Семь дней творения

[meningod 2]

meningod 2, а что именно Вы понимаете под "пришествием" Царства Божия?

Приведите мне эти слова в котексте

[Браток]

Приведите мне эти слова в котексте

meningod 2писал:

Обращаясь теперь к пророчествам второго пришествия, мы тоже находим пророчества двух очень разных типов.
Сказано, что Господь придёт как вор (Откр. 3:3; 16:15), то есть неузнанным, и что царство Божье придёт неприметным образом (Лука 17:20), то есть тайно. Это противоречит описанию «Сына Человеческого, идущего в облаках небесных с силой и славой великой» (Матф. 24:30

Да вот же Ваши слова из копипасты. Ну, так что поясните по поводу своего собственного видения прихода Царства Божия? Неприметным образом?

[meningod 2]

То есть признают и увидят второе пришествие те кого Господь приведет к этому.
Те кои принимают второе пришествие признают Господа Иисуса Христа единым Богом неба и земли и что триединство в Нем а не вне Его.

[meningod 2]

Понимаете Браток ,нужно ознакомиться с учением ,а на это может уйти много времени и сил,чтобы возможно тогда вы смогли увидеть,но не иначе.Прошу вас не делать мне больно,если не согласны ,так и напишите не более,если хотите изучать всегда помогу.
Для того чтобы вам не пребывать в мнении что учение отсебячина Сведенборга,вам надо иметь сильное желание в поиске истины и вера в то что истина в соединении с благом всегда, не иначе.

[Браток]

То есть признают и увидят второе пришествие те кого Господь приведет к этому.
Те кои принимают второе пришествие признают Господа Иисуса Христа единым Богом неба и земли и что триединство в Нем а не вне Его.

Причём здесь второе пришествие? Я поинтересовался у Вас:

Ну, так что поясните по поводу своего собственного видения прихода Царства Божия? Неприметным образом?

А Вы мне - о Втором пришествии... Почему-то.

[meningod 2]

1. Господь, беседуя с учениками своими о скончании века как о последнем времени церкви, под конец предсказаний о последовательных состояниях ее относительно любви и веры говорит:
И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные, и увидят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною; и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мат. 24. 29-31). Кто понимает эти слова в их буквальном смысле, тот думает, что все в них сказанное случится, как описано, под конец века, называемый последним судом; что, таким образом, не только солнце и луна померкнут, звезды падут с неба, и на небе явится знамение Господа, и Его самого узрят на облаках, а вместе с Ним и ангелов с трубами, но что даже, как местами предсказано в Священном писании, погибнет весь видимый мир и что после этого будет новое небо и новая земля.
В настоящее время весьма многие в церкви живут в этом убеждении; но кто так думает, тот не ведает тайн, сокрытых в каждом речении Слова Божия, ибо в каждом его речении есть внутренний смысл, в котором заключается не природное (naturalia) и мирское, как в буквальном смысле, но одно духовное и небесное. И это не только относительно смысла некоторых слов, но даже относительно каждого слова, ибо Слово Божие написано от начала до конца по соответствиям для той цели, чтобы в каждой частице его был внутренний смысл.
Каков этот смысл, можно видеть из всего, что писано и показано в нем о "Тайнах небесных", и также из того, что сказано о нем в сочинении "О белом коне Апокалипсиса". В этом же самом смысле надо разуметь сказанное Господом в вышеприведенном изречении о пришествии Его на облаках. Солнце, которое омрачится, означает Господа относительно любви; луна означает Господа относительно веры; звезды - познания блага и истины, или любви и веры; знамение Сына Человеческого на небесах - появление Божественной истины; племена земные, которые восплачутся, - все, что относится к истине и благу, или к вере и любви; пришествие Господа на облаках небесных с силой и славой - присутствие Его самого в Слове и откровение; облака означают буквальный смысл Слова, а слава - внутренний смысл его; ангелы с трубой громогласной означают небеса, откуда исходит Божественная истина. Из этого можно видеть, что значат эти слова Господа, а именно: что под конец церкви, когда не станет более любви, а затем и веры. Господь откроет Слово в его внутреннем смысле и объявит тайны небесные.
Тайны, открываемые в следующих страницах, относятся к небесам и аду и к жизни человека после его смерти. Ныне человек церкви едва ли что знает о небесах и об аде и о жизни своей после смерти, хотя обо всем этом писано в Слове. Даже многие принадлежащие к церкви все это отрицают, говоря себе: кто оттуда приходил и рассказывал? Но чтоб эта наклонность к отрицанию, преимущественно свойственная многоученым мира сего, не заразила и не испортила простых сердцем и простых верой, мне дано было в течение 13 лет быть вместе с ангелами, говорить с ними, как человеку с человеком, и видеть, что происходит на небесах и в аду. В настоящее же время мне дано описать, что я видел и слышал, в той надежде, что невежество просветится и неверие уничтожится. Такое непосредственное откровение совершается ныне потому, что оно то самое, которое разумеется под пришествием Господа.

[meningod 2]

Идея о том, что Откровение Учения Веры Нового Иерусалима является Вторым пришествием Господа, тем самым пришествием, обетование которого заключено было в двадцать четвёртой главе Евангелия от Матфея, являлась, и является поныне для относящих себя к старохристианской церкви таким же камнем приткновения, каким была, в начале нашей эры, идея мессианства Иисуса Христа для принадлежавших к церкви иудейской. И камень этот, о который претыкается всё существо веры их, есть, тем не менне, именно тем камнем который отвергли строители, и который сделался главою угла, (Мф. 21; 42) точно так же, как это произошло и две тысячи лет тому назад, при первом сошествии Господа в наш мiр.
И оба эти отторгновения, когда церковь не принимает Того, Кого она так напряжённо и с такою надеждою многие и многие века ожидала, Того, в верности Кому она так вдохновенно и самозабвенно клялась, когда народ божий отвергает своего Бога, и раб лукавый и ленивый (Мф 25; 26. Лк. 19; 22) не желает исполнить волю своего Господина, при всей видимости внешнего различия времени, обстоятельств и действующих лиц, оба отторгновения эти похожи, тем не менее, между собою, по внутреннему родству породивших их причин, как единокровные близнецы-братья. И то, что столь роднит их между собою, что сообщает им столь кровное родство и столь великую духовную близость, то, что соединяет оба эти события единой цепью причинно-следсвенных связей, это - прежде всего и исключительно их отношение к Слову Божьему, на котором и из которого церковь их основана была, а также их отношение к заповедям этого Слова, сотавляющим его самую суть и самую его святость.
Для того, чтобы яснее увидеть и лучше уяснить, что же именно произошло и в том, и в другом случае, для того, чтобы лучше увидеть объединяющие оба эти отвержения параллели, пролегающие в суждениях и в оценках верующих, причислявших себя к церквам иудейской и христианской, для этого нужно просто сравнить те поворотные пункты суждений этих, которые, в одном случае, были зафиксированы в Слове Нового Завета, а, в другом случае, всё ещё являются частью исторического периода, в котором мы с вами сейчас и живём.
Для человека изначально утверждённого в вере в то, что Иисус Христос и есть тот самый Мессия, который был столь ожидаем в церкви иудейской две тысячи лет тому назад, для него кажется чем-то совершенно непостижимым, как же могло произойти так, что иудеи, современники Господа, ну просто таки не желали видеть вещей, для него столь совершенно очевидных и само собой разумеющихся. Ему кажется, что будь он на их месте в ту эпоху, уж он-то точно стал бы если уж и не выше Петра в вере и Иоанна в любви, то, по крайней мере, без особого труда поднялся бы вровень с ними, войдя, тем самым, легко и свободно, в число Двенадцати Апостолов. Но человек такой должен учитывать то обстоятельство, что Господь, для церкви иудейской, был не внешней принадлежностью их Слова, или же Слова Ветхого Завета, твёрдо, поэтому, укоренённой во внешнем их памяти и врождённого почитания, а исполнением внутреннего обетования этого Слова, то есть того обетования, которое в Слове пребывает скрыто от внешнего взгляда, и открывается внутреннему взгляду верующего исключительно по наитию свыше.
Обетование это для того сокрыто во внутреннем Слова, дабы люди злые, пришедшие в церковь, или же остающиеся в ней по достижении сознательного возраста, по мотивам корыстным, себялюбивым, мiрским и материальным, не могли бы осквернить святость этого обетования, ибо в нём, в обетовании этом, Сам Господь присутствует во всей Своей Силе, во всей Своей Славе и во всей Своей Святости. Злым же и недостойным остаётся на растерзание лишь смысл Слова внешний, который затем становится для них лишь мёртвою буквой и смертью духовной.
Для того же, чтобы увидеть обетование это, для того, чтобы не сказать Господу, по выслушании исходящего от него Его нового Святого Слова: Ты сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно (Иоан. 8; 13), для этого необходимо, по совету самого же Господа, уметь читать внутренние знаки Слова Божьего. Когда Господь сказал иудеям: Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо мне (Иоан. 5; 39), Он, прежде всего, поучал их не погружать ума своего в предания отцов, неизбежно наслаивающиеся в любой церкви вокруг её Слова, и состоящих из человеческих предвзятых мнений, кем-то когда-то о Слове высказанных, а затем освящённых традицией и временем в непререкаемый авторитет, и ставящихся общим мнением если и не выше самого Слова, то уж, во всяком случае, на один с ним уровень. Он призывал, поэтому, взирать к одному только Слову, единственно к нему, и исключительно к нему.
Здесь Господь говорит, и им, и нам, и всем, кто захочет Его услышать, о таком пути мышления, или же о такой дороге ума человеческого, которая ведёт его к подлинной вере, и которая делает человека, человеком принадлежащим к церкви, или же о вере в то, что Слово, как Божественная Истина, является Истиной единственной и исключительной, с которой всё, до самой наималейшей частности ума и жизни человеческой срвниваемо должно быть, как подлежащее со своей доминантой, и к которой всё жизни и ума его приводимо и отдаваемо должно быть безоглядно и без остатка. Вера эта, называемая ортодоксальной, для людей, к церкви не принадлежащих, является чем-то совершенно загадочным и непостижимым, порабощающим и ограничивающим, тиранично подчиняющим и лишающим всего того, что, в их представлении, является свободой и основой мыслящего человеческого существования, возмущающей их и поносимой ими. Но без такой веры для человека входа в церковь нет и быть попросту не может, без неё он - всё ещё оглашенный, то есть хотя и ознакомленный с учением церкви, и в чём-то ему очень симпатизирующий, но всё ещё стоящий вне её подлинных таинств, что в раннехристианском богослужении и символизировалось изгнанием оглашенных в момент начала его наиболее священной и внутренней части.
Но даже если человек становится непререкаемым докой в букве Слова, если он знает его от сих и до сих, если он плавает в нём так же легко и свободно, как яхта в родной гавани, если даже он делает его единственным источником всех своих познаний и убеждений, то из этого вовсе ещё не следует, что он-то первый и распознает Господа сразу же, как только Его увидит. Совсем нет, и даже, скорее наоборот. В Слове Нового Завета этот тип людей, принадлежащих церкви, представлен фарисеями, которые отвергли Господа именно на основе Слова Ветхого Завета, и смогли сделать это столь основательно и доказательно, с иудейской точки зрения, именно потому, что они, в каждой частности своего опровержения, опирались исключительно на буквальный смысл Слова, который знали, действительно, в как подлинные мастера своего дела. Совершенно обосновано заявляя, что Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он и что мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает (Иоан. 9; 29, 31), они, как дважды два, доказали себе и многим, многим другим, что Иисус Христос никто иной, как богохульствующий проходимец, которой должен быть не просто отвергнут и изгнан, как разрушающий покой, благополучие и богоспасаемость избранного народа божьего, но и, по возможности, примерно, в назидание другим, наказан. Что они и осуществили со всеми подобающими такому святому делу серьёзностью и старанием.
Одна маленькая заковырочка, при этом, была лишь в том, что, как объяснил им Господь, Вы судите по плоти, Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего (Иоан. 8; 15, 19), и что если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас (Иоан. 9; 41),

[meningod 2]

Беда фарисеев была (и поныне остаётся) в том, что для них грех - это отступление от буквальностей Слова Божьего, то есть грех против их веры. И они охраняют буквальности Слова, вверенного, как они думают, им Самим Богом для подобного попечения, с настойчивостью и рвением цепного пса, зарабатывающего себе, таким образом, похвалу хозяина и обетованное ему пропитание. И формально, они, в общем и целом, совершенно правы. Действительно, нарушение буквального смысла Слова есть, для человека церкви, тягчайшим грехом против Господа и Его Церкви.
Но буквальный смысл Слова - это его заповеди, или же поучения, относящиеся там к жизни благостыни, и, через благостыню, к жизни веры. То есть тот грешит против веры в Слово, кто не принимает буквально его в жизнь своей воли, и в жизнь своего разумения. И только тому, кто находится, таким образом, в буквальностях заповедей Слова, Господь может оживотворить его мёртвую букву. И только для такого человека мёртвая буква Слова превращается в его оживотворённый буквальный смысл. И вот здесь-то фарисей, сделавший своей добродетелью полировку внешнего чаши, или же тщательное блюдение смысла буквы (другими), поучающий всех, что именно они, эти другие, по Слову, в его понимании, делать должны, то есть налагающий на людей бремена неудобоносимые, но сам, при этом ни одним перстом своим не дотрагивающийся до них (Лук. 11; 46), и сделавший себя добровольным надзирателем за исполнением святости Слова остальными, и, на этом основании, полагающий себя от этого исполнения уже совершенно освобождённым, фарисей этот, на самом деле, отделён от Слова Божьего ещё больше, чем самый последний и необразованный язычник.
И так как такой дока в законе, мнящий себя знатоком Слова, совершенно не знает Отца (или же Божественного Блага), познание которого приобретается лишь исполнением заповедей и делами милосердия, то он не в состоянии узнать и Сына (или же Божественную Истину), и распознать Божественный голос, присутствующий телесно в каждом слове, Сыном Этим изрекаемом. Более того, он неизбежно обречён также ненавидеть Сына всем сердцем своим, всею душою своею, и всем разумением своим, ибо он строит надежду своего вечного благополучия на лжи и заблуждении, а так как Божественная Истина является непримиримым и смертельным врагом для всякого зла и заблуждения, то он и обречён, поэтому, с неизбежностью видеть в Сыне смертельного врага для своего вечного благополучия. Что, разумеется, более чем смешно, ибо вне Сына никакого вечного благополучия нет, и быть не может, а есть лишь ад и вечное проклятие. Но фарисей, в своём безумии, обречён, по причине безумия этого, сражаться против своего подлинного благополучия, и за своё вечное проклятие с упорством и рвением, заслуживающим, право же, гораздо более достойного применения.
Итак, среди отвергших, Господа в его первом пришествии, или же пришествии во плоти, мы выделили два основных типа, связанных с ожидавшей его церковью - тех, кто строил свои ожидания на легендах, возникших вокруг Слова Ветхого Завета, или же Преданиях Отцов, и относящихся преимущественно к простонародью, и тех, кто строил свои ожидания на самом Слове, но исключительно на смысле его буквы.
Ожидания первых Господь не оправдал самым коренным образом, да и не мог их оправдать, ибо являлся воплощением Слова, или же воплощением Божественной Истины в последних Её началах, а не человеческих побасенок, пусть даже и от Слова отталкивающихся. Для таковых он навсегда остался лишь бродячим магом, философом, калоритным персонажем современности, заслуживающим, разве что, наряда сумасшедшего и соответствующего наряду этому отношения. Ожидания же вторых Господь оправдал, что называется на все сто, но отнюдь не таким образом, на который они рассчитывали, и совсем не так как они того ожидали и хотели. И именно потому, что они видели, что в Нём и с Ним Писания сбываются стопроцентно, но сбываются как-то совсем не так, то Он и сделался для них воплощением святости Писания, но с отрицательным знаком, то есть воплощением поругания и богохульства Божия, или же Сатаной во плоти. И как разрушитель всего того, что для них было свято, дорого и божественно, Он, с неизбежностью должен был быть ими искоренён, и искроенён быстро и страшно.
По антитезе же, те, кто его принял, в церкви иудейской, также разделились на два идентичных разряда. К первому относились профаны в законе, которые приняли Его просто по голосу своего сердца, а не по вычислениям теологического ума, для которых Он был именно тем Мессией, Какого они себе приблизительно и представляли, по своим простонародным прикидкам, воспитанным на околобиблейском фольклоре. Эти бросали дома, промыслы, семьи и доходные места, и следовали за Ним беззаветно всюду, куда бы Он не направил Свои стопы, слушая Его с немым обожанием, понимая пятое через десятое, или же не понимая ничего вообще, но готовые перенести и отдать многое, если не всё, за простую возможность быть возле Него, слушать Его и видеть Его. Для них Он был Сын Бога Живого (Мф 16; 16), за Которым следовать, Которого слушаться и Которому служить было для них неодолимым повелением души, не терпящим ни рассуждений ни, тем более, малейших сомнений.
Ко второму же разряду относились те учителя закона, которые смогли переломить себя, и принять, с содроганием или без, со внутренней скорбью по утраченным идеалам и стереотипам, или почти без таковой, но, тем не менее, смогли и сумели, по велению ума своего, и, понуждаемого умом этим сердца, принять новое Учение и поклониться Учителю, прийти к Нему, смиряясь гордыней своего многознания, и начать учиться заново, почти с нуля, новой науке о Слове Божьем. Для таковых он был авторитетным Учителем, совершенным в Священном Знании, Который заслуживал того, чтобы стать у Него учениками, и, по досадной своей кончине, быть погребённым с достоинством и подобающими почестями, если уж и не публичными, то, хотя бы, с соблюдением всех, предписанных законом приличий.
Если первому разряду, из принявших тогда Господа, было вполне достаточно Его свидетельства о Самом Себе, подтверждаемого, пусть и не очень высокоучёным, но твёрдым и могущественным голосом их собственного сердца, то для вторых Господь должен был предъявить неопровержимые доказательства из Слова Ветхого Завета. Для этих знатоков закона Его собственное о Себе свидетельство не стоило и ломаного шеккеля.
Но, как бы то ни было, в самой иудейской церкви Господа приняло исчезающее меньшинство, а еще меньше ему до конца воспоследовало. Подлинное признание, и подлинное приятие Господа ожидало именно там, где, на это, казалось бы меньше всего стоило бы рассчитывать, а именно среди язычников.
С язычниками же всё было совсем иначе, чем с верными. У язычников Слова Ветхого Завета или не было вообще, или же оно у них было в поругании и осмеянии. Если язычники и приходили к нему, то совершалось это лишь после того, как Господь был ими уже безоговорочно признан как Господь мой и Бог мой, и они уже ни в каких таких доказательствах этого факта из Еврейского Слова совершенно не нуждались. Таинство признания и принятия Господа язычниками заключалось в дарованном Им для них Слове Нового Завета, в которое преобразилась, наитием Святого Его Духа в умы Евангелистов, судьба Господнего пребывания в нашем мiре. Оно, это новое Слово, было написано языком, понятным язычникам, образами, доступными их воображению, и стилем для них привычном и родном.
И именно потому, что они признали это Слово, приняли его, полюбили его, и ему воспоследовали, они и смогли принять Самого Господа, принять Его в совершенно Новой Ипостаси, уже не как Мессию Ветхого Завета, но как Учителя Божественной Мудрости и Сына Божия Завета Нового, который, однако же, был гораздо ближе ко внутреннему божественному духу Ветхого Завета, чем Мессия его буквального, или же иудейского смысла.
Со вторым же пришествием Господа к Своему народу, или же к верным церкви, названной Его именем, и возникшей среди народов, прежде языческих, после принятия Его через Слово Нового Завета, с ним повторилась совершенно аналогичная история, с той лишь поправкой, что, всвязи с пришествием Его в Божественном Духе Слова, и по отсутствии, поэтому, у Него в этом новом Его пришествии материальной плоти, современным фарисеям так и не представилась возможность снова Его распять, что они, впрочем. до некоторой степени компенсировали измываясь над буквальным смыслом Слова Его Нового Завета.
Доказательства подлинности Своего Пришествия, которые Господь явил народу церкви Своей в Учении Веры Нового Иерусалима, которым, и в духе которого Он и совершил это Новое Пришествие, также, как и в Первом Его Пришествии, были двоякого свойства. Небесное Учение просто наполнено утверждениями, в которых Господь говорит нам, что учение это, во первых, исходит исключительно от Него Самого, и что Сведенборг здесь лишь орудие Его Откровения, а, во вторых, что учение это и Есть Его Второе Пришествие, то самое, которое было обещано в Слове Нового Завета. Для тех же, кто опять недоверчиво повторяет: Ты сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно, Им приведено было, в Учении этом, ну просто необозримое множество истолкований Слова Нового и Ветхого Заветов, доказывающих, с неизбежной очевидностью строжайшей логики, что там, в этом Слове, говорится именно о духовном Его пришествии, и что ни о каком ином Божественном пришествии Слово Божье не говорит и говорить не может. И в учении этом, с неизменным постоянством, Господом повторяется тот же самый совет - Исследуйте, в духе разума рационального и постижения логического Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне.
Откуда следует, что христиане здесь были поставлены совершенно в то же положение, что и иудеи семнадцать веков тому перед этим - им предлагалось принять исполнение внутреннего обетования того Слова, во внешнем которого они находились. И, надо сказать, что христиане, столь презрительно посмеивающиеся над неразумными иудеями, так позорно и ужасно упустившими свой шанс приобщится к вечному благополучию, судя по всему, что мы видели и видим, имеют все шансы если и не перещеголять в аналогично предложенном им выборе иудеев, то, по крайней мере, обнаружить себя в соседстве с ними, в одной и той же грязной и глубокой луже.
И так же, как, в своё время, иудеи, христианские отрицатели разделились на два лагеря. В одном, живущем иллюзиями и побасенками околохристианского фольклора, Небесное Учение рассматривается не более чем как порождение больного ума человеческого, которое заслуживает лишь быть помещённым в исторические анналы клинической психиатрии. Другие же, или современные законники и фарисеи, знающие оба Завета Слова Господнего как свои пять пальцев, блюдущие веру в их святость и божественное происхождение, читающие знаки откровения, присущие Небесному Учению Веры, в полной ясности своего теологического разумения, как открытую и истолкованную книгу, они, отвергшие заповеди жизни в Слове, и добрые дела, из них вытекающие, как оскверняющие чистоту их заслужливой веры, по которой они оправданы, по чистому Божественному Милосердию, уже бесповоротно и навечно, если только не потеряют девственной чистоты этой веры, так вот они ополчались и ополчаются на книги этого Учения как на Сатану во плоти, не гнушаясь, для его компрометации, даже самыми сатанинскими клеветой, передёргиванием и обманом. У них, также, как и у фарисеев и законников церкви иудейской, умы ослеплены, ибо то же самое покрывало, которое Моисей полагал на лице своё, чтобы сыны Израелевы не взирали на конец происходящего, доныне остаётся неснятым при чтении Ветхого Завета (а также, для них, и Нового) потому что оно снимется Христом. Доныне, когда они читают Моисея (т.е. Слово Божье), покрывало лежит на сердце их (2 Кор 3; 13, 14) Покрывало это со Слова Божьего снимается исключительно Самим Господом, если к Нему за этим приходят. Но фарисей, древний, или же современный - безразлично какой, к Господу идти не может и не хочет, ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы (Иоан. 3; 20).
Прийти же, из принадлежащих к старохристианской церкви, к Господу в Его Новом Пришествии смогли только те из неё, кто всем сердцем своим, всем разумением своим и всею душою своею, любил творить правду заповедей Его Нового Завета, веровал в святость и боговдохновенность Его Слова, веровал в Него, как в Сына Божьего, единого с Отцом, и признавал Его, и только Его Единого, Господом своим, и Богом своим, ибо лишь поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Иоан. 3; 21).
Совершенно аналогичным образом и те, кто, в церкви христианской, приняли Господа в Его новом пришествии, они также поделились или же на принимающих свидетельство Его в чистоте своего сердца, и следующих за Ним, не спрашивая, и не требуя доказательств, или же на смирившихся перед силой аргументов Учения законников в Слове, следующих за ним не повелению сердца, но по понуждению своего разума, хоть и в определённой скорби сердечной по погребённым своим иллюзиям и безвременно усопшим, но столь горячо любимым ими прежде заблуждениям.
И так же, как и тогда, мало, исчезающе мало число, в церкви Его Ему воспоследовавших. И также, как и тогда, единственной надеждой, и единственной перспективой для Новой Церкви Господней остаются язычники, которые примут Его не через слово Его прежней, или же отвергнутой Им церкви, но примут Его в Его Новом Слове, написанном для них на их собственном языке, языке им близком и понятном. Там, в Подлинной Новой Господней Церкви, или же в святом Его Новом Иерусалиме, примут и признают Его как Господа Его Нового Слова, где Он явлен во всей мощи и во всём сиянии духовной рациональности подлинной Божественной Истины. И там, в этой Новой Церкви, основанной на Его Новом Слове, данном Господом для неё в Его Небесном Учении Веры, там, как предсказывал об этом Сам Господь: уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого и до большого (Иер. 31; 34).

[meningod 2]

уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого и до большого (Иер. 31; 34).

[Браток]

Понимаете Браток ,нужно ознакомиться с учением ,а на это может уйти много времени и сил,чтобы возможно тогда вы смогли увидеть,но не иначе.Прошу вас не делать мне больно,если не согласны ,так и напишите не более,если хотите изучать всегда помогу.
Для того чтобы вам не пребывать в мнении что учение отсебячина Сведенборга,вам надо иметь сильное желание в поиске истины и вера в то что истина в соединении с благом всегда, не иначе.

Вы не злоупотребляйте человеческим терпением, а дайте ответ на конкретно заданный Вам вопрос. Я у Вас помощи в толковании не прошу, если Вы заметили, ибо Вы не имеете мыслей собственных, а просто тупо копипастите и копипастите свои "простыни". И не отвечаете на вопросы по существу темы. Я про Вашего Сведеборга ещё сегодня утром ничего не знал и, думаю, он мне и завтра не понадобится. Жду от Вас ответа на свой вопрос. Если же Вы не в состоянии ответить адекватно, то тогда не стоит и загружать сервер хламом теософского содержания на христианском портале. имхо.

[meningod 2]

Вы не злоупотребляйте человеческим терпением, а дайте ответ на конкретно заданный Вам вопрос. Я у Вас помощи в толковании не прошу, если Вы заметили, ибо Вы не имеете мыслей собственных, а просто тупо копипастите и копипастите свои "простыни". И не отвечаете на вопросы по существу темы. Я про Вашего Сведеборга ещё сегодня утром ничего не знал и, думаю, он мне и завтра не понадобится. Жду от Вас ответа на свой вопрос. Если же Вы не в состоянии ответить адекватно, то тогда не стоит и загружать сервер хламом теософского содержания на христианском портале. имхо.

Знаете я после ваших слов не буду вам ничего объяснять,потому отпало желание.
Стоит или не стоит это не вам решать.
Мои мысли есть прах как и ваши горделивые и самовлюбленные инсинуации.
Япопросил вас как ближнего не делать мне больно,а вы что ,неужели это мера вашей веры?И поступаеш ли ты как христианин называя мною писанное простынями?В этих "простынях" говорится о Господе и заповедях,и нет ничего еретичного и выгодного самости человеческой,по сему предрекаю вам что будете за каждое слово держать ответ.Вы горделивый человек,и тешите свою гордость на форуме,это низко и жалко.
Прошу не беседовать со мной,если ваша гордость и христианское терпение позволяет

[meningod 2]

За что гониш меня Браток,что еретичного сказал я,или что вредного для христиан?
Ты сделал мне очень больно,назвав это простынями и хламом

[Браток]

meningod 2, что-то подобное я и ожидал от вас услышать - перекладывание с больной головы на здоровую. Вы не переживайте насчёт меня - если я неправ, БОГ всё видит. Насчёт Вас - тоже.

[meningod 2]

Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь Беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я осознаю, и грех мой всегда передо мною.

Слава и Сила да пребудут на Нём во веки и веки. Аминь
Кто Есмь, Кто был и Кто Грядёт - Он Всемогущий. Аминь

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст его - всё воинство их


Во имя Господа Иисуса Христа, Отца, Сына, и Святого Духа. Аминь


Господу нашему, Богу Единому, Иисусу Христу да будут Слава и Господство во веки и веки. Аминь

В тебе, о Господи, от вечности, в Божественной Твоей Человечности, всё Неба и церкви заключёно вовеки, и только в Тебе Едином Божественное благо, Божественная истина и Божественное Могущество!

Господи, будь непрестанно рядом с нами, и возведи Лица Свои, и преклони их к нам. Учи нас, просвещай нас и руководи нами, ибо от себя мы никакого добра сотворить не в силах. И оживотворяй нас непрестанно, дабы дьявол не совратил нас, и не вложил бы зла в сердца наши, ибо знаем мы, Господи, что когда Ты не ведёшь нас, он ведёт, и вдыхает в нас зло всяческое, такое как ненависть, мстительность, лукавствование, лживость - как змей, дышаший вокруг ядом своим, ибо тогда он присутствует, возбуждает, и постоянно осуждает, и всегда, когда удаётся ему отвернуть сердце наше от Тебя, Боже, он входит, обитает в нас, и низвергает душу в ад. Освободи нас, Господи! Аминь.

[meningod 2]

meningod 2, что-то подобное я и ожидал от вас услышать - перекладывание с больной головы на здоровую. Вы не переживайте насчёт меня - если я неправ, БОГ всё видит. Насчёт Вас - тоже.

Спрашиваю Браток за что гониш меня?