Твитнуть
Разделение, уже существующее в Католической Церкви, стало причиной появления письма Четырех кардиналов, а не его следствием, утверждает кардинал Каффарра+
Карло Каффарра, архиепископ Болоньи на покое, известный католический богослов и один из четырех кардиналов, подписавших запрос Франциску относительно его постинодального увещания «Amoris laetitia», дал пространное интервью итальянской газете Il Foglio, в которой подробно прокомментировал текущую ситуацию в Церкви, вызванную двусмысленностью и неопределенностью текста Франциска и противоречивостью интерпретаций, которую он породил среди пастырей и верующих.
По словам Каффарры, письмо Франциску с приложенными к нему «сомнениями» (dubia), стало плодом многомесячных размышлений и продолжительных обсуждений, которые четыре кардинала вели между собой. Кардинал Каффарра также отметил, что он много молился перед Святыми Дарами, размышляя об этом.
Так же, как ранее и кардинал Бёрк, Каффарра указал на то, что давать советы папе относительно управления Церковью является обязанностью кардиналов, и обсуждаемое письмо стало формой исполнения такой обязанности.
«Факт, который только слепой может отрицать, заключается в том, что в Церкви царит великое смятение, неопределенность, неуверенность, порожденные некоторыми пунктами «Amoris laetitia». В эти месяцы происходит так, что относительно одних и тех же вопросов, касающихся домостроительства таинств (брака, исповеди и Евхаристии) и христианской жизни, одни епископы говорят А, а другие епископы говорят нечто, противоположное А. И всё это с намерением истолковать одни и те же тексты».
«Это факт, а факты вещь упрямая», говорит кардинал Каффарра. Факт, который только слепой может отрицать, заключается в том, что в Церкви царит великое смятение, неопределенность, неуверенность, порожденные некоторыми пунктами «Amoris laetitia» Чтобы прекратить такой «конфликт интерпретаций», существовал только один способ обратиться напрямую к автору текста, то есть к Франциску. Для этого кардиналы избрали традиционный для Католической Церкви способ «dubia» веками использовавшийся инструмент, который не требует от папы длинных объяснений, а лишь конкретного ответа: «да» или «нет». При этом существует возможность, которой нередко и пользовались Папы, поручить авторитетным богословам или Конгрегации вероучения разработать более подробное объяснение того или иного ответа.
Кардиналы приняли решение не делать свой запрос сразу публично, но направили его Франциску в виде личного письма. Однако после того, как на запрос в течение долгого времени так и не последовало ответа (более того, как заявлял кардинал Бёрк, его авторам было дано понять, что ответ не будет дан никогда), кардиналы приняли решение опубликовать его. Именно это и вызвало волну возмущения и грязной критики в адрес Четырех кардиналов. Разделение, уже существующее в Церкви, является причиной письма, а не его следствием. Недостойными для Церкви явлениями являются, в подобном контексте, оскорбления и угрозы каноническими санкциями
«Некоторые люди продолжают говорить, что мы не послушны учению папы. Это ложь и клевета. Именно потому, что мы не желаем быть непослушными, мы и написали папе. Я могу быть послушен учению папы, если я знаю, чему папа учит в области веры и христианской жизни. Но проблема заключается именно в этом: что относительно фундаментальных вопросов не ясно, чему учит папа, что и показывает конфликт интерпретаций, даваемых епископами. Мы хотим быть послушными учению папы, однако учение папы должно быть ясным».
Комментируя обвинения в том, что инициатива Четырех кардиналов провоцирует разделения в Церкви, архиепископ Болоньи на покое говорит: «Обвинения в желании расколоть Церковь не заслуживают внимания. Разделение, уже существующее в Церкви, является причиной письма, а не его следствием. Недостойными для Церкви явлениями являются, в подобном контексте, оскорбления и угрозы каноническими санкциями».
В качестве иллюстрации сложного положения, в котором оказались сегодня многочисленные пастыри Церкви, кардинал Каффарра приводит письмо, полученное им от одного приходского настоятеля. Священник пишет: «Я больше не знаю, что говорить, давая духовное наставление во время исповеди. Кающийся говорит мне: Я живу с разведенной женщиной, мы живем как муж и жена, и я хожу к Причастию. Я предлагаю этому человеку некий путь, чтобы исправить эту ситуацию, но кающийся говорит мне: Послушай, отче, папа сказал, что я могу принимать евхаристию, и он не предлагает мне жить в воздержании. Я больше не могу справиться с этой ситуацией. Церковь может требовать от меня чего угодно, но только не поступать против своей совести. А моя совесть не может согласиться с предполагаемым папским учением, будто в определенных обстоятельствах можно допускать к Причастию людей, живущих супружеской жизнью, не состоя в браке». Мы не рассуждаем о том, нарушают ли пост блюда из рыбы, или нет. Речь идет о серьезнейших вопросах для жизни Церкви и для вечного спасения верных.
«Ситуация, в которой сегодня оказались многие пастыри душ, и прежде всего, настоятели, именно такова», говорит кардинал Каффарра. «На их плечи взвалена ноша, которую они не в состоянии нести».
Он продолжает: «Мы говорим не о каких-то второстепенных вопросах. Мы не рассуждаем о том, нарушают ли пост блюда из рыбы, или нет. Речь идет о серьезнейших вопросах для жизни Церкви и для вечного спасения верных. Не будем забывать, что именно это является верховным законом Церкви вечное спасение верных. Не какие-то другие заботы. Иисус создал Свою Церковь, чтобы верные имели жизнь вечную, и имели ее с избытком».
Кардинал также подверг критике излюбленный аргумент Франциска и сторонников «плана Каспера» что Церковь должна быть пастырской, не сосредотачиваясь на канонических нормах и аспектах вероучения. Как недавно написал в своем твиттере один из ближайших сподвижников Франциска и директор журнала La Civiltà Cattolica иезуит Антонио Спадаро, «Теология не математика. В теологии 2+2 может быть 5. Потому что она имеет дело с Богом и реальной жизнью людей».
Отвечая на подобные антиинтеллектуалистские афоризмы, кардинал Кафарра замечает: «Думать о пастырской практике, не основанной на вероучении и не укорененной в нем значит основывать и укоренять пастырскую практику в собственном произволе. Церковь, обращающая мало внимания на вероучение, становится не более пастырской, а более невежественной».
Каффарра далее указывает на то, что совесть отдельного верующего не может служить окончательным критерием при принятии решения о правильности его жизни и возможности приступать к Причастию (недавно большой резонанс вызвал документ мальтийской конференции епископов, в котором говорится, что разведенным второбрачным, живущим активной супружеской жизнью, нельзя отказывать в исповеди или Причастии, если, согласно своей просвещенной совести, они пребывают в мире с Богом). Церковь, обращающая мало внимания на вероучение, становится не более пастырской, а более невежественной
Убежденность в том, что субъективное ощущение может служить безапелляционным трибуналом в вопросе о том, являются ли собственные поступки добрыми или злыми, кардинал называет одной из несущих колонн современности. Такое понимание совести противоречит тому пониманию природы человеческой совести и ее места в христианской жизни, которое свойственно Церкви. «Есть свет в человеке, и есть свет, которым является человек. Свет в человеке это закон Истины и благодати. Свет, которым является человек это правильная совесть, потому что человек становится светом, когда он сопричастен свету закона и Истины посредством совести, утвержденной этим светом», цитирует кардинал Каффарра блаженного Антонио Росмини.
Читайте подробности на сайте Свободной католической газеты http://skgnews.com/2017/01/14/v-cerk...nala-kaffarry/
© skgnews.com
Карло Каффарра, архиепископ Болоньи на покое, известный католический богослов и один из четырех кардиналов, подписавших запрос Франциску относительно его постинодального увещания «Amoris laetitia», дал пространное интервью итальянской газете Il Foglio, в которой подробно прокомментировал текущую ситуацию в Церкви, вызванную двусмысленностью и неопределенностью текста Франциска и противоречивостью интерпретаций, которую он породил среди пастырей и верующих.
По словам Каффарры, письмо Франциску с приложенными к нему «сомнениями» (dubia), стало плодом многомесячных размышлений и продолжительных обсуждений, которые четыре кардинала вели между собой. Кардинал Каффарра также отметил, что он много молился перед Святыми Дарами, размышляя об этом.
Так же, как ранее и кардинал Бёрк, Каффарра указал на то, что давать советы папе относительно управления Церковью является обязанностью кардиналов, и обсуждаемое письмо стало формой исполнения такой обязанности.
«Факт, который только слепой может отрицать, заключается в том, что в Церкви царит великое смятение, неопределенность, неуверенность, порожденные некоторыми пунктами «Amoris laetitia». В эти месяцы происходит так, что относительно одних и тех же вопросов, касающихся домостроительства таинств (брака, исповеди и Евхаристии) и христианской жизни, одни епископы говорят А, а другие епископы говорят нечто, противоположное А. И всё это с намерением истолковать одни и те же тексты».
«Это факт, а факты вещь упрямая», говорит кардинал Каффарра. Факт, который только слепой может отрицать, заключается в том, что в Церкви царит великое смятение, неопределенность, неуверенность, порожденные некоторыми пунктами «Amoris laetitia» Чтобы прекратить такой «конфликт интерпретаций», существовал только один способ обратиться напрямую к автору текста, то есть к Франциску. Для этого кардиналы избрали традиционный для Католической Церкви способ «dubia» веками использовавшийся инструмент, который не требует от папы длинных объяснений, а лишь конкретного ответа: «да» или «нет». При этом существует возможность, которой нередко и пользовались Папы, поручить авторитетным богословам или Конгрегации вероучения разработать более подробное объяснение того или иного ответа.
Кардиналы приняли решение не делать свой запрос сразу публично, но направили его Франциску в виде личного письма. Однако после того, как на запрос в течение долгого времени так и не последовало ответа (более того, как заявлял кардинал Бёрк, его авторам было дано понять, что ответ не будет дан никогда), кардиналы приняли решение опубликовать его. Именно это и вызвало волну возмущения и грязной критики в адрес Четырех кардиналов. Разделение, уже существующее в Церкви, является причиной письма, а не его следствием. Недостойными для Церкви явлениями являются, в подобном контексте, оскорбления и угрозы каноническими санкциями
«Некоторые люди продолжают говорить, что мы не послушны учению папы. Это ложь и клевета. Именно потому, что мы не желаем быть непослушными, мы и написали папе. Я могу быть послушен учению папы, если я знаю, чему папа учит в области веры и христианской жизни. Но проблема заключается именно в этом: что относительно фундаментальных вопросов не ясно, чему учит папа, что и показывает конфликт интерпретаций, даваемых епископами. Мы хотим быть послушными учению папы, однако учение папы должно быть ясным».
Комментируя обвинения в том, что инициатива Четырех кардиналов провоцирует разделения в Церкви, архиепископ Болоньи на покое говорит: «Обвинения в желании расколоть Церковь не заслуживают внимания. Разделение, уже существующее в Церкви, является причиной письма, а не его следствием. Недостойными для Церкви явлениями являются, в подобном контексте, оскорбления и угрозы каноническими санкциями».
В качестве иллюстрации сложного положения, в котором оказались сегодня многочисленные пастыри Церкви, кардинал Каффарра приводит письмо, полученное им от одного приходского настоятеля. Священник пишет: «Я больше не знаю, что говорить, давая духовное наставление во время исповеди. Кающийся говорит мне: Я живу с разведенной женщиной, мы живем как муж и жена, и я хожу к Причастию. Я предлагаю этому человеку некий путь, чтобы исправить эту ситуацию, но кающийся говорит мне: Послушай, отче, папа сказал, что я могу принимать евхаристию, и он не предлагает мне жить в воздержании. Я больше не могу справиться с этой ситуацией. Церковь может требовать от меня чего угодно, но только не поступать против своей совести. А моя совесть не может согласиться с предполагаемым папским учением, будто в определенных обстоятельствах можно допускать к Причастию людей, живущих супружеской жизнью, не состоя в браке». Мы не рассуждаем о том, нарушают ли пост блюда из рыбы, или нет. Речь идет о серьезнейших вопросах для жизни Церкви и для вечного спасения верных.
«Ситуация, в которой сегодня оказались многие пастыри душ, и прежде всего, настоятели, именно такова», говорит кардинал Каффарра. «На их плечи взвалена ноша, которую они не в состоянии нести».
Он продолжает: «Мы говорим не о каких-то второстепенных вопросах. Мы не рассуждаем о том, нарушают ли пост блюда из рыбы, или нет. Речь идет о серьезнейших вопросах для жизни Церкви и для вечного спасения верных. Не будем забывать, что именно это является верховным законом Церкви вечное спасение верных. Не какие-то другие заботы. Иисус создал Свою Церковь, чтобы верные имели жизнь вечную, и имели ее с избытком».
Кардинал также подверг критике излюбленный аргумент Франциска и сторонников «плана Каспера» что Церковь должна быть пастырской, не сосредотачиваясь на канонических нормах и аспектах вероучения. Как недавно написал в своем твиттере один из ближайших сподвижников Франциска и директор журнала La Civiltà Cattolica иезуит Антонио Спадаро, «Теология не математика. В теологии 2+2 может быть 5. Потому что она имеет дело с Богом и реальной жизнью людей».
Отвечая на подобные антиинтеллектуалистские афоризмы, кардинал Кафарра замечает: «Думать о пастырской практике, не основанной на вероучении и не укорененной в нем значит основывать и укоренять пастырскую практику в собственном произволе. Церковь, обращающая мало внимания на вероучение, становится не более пастырской, а более невежественной».
Каффарра далее указывает на то, что совесть отдельного верующего не может служить окончательным критерием при принятии решения о правильности его жизни и возможности приступать к Причастию (недавно большой резонанс вызвал документ мальтийской конференции епископов, в котором говорится, что разведенным второбрачным, живущим активной супружеской жизнью, нельзя отказывать в исповеди или Причастии, если, согласно своей просвещенной совести, они пребывают в мире с Богом). Церковь, обращающая мало внимания на вероучение, становится не более пастырской, а более невежественной
Убежденность в том, что субъективное ощущение может служить безапелляционным трибуналом в вопросе о том, являются ли собственные поступки добрыми или злыми, кардинал называет одной из несущих колонн современности. Такое понимание совести противоречит тому пониманию природы человеческой совести и ее места в христианской жизни, которое свойственно Церкви. «Есть свет в человеке, и есть свет, которым является человек. Свет в человеке это закон Истины и благодати. Свет, которым является человек это правильная совесть, потому что человек становится светом, когда он сопричастен свету закона и Истины посредством совести, утвержденной этим светом», цитирует кардинал Каффарра блаженного Антонио Росмини.
Читайте подробности на сайте Свободной католической газеты http://skgnews.com/2017/01/14/v-cerk...nala-kaffarry/
© skgnews.com
Да уж, вот насмешили, пустозвон вы...
Комментарий