Твитнуть
... ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось.
"Может быть, кто-нибудь спросит: "Батюшка! А как же узнать нам, есть ли благодать в нашей конкретной церковной структуре, или у нашего епископа и священника? Или как можно убедиться доказательно, что её там и у них нет? Ведь страшно похулить святое или оставить спасительное!"
Я отвечу: да страшно! Если оно действительно святое и спасительное. Но не менее страшно оказывать честь лжеапостолу и лжепророку, ибо она переходит к демону; также страшно уповать на спасение, которого нет и слепо верить в благодатность, когда нет самой благодати!
Святые отцы Церкви учат, что признаки благодати бывают ясны и хорошо различимы. Разумеется лишь для тех, кто знает их и внимает себе. Уясните для себя важную духовную истину, что без благодатного личного опыта, приобретаемого только в молитвенно-покаянном подвиге, никак невозможно правильно понимать духовные явления и предметы и верно ориентироваться в духовной сфере! Невозможно также верно и здраво понимать Писания, ибо они написаны из определённого состояния и для подобного же состояния. Они написаны для внутреннего человека - духа нашего! - и опираются на опыт внутренней духовной жизни. Так, по определению преподобного Антония Великого, вся Псалтирь есть плач. Это означает, что Псалтирь написана из состояния духовного плача и пониматься истинно может лишь из этого состояния. Иначе говоря, для того, чтобы истинно понимать Псалтирь или пророчества Библии, необходимо стяжать благодатный плач.
Святый Симеон Новый Богослов писал:
"Прежде плача и слез никто да не прельщает нас тщетными словами, ниже мы сами да прельщаем себя: нет в нас покаяния, нет истинного раскаяния, нет страха Божия в сердцах наших; мы не зазрели себя: душа наша не пришла в соощущение будущего суда и вечных мук. Если б мы зазрели себя, если б это стяжали и этого достигли: то немедленно произвели бы и слезы. Без них никогда не возможет ни жестокосердие наше умягчиться, ни душа наша стяжать духовное смирение; мы не можем быть смиренными. Не сделавшийся таким, не может соединиться со Святым Духом; не соединившийся Ему, не может придти в видение и разум Божий, и не достоин таинственно научиться добродетели смирения. " Слово 6-е.
С большим прискорбием следует сказать, что в наши дни у церковных людей украдено истинное учение о духовном плаче! А ведь это основа основ спасения! Вот как писал об этом святитель Игнатий Брянчанинов: "Невозможно найти в Божественном Писании, чтоб кто когда из человеков, без слез и всегдашнего умиления, очистился или соделался святым, или приял Святаго Духа, или узрел Бога, или ощутил Его вселившимся внутри себя, или приял Его жителем в свое сердце. Ничего этого не могло совершиться, когда не предшествовало покаяние и умиление, когда слезы, изливаясь как из источника и постоянно наводняя очи, не вымыли душевной храмины и самой души, орошая и прохлаждая душу, объемлемую и воспаляемую неприступным огнем. Говорящие, что невозможно проливать слез и плакать каждую ночь, каждый день, свидетельствуют о себе, что они чужды всякой добродетели. Если наши святые Отцы произнесли такое определение: хотящий отсечь страсти, плачем отсекает их, и хотящий стяжать добродетели, плачем стяжевает их: то из сего явствует, что не плачущий ежедневно ни страстей не отсекает, ни добродетелей не совершает, хотя и думает, обманываемый самомнением, совершать их. Мысленный путь покаяния и плача имеет то важное достоинство, что он безопасен от бесовского обольщения, или, так называемой, бесовской прелести." т. 5-й, стрр. 378,379.
Итак, наличие умиления, плача духовного и слез духовных есть верный признак наличия благодати у человека и отсутствия прелести бесовской и самообольщения.
Первым же деланием благодатного служителя есть проповедь. Затем, по степени возрастания и сложности следуют следующие делания: исцеления болезней; очищение прокаженных; воскрешение мёртвых; и изгнание бесов, или, иначе, экзорцизм. По этим деланиям, как по признакам, можно судить о наличии благодати. Обратите внимание, что дар изгнания бесов выше дара воскрешения мертвых, не говоря уже, что полезнее.
Мы знаем, что Господь пришел на землю, прежде всего для того, чтобы разрушить дела дьявола. Вот почему первым даром для священнослужителей Он дает именно власть над нечистыми духами. Подумайте и согласитесь, что если люди находятся во власти нечистых бесов, то нуждаются от духовенства в помощи, прежде всего, в деле расторжения общения с бесами. Чем же может помочь священник, если он не имеет дара изгнания бесов? А сказать точнее, то он по своей вине и нерадению не вступил во владение этим важным в деле спасения даром, ибо он дарован в Церкви именно священству и дарован как необходимая принадлежность священного сана. Конечно, этот дар может стяжать любой христианин, но лишь в личном плане. Священству же он дарован как церковный дар, а не личный и за личное благочестие. А ведь то, что этот дар есть принадлежность каждого священника, показывает церковная книга священника "Требник". В этой книге треба на изгнание бесов из человека или из жилища является рядовой, обычной и жизненно важной требой. К кому же ещё обращаться страждущему от духов нечистых человеку, как не к священнику.
Итак, если священники не изгоняют бесов, но находятся у них в рабстве и плену, то о какой благодати у них может идти речь! Её нет у них и быть не может! И неизгнание бесов есть вернейший признак её отсутствия. Некоторые могут возразить, что мол у нас (скажем в моск. Патр.) есть, например, о.Герман, который изгоняет бесов. На это я отвечу: это ложь! Во-первых, один человек на всю Россию - это ничто! Во-вторых, он не совершает полный чин вычитки, а лишь служит молебны и читает Евангелие. Это раздражает бесов, но они не выходят, а затаиваются в человеке, или выходят в храме, а за храмом тут же входят опять. Итак, увы, нет у них благодати, и это горестный и скорбный факт!
"
"Может быть, кто-нибудь спросит: "Батюшка! А как же узнать нам, есть ли благодать в нашей конкретной церковной структуре, или у нашего епископа и священника? Или как можно убедиться доказательно, что её там и у них нет? Ведь страшно похулить святое или оставить спасительное!"
Я отвечу: да страшно! Если оно действительно святое и спасительное. Но не менее страшно оказывать честь лжеапостолу и лжепророку, ибо она переходит к демону; также страшно уповать на спасение, которого нет и слепо верить в благодатность, когда нет самой благодати!
Святые отцы Церкви учат, что признаки благодати бывают ясны и хорошо различимы. Разумеется лишь для тех, кто знает их и внимает себе. Уясните для себя важную духовную истину, что без благодатного личного опыта, приобретаемого только в молитвенно-покаянном подвиге, никак невозможно правильно понимать духовные явления и предметы и верно ориентироваться в духовной сфере! Невозможно также верно и здраво понимать Писания, ибо они написаны из определённого состояния и для подобного же состояния. Они написаны для внутреннего человека - духа нашего! - и опираются на опыт внутренней духовной жизни. Так, по определению преподобного Антония Великого, вся Псалтирь есть плач. Это означает, что Псалтирь написана из состояния духовного плача и пониматься истинно может лишь из этого состояния. Иначе говоря, для того, чтобы истинно понимать Псалтирь или пророчества Библии, необходимо стяжать благодатный плач.
Святый Симеон Новый Богослов писал:
"Прежде плача и слез никто да не прельщает нас тщетными словами, ниже мы сами да прельщаем себя: нет в нас покаяния, нет истинного раскаяния, нет страха Божия в сердцах наших; мы не зазрели себя: душа наша не пришла в соощущение будущего суда и вечных мук. Если б мы зазрели себя, если б это стяжали и этого достигли: то немедленно произвели бы и слезы. Без них никогда не возможет ни жестокосердие наше умягчиться, ни душа наша стяжать духовное смирение; мы не можем быть смиренными. Не сделавшийся таким, не может соединиться со Святым Духом; не соединившийся Ему, не может придти в видение и разум Божий, и не достоин таинственно научиться добродетели смирения. " Слово 6-е.
С большим прискорбием следует сказать, что в наши дни у церковных людей украдено истинное учение о духовном плаче! А ведь это основа основ спасения! Вот как писал об этом святитель Игнатий Брянчанинов: "Невозможно найти в Божественном Писании, чтоб кто когда из человеков, без слез и всегдашнего умиления, очистился или соделался святым, или приял Святаго Духа, или узрел Бога, или ощутил Его вселившимся внутри себя, или приял Его жителем в свое сердце. Ничего этого не могло совершиться, когда не предшествовало покаяние и умиление, когда слезы, изливаясь как из источника и постоянно наводняя очи, не вымыли душевной храмины и самой души, орошая и прохлаждая душу, объемлемую и воспаляемую неприступным огнем. Говорящие, что невозможно проливать слез и плакать каждую ночь, каждый день, свидетельствуют о себе, что они чужды всякой добродетели. Если наши святые Отцы произнесли такое определение: хотящий отсечь страсти, плачем отсекает их, и хотящий стяжать добродетели, плачем стяжевает их: то из сего явствует, что не плачущий ежедневно ни страстей не отсекает, ни добродетелей не совершает, хотя и думает, обманываемый самомнением, совершать их. Мысленный путь покаяния и плача имеет то важное достоинство, что он безопасен от бесовского обольщения, или, так называемой, бесовской прелести." т. 5-й, стрр. 378,379.
Итак, наличие умиления, плача духовного и слез духовных есть верный признак наличия благодати у человека и отсутствия прелести бесовской и самообольщения.
Первым же деланием благодатного служителя есть проповедь. Затем, по степени возрастания и сложности следуют следующие делания: исцеления болезней; очищение прокаженных; воскрешение мёртвых; и изгнание бесов, или, иначе, экзорцизм. По этим деланиям, как по признакам, можно судить о наличии благодати. Обратите внимание, что дар изгнания бесов выше дара воскрешения мертвых, не говоря уже, что полезнее.
Мы знаем, что Господь пришел на землю, прежде всего для того, чтобы разрушить дела дьявола. Вот почему первым даром для священнослужителей Он дает именно власть над нечистыми духами. Подумайте и согласитесь, что если люди находятся во власти нечистых бесов, то нуждаются от духовенства в помощи, прежде всего, в деле расторжения общения с бесами. Чем же может помочь священник, если он не имеет дара изгнания бесов? А сказать точнее, то он по своей вине и нерадению не вступил во владение этим важным в деле спасения даром, ибо он дарован в Церкви именно священству и дарован как необходимая принадлежность священного сана. Конечно, этот дар может стяжать любой христианин, но лишь в личном плане. Священству же он дарован как церковный дар, а не личный и за личное благочестие. А ведь то, что этот дар есть принадлежность каждого священника, показывает церковная книга священника "Требник". В этой книге треба на изгнание бесов из человека или из жилища является рядовой, обычной и жизненно важной требой. К кому же ещё обращаться страждущему от духов нечистых человеку, как не к священнику.
Итак, если священники не изгоняют бесов, но находятся у них в рабстве и плену, то о какой благодати у них может идти речь! Её нет у них и быть не может! И неизгнание бесов есть вернейший признак её отсутствия. Некоторые могут возразить, что мол у нас (скажем в моск. Патр.) есть, например, о.Герман, который изгоняет бесов. На это я отвечу: это ложь! Во-первых, один человек на всю Россию - это ничто! Во-вторых, он не совершает полный чин вычитки, а лишь служит молебны и читает Евангелие. Это раздражает бесов, но они не выходят, а затаиваются в человеке, или выходят в храме, а за храмом тут же входят опять. Итак, увы, нет у них благодати, и это горестный и скорбный факт!
"
Комментарий