опрос: кто я в отношении Бога?

[test]

цитирую:
----
Христианская традиция также усматривает во взаимоотношении человека с Богом (то есть религии) различные уровни правильности. Авва Дорофей, например, в соответствии с Писанием выделял три типа отношения человека к Богу:
1) раб, подчиняющийся Ему из-за страха наказания;
2) наемник, работающий за плату;
3) и сын, которым руководит любовь к Отцу.
----------
Давайте ответим себе (и другим). Кто мы в отношении Бога...
Может это натолкнет на некоторые размышления?

[Oleg Ku]

цитирую:
----
Христианская традиция также усматривает во взаимоотношении человека с Богом (то есть религии) различные уровни правильности. Авва Дорофей, например, в соответствии с Писанием выделял три типа отношения человека к Богу:
1) раб, подчиняющийся Ему из-за страха наказания;
2) наемник, работающий за плату;
3) и сын, которым руководит любовь к Отцу.

Есть больше типов. Например, отношение к Богу, как сильному и заботливому Другу.

Я к себе применил первый вариант "нерадивый раб (неимущий страха Божиего)" по нескольким причинам. Бывает, мне стыдно от того, что за грехи, которыми я согрешаю, мне часто, увы, совсем не стыдно. И становится страшно от этого.

[Yelka]

1) раб, подчиняющийся Ему из-за страха наказания;
2) наемник, работающий за плату;
3) и сын, которым руководит любовь к Отцу.

Тут, по идее, должна прослеживаться мысль, что это три стадии духовного возрастания: от первой - к третьей, все выше и выше.

А если вообще с другого конца к Богу идешь?

Вот, приблизительно, мой статус:

потерявшийся раб
несостоявшийся наемник
родства не помнящий, ищущий, чтобы попросить об усыновлении.

[Diuimovocka]

Тут так умно всё написано, что мне даже неудобно со своим простым отношением к Богу
Для меня Бог это Отец, и если у вас в жизни есть настоящий отец, то вы примерно можете понять мои отношения с Богом Отцом.
То есть иногда слушаюсь - иногда не слушаюсь, прошу прощения и надеюсь на милось, и знаю что что бы ни случилось Он всегда поможет.
Может это потому что у меня есть хороший отец, и мне легче понять каков мой небесный Отец:

Цитата из Библии:

Какой из вас отец, [когда] сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, [когда попросит] рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?
Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. (Лук.11:11-13)

[Amicabile]

Типов взаимоотношений действительно гораздо больше:

1. Нейтральные взаимоотношения (я делаю вид, что Бога нет)
2. Отношение раба к Господину.
3. Отношение сына к Отцу.
4. Отношение друга к Другу. ("Вы - друзья Мои" (Иоанн 15:14)
5. Отношение невесты к Жениху ("У меня часто спрашивают - Вы замужем? Я отвечаю - дя, за мужем за Христом" (Мать Тереза) - а вообще такое отношение очень типично для католического монашества)
6. Отношение возлюбленной к Возлюбленному (для некатоликов очень спорный вариант, но католические мистики, такие, как св. Хуан де ла Крус и Тереза Авильская ощущали себя "любовниками" Христа - этот опыт считается "прелестью" в православных кругах).
6. Ощущение мистического единства с Богом ("Как Ты во Мне, так и Я в Тебе, так и Они да будут в Нас едино").

[Sunny smile]

У меня не получилось ответить на этот вопрос...А на него вообще можно самому честно ответить? И совпадет ли раше мнение ,с мнением Отца...?

[Laangkhmer]

кто я в отношении Бога?

Какого Бога?

[test]

У меня не получилось ответить на этот вопрос...А на него вообще можно самому честно ответить? И совпадет ли раше мнение ,с мнением Отца...?

1. Вопрос про САМООЩУЩЕНИЕ человека (христианина)
2. Надеюсь, точно не совпадает

[test]

предварительные итоги (за 2 дня голосования).
Выбор 8 человек пал на 2 крайности (2+6). Никто не выбрал "середины"...
--------------
по теме:
Прп. Иоанн Кассиан. Кто, надеясь на помощь Божию, а не на собственное старание, удостоится достигнуть этой степени совершенства, тот из рабского состояния, в котором действует страх, и из состояния наемнического, в котором обнаруживается не столько признательность к благости дающего, сколько желание заслуженной награды, переходит в состояние усыновления, в котором непрерывно действует николиже отпадающая любовь. Кому приличен страх, и кому любовь, сам Господь ясно открывает нам, когда укоряет некоторых в недостатке сих добродетелей. Сын славит отца, и раб господина своего убоится: и аще Отец есмь Аз, то где слава Моя ? и аще Господь есмь Аз, то где страх Мой (Мал. 1, 6)? Таким образом необходимо бояться тому, кто раб; ибо раб, ведевый волю господина своего, сотворив же достойная ранам, биен будет много (Л к. 12,47, 48). А кто посредством любви достигнет уподобления Богу, тот будет находить удовольствие в добре по самому уже расположению к добру. Стяжав терпение и кротость, подобные отчасти Божеским, он не будет гневаться на согрешающих ни за какие пороки, но скорее станет умолять о их прощении, помня, что и сам был одержим подобными страстями, пока милосердие Господа не спасло его от них. Разумея же, что не своими силами избавился он от плотской брани, но Божие покровительство спасло его, он станет изливать на заблуждающих милость, поя к Богу, в полном спокойствии сердца, стих: растерзал ecи узы моя, Тебе принесу жертву хвалы (Пс. 115, 7). Также: аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилась бы во ад душа моя (Пс. 93, 17). А находясь в таком смирении духа, он может исполнить и высокую, евангельскую заповедь: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть, и изгоняющая вы (Мф. 5,44).
Итак, тот должен творить благое из любви к самому благу, кто хочет достигнуть истинного усыновления Богу, о чем св. апостол говорит так: вемы, яко всяк рожденный от Бога не согрешает; порожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему (1 Ин. 5, 18). Это, впрочем, должно разуметь не о всяком роде грехов, а только о грехах смертных. Кто не хочет удерживать и очищать себя от них, о том и молиться не должно, как говорит апостол Иоанн: аще кто узрит брата своего согрешающа грех не к смерти, да просит, и даст ему живот, согрешающему не к смерти. Есть грех к смерти: не о том глаголю, да молится (1 Ин. 5, 16). А от тех грехов, которые называются грехами не к смерти, не могут быть свободны и самые верные рабы Христовы, с каким бы вниманием ни охраняли себя от оных. Очевидный же признак души, не очищенной еще от скверн пороков, состоит в том, когда кто не имеет чувства сожаления к чужим проступкам, но произносит на них строгий суд. Ибо, как может обладать совершенством сердца такой человек, который не имеет того, что, по словам апостола, составляет исполнение закона? Друг друга тяготы носите, говорит он, и тако исполните закон Христов (Гал. 6, 2). Он не имеет и той добродетели любви, которая не раздражается, не превозносится, не мыслит зла, которая вся покрывает, вся терпит, всему веру емлет. (1 Кор. 13, 4, 5, 7). Ибо праведник милует души скотов своих: утробы же нечестивых немилостивы (Притч. 12, 10). Следовательно, если кто с беспощадною, бесчеловечною строгостью осуждает другого, то это верный знак, что он сам предан тем же порокам.