языки различны, но сила предания одна и та же. Не иначе верят и не различное имеют предание церкви, основанные в Германии, в Италии, в Галлии, на Востоке, в Египте, в Ливии, и в средине мира. Но, как солнце - это творение Божие - во всем мире одно и то же, так и проповедь истины везде сияет и просвещает всех людей, желающих прийти в познание истины."
Святой Киприан Карф (258 г.) пишет: "Церковь одна, хотя с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество. Ведь и у солнца много лучей, но свет один; много ветвей на дереве, но ствол один, крепко держащийся на корне; много ручьев истекает из одного источника, но хотя разлив, происходящий от обилия вод, и представляет многочисленность, однако при самом истоке все же сохраняется единство."
Общество религиозное, не входящее в состав единой Церкви, не есть Церковь, а еретическая или раскольническая община, самочинное сборище. "Можно ли думать тому, кто не придерживается единства Церкви," - говорит святой Киприан Карфагенский, - "что он хранит веру? Можно ли надеяться тому, кто противится и поступает наперекор Церкви, что он находится в Церкви, - когда блаженный апостол Павел, рассуждая о том же предмете и показывая таинство единства, говорит: "одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф. 4:4-5). Нет, не хранящий такого единства не соблюдает закона Божия, не хранит веры в Отца и Сына; не держится истинного пути ко спасению."

г) Церковь - Апостольская.
Бог Отец по Своей любви к человеку "послал" (απεστειλεν) Сына Своего в мир (Ин. 3:17-34; 5:23-38; 6:29-57 и др.) для совершения спасения. Господь Иисус Христос, будучи "Посланником" (Απόστολον) и "Первосвященником исповедания нашего" (Евр. 3:1), избрал (Лук. 6:13; Ин. 15:16) и от Себя послал (Ин. 20:21; Деян. 1:8) апостолов для насаждения и распространения основанной Им Церкви, которая в смысле посланичества для спасения мира есть именно апостольская.

[rewa]

Апостолы - строители Церкви Христовой.
Иисус Христос, хотя и говорил о том, что по Его прославлении все в Него верующие получат в изобилии силы Святого Духа (Ин. 7:39), но в то же время обетовал ниспослать (Ин. 14:16-26; 16:7) и на самом деле по прошествии Пятидесятницы ниспослал Святого Духа вначале на одних только апостолов (Деян. 2:2-4). "Это совершено Им было с тою целью, чтобы апостолы, первыми исполнившись Святого Духа, вместе с этим послужили органами и посредниками в низведении Его и на остальных верующих, почему им одним дано было Спасителем право совершать те священнодействия, или таинства, через которые имела верующим сообщаться Духом Святым благодать Божия, как, например, крещение (Мт. 28:19), причащение (Лук. 22:19-20), покаяние (Ин. 20:22-23)." Апостолы, облеченные силою Святого Духа, "пошли (по повелению Господа) и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями" (Мр. 16:20), чем Бог свидетельствовал, что они - Его посланные. Они также получили от Господа власть не только сообщать верующим благодать Христову, но и через рукоположение передавать своим преемникам свое полномочие низводить благодатные дары, каковых (преемников) и поставляли (1 Тим.1:5; 1 Тим. 5:22; ср. Деян. 20:28). Основанные апостолами Церкви делались матерями для всех последующих поместных Церквей, в том числе и Восточной греко-российской Церкви, почему Церковь Христова, хотя имеет своим краеугольным камнем Самого Господа, но по слову Божию утверждается "на основании апостолов" (Еф. 2:20; От 21:14).

Апостольство - признак Церкви Христовой.
Через апостолов Церковь получила от Господа свое устройство, с ними она находится в постоянной внутренней связи, заключающейся в полученной ею от апостолов (и через непрерывное преемство сохраняемой) иерархии, учении, священнодействии и управлении. В истинной Церкви Христовой находится все существенное, чем владела она при апостолах, и должно находиться в ней вовек. Отсюда только та Церковь есть Церковь апостольская, которая имеет от самих апостолов преемство даров Святого Духа через священное рукоположение, т.е. восходит к апостолам через непрерывное преемство от них богоучрежденной иерархии (епископства), и которая верна им в учении, священнодействии и управлении. Апостольство, являясь самым важным свойством Церкви Христовой, составляет ее существенный и главный признак. Без этого признака все, носящие имя христианина, могли бы считать себя принадлежащими к Церкви Христовой. Следовательно, если сектанты именуют свою общину Церковью Христовой, но не имеют непрерывного иерархического преемства от апостолов и не хранят апостольского предания (2 Фес. 2:15), то их община, как порвавшая связь с апостолами, лишена благодати Божией, необходимой для духовной жизни, и есть не апостольская Христова Церковь, а самочинное сборище (Пс 1:1; 25:5; От 2:9; 3:9), не могущее спасать своих членов. Христианин есть член тела Христова - Церкви (1 Кор. 12:12-27), не должен отделяться от этого живоносного тела; в противном случае, вместо истинной жизни, получит вечную смерть. "Отломи ветвь от дерева," - говорит святой Киприан Карф., - "отломленная потеряет способность расти; разобщи ручей с его источником, - разобщенный иссякнет... А ты думаешь, что можно стоять и жить в удалении от Церкви, устрояя себе другие различные жилища?"

Православная Восточная греко-российская Церковь есть истинноапостольская Церковь.
Восточная греко-российская Церковь имея через непрерывное преемство от апостолов - богоучрежденную иерархию из трех степеней, остается верною апостолам в учении ("символ веры" выражает подлинное учение Господа и апостолов), священнодействии (чин богослужения и совершения таинств восходит к апостолам) и управлении, руководится апост. правилами и правил. вселен, собор., каковые правила являются дальнейшим развитием апост, правил). Α потому она одна есть истинно апостольская Церковь, и лишь ей одной по праву принадлежит наименование "православной," как право, "верно" (ср. 2 Тим. 2:15) или неизменно сохраняющей учение Христово, переданное апостолами словом или посланием, и пребывающей верною во всем, установленном Господом Иисусом Христом и Его апостолами. "То, что мы исповедуем," - пишет еп. Феофан, - "и как содеваем свое спасение, было в силе у наших отцов, дедов, прадедов и всех россиян с самого просвещения их истинною верою при святом Владимире. Этому уже тысяча лет... Но идите далее: то же исповедание и то же содевание спасения увидите вы у греков, от коих приняли мы Святую Веру. Идите и у них по векам; дойдете до соборов, защищавших и утверждавших истину вселенскую... Двигайтесь еще далее, пройдете века гонений, дойдете до века апостольского, и усмотрите: там то же исповедание и то же соделывание спасения, какое теперь и у нас содержится и действует. Α то, чему учили и что учредили апостолы, принято ими от Господа, Господь же и говорил и делал, как принял от Отца Своего, в тайне Пресвятой Троицы. Вот откуда вера наша! Вот где ее источник! Вот как она из глубин Божьих истекла, текла по течению веков и до нас дотекла!"

Цель Церкви.
Церковь Христова имеет своею целью привести всех людей (Мт. 28:19-20; Мр. 16:15-16; Лук. 24:47 и др.) к воссоединению с Богом - Источником жизни и блаженства (Ин. 14:6; 17:21); а так как человек через грех отпал от союза с Богом и сделался "сыном противления" (Еф. 2:3), то Церковь, как продолжательница дела Христова - спасения человечества, должна возродить падшего человека к новой, святой жизни. Для свершения сего в Церкви находятся не только человеческие, но и "Божественные силы" (2 Пет. 1:3-4); в ней пребывает и будет пребывать до скончания века Сам Искупитель Иисус Христос (Мт. 28:20) и Дух Святой (Ин. 14:16), Который, подавая благодать Божию в таинствах, усвояет нам по благоволению Бога Отца все потребное для нашего спасения и через Христа возводит верующих к Отцу (Ин. 14:6).

[rewa]

Опровержение возражений.
Сектанты говорят:
1) Где два или три собраны во имя Христа, там и Церковь (Мт. 18:20).
В стих. 19-20 (Мт. 18) Иисус Христос говорит не о Церкви, а о молитве. Господь указывает, что единодушие молящихся, пребывающих в союзе с Церковью Его (ср. стих 17), независимо от числа лиц, преклоняет Отца Небесного на милость, если, конечно, они достойны ее, просят того, что угодно Богу и полезно им; и Он Сам пребывает среди них (ср. Ин. 14:23; 1 Ин. 3:23-24; 4:18-21). Ослушники Церкви (ст. 17), с которыми верующие должны прервать религиозное общение, как с язычниками и мытарями, не могут надеяться, чтобы среди них был Христос и чтобы Отец их услышал. Церковь Христова не отвлеченное понятие, а живая, историческая действительность, восходящая непрерывно через преемство епископов до апостолов, а через них до Господа; с нею сектанты прервали общение, отложились от нее, и поэтому собрание их, в каком угодно числе, не есть Церковь (Мт. 12:30). "Собравшиеся во имя кого-либо," - учит святой Василий Великий, - "без сомнения, должны знать намерения собравшего и расположить себя сообразно с оным, чтобы обрести благодать благоугождения и не подпасть осуждению за злонамеренность или нерадение... Мы должны помнить, что говорит апостол (Еф. 4:1-4) и Господь (Ин. 14:23). Господь пребывает посреди двоих или троих, если сообразуются с волею Его. Α собравшиеся недостойно звания и не по воле Господней, хотя бы и казалось, что собрались вместе во имя Господне, услышат: "что зовете Меня: Господи! Господи! и не делаете того, что Я говорю" (Лук. 6:46; ср. Мт. 25:11-12; Деян. 19:13-16 ). "Господь заповедал (Мт. 18:19) сперва единодушие," - пишет святой Киприан Карфагенский, - "указал на согласие и научил верно и решительно соглашаться между собою. Как же согласится с кем-либо тот, кто не согласен с телом самой Церкви и со всем братством? Как могут собираться во имя Христово двое или трое, о которых известно, что они отделяются от Христа и от Евангелия Его? Ведь не мы отошли от них, а они от нас... Господь говорит находящимся в Церкви, что если они будут согласны, если сообразно с Его напоминанием и наставлением, собравшись двое или трое, единодушно помолятся, то, несмотря на то, что их только двое или трое, они могут получить просимое от величия Божия. Он посреди простых и миролюбивых, боящихся Бога и хранящих заповеди Его...Неужели, собираясь, они (враги братьев, завистники священников) думают, что и Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой..? Не могут пребывать с Богом (1 Ин. 4:16) не восхотевшие быть единодушными в Церкви Божией."
2) Сектанты в свое оправдание за отпадение от прав. Церкви и образование общин указывают на 1 Кор. 3:10.
Господь Иисус Христос основал единую Церковь, а апостолы устроили и распространили ее, и другой Церкви не может быть: "ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3:11). Поэтому человек, ищущий своего спасения, должен приложиться к единой Христовой Церкви и, в ней пребывая, должен духовно совершенствоваться (созидать из золота серебра, драгоц. камней) и устроять из себя дом духовный - "Божие строение" (1 Кор. 3:9; ср. Еф. 2:21-22). Сектанты не строят, а "разоряют храм Божий" (1 Кор. 3:17), отпадая от Церкви и совращая других в свою секту; но сказано: "кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Мт. 12:30). Таких "строителей" (расточителей) апостол осудил (Гал. 1:8-9), и "покарает Бог" их (1 Кор. 3:17; ср. Мт. 21:44), и "делу" их не устоять. По своему невежеству сектанты не понимают истинного смысла текста, указанного ими. В стих. 10-23 (1Кор 3) апостол Павел внушает своим преемникам - пастырям и учителям, чтобы они, трудясь над созиданием Церкви ("строения Божия"), здраво учили, согласно положенному им основанию, и каждому христианину, чтобы он жил, как должно. Золото, серебро, драгоценные камни означают, вообще, прочный, дорогой материал, соответствующий по качествам основанию (1 Кор. 3:11); таким прочным материалом служит здравое учение, согласное учению Церкви Христовой, и христианские добродетели. Дерево, сено, солома означают превратные понятия и суждения (1 Кор. 12:15), увлечение человеческою мудростью (3:18), неразумное пользование свободой христианской (8-11 гл.), наконец, порочную жизнь (5-6 гл.). В день суда Божия (стих 13) будет испытано достоинство дел пастырей и всех верующих ("Огонь" - символ испытания, суда Божия). Чье дело устоит на суде, тот получит награду, а чье дело не выдержит испытания, тот "сгорит," лишится награды ("потерпит урон"); "впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня": спасется так же, как спасаются те, которых огонь захватывает в доме: один выбежит невредимым, другой - опаленным, а иной и сгорит в огне. Так будет с худыми строителями. Одни будут помилованы, другие будут наказаны, смотря по степени вины, а иные пойдут в огонь вечный.
3) По слову апостола, мы устрояем сами "дом духовный" (1 Пет. 2:5), почему и отпали от православной Церкви.
Подобно апостолу Павлу и апостол Петр представляет Церковь Христову под образом здания. В основании здания положен живой камень - Иисус Христос, Источник и Податель жизни (Ин. 6:35, 51), а отдельные христиане - живые камни (оживляются благодатью Божьею), из которых слагается здание. Вступая в общение со Христом ("приступая к Нему"), христиане под Его невидимым водительством и силою Святого Духа, при посредстве таинств и пастырского руководства (ср. 1 Пет. 5:1-5) должны "сами" нравственно обновляться, чтобы из них устроилось одно христианское общество, "одно стадо" (Ин. 10:16), один духовный дом, проникнутый одним духом, одной верой и одной надеждой (Еф. 4:3-6). Слово "сами" (1 Петр. 2:5) указывает, что не одна благодать Божия совершает освобождение христиан от греха, но при деятельном соучастии их воли.
Под духовными жертвами (1 Пет. 2:5) разумеются христианские добродетели: дела милосердия, любви, молитва и др. (ср. Пс 49:14; 50:18-19; Евр. 13:15-16; 2 Тим. 4:6 и др.). Эти добродетели требуют от христиан подвигов, усилий, чтобы совершая их, они как бы приносят жертву (ср. Рим 12:1; 2 Тим. 4:6), почему в переносном смысле называются (христиане) "священством святым." Следовательно, указанные слова апостола не дают никакого основания сектантам к отпадению их от православной Церкви.
4) Сектанты в оправдание нарушения единения с Церковью правосл. ссылаются на слова апостола: "ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор. 11:19).
"Апостол говорит не о разномыслиях в догматах," - объясняет блаженный Феофилакт, - "но о таких разделениях, каково, наприм., относительно столов. Что же значит: надлежит? Так как вы - люди, то дело возможное и неизбежное, что не все ходят право. Посему-то я и верю. Подобно и Господь сказал: "надобно прийти соблазнам" (Мт. 18:7), т.е. поелику в мире есть злые, то необходимо будут и придут соблазны. "Дабы (ινα) открылись между вами искусные" (1Кор 11:19). Частица "дабы" означает здесь не причину, но следствие дела, как видно из многих мест. Ибо, когда гордые не принимают за свой стол, тогда являются искусные, т.е. бедные, потому что они терпят презрение, а прежде сего терпение их не было видно. Или искусными называет тех, кто хранит еще обычай относительно стола; ибо не все же нарушали его. Итак, когда нарушители оказываются неискусными, оказываются искусными хранители." Так как возникшие среди коринфян "разделения" (1 Кор. 11:18), "разномыслия" (11:19) касались их благоповедения (11:21), то апостол обличает их кротко - "не похвалю" (11:22 ср. Стих 16). Когда же он говорит о догматических распрях, касающихся веры, то грозно обличает лжеучителей и их последователей (Гал. 1:8-9); называет то "псами" (Филип. 3:2), то "сожженными в совести" (1 Тим. 4:2), то "служителями диавола" (2 Тим. 2:26). О единении верующих, выражающемся в единомыслии религиозном учил и молился Господь (Ин. 10:16; 13:35; 15:4; 17:21 и др.), учил и молился апостол (Еф. 4:2-6; Рим 15:5-6; 1 Кор. 1:10 и др.). Сектанты, нарушая единение веры своим лжеучением, осуждены апостолом (Гал. 1:8-9) и подлежат строгому суду Божию (Иуд. 1:4-23).