"Малейшие заповеди" Матф. 5:19 это заповеди закона Моисея

[Galgal]

Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. (Галатам 3:19)

Закон дан "рукою посредника", Моисея. Заповеди Нагорной проповеди даны непосредственно самим Сыном Божьим, Господом Иисусом Христом. Чьи заповеди больше?

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
(Матфей 5:17-19)

"Малейшие заповеди" это заповеди закона Моисея. Учение Иисуса Христа ВЫШЕ этих заповедей, как небо выше земли.

21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.
(Матфей 5:21,22)

31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
(Матфей 5:31,32)

38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
(Матфей 5:38,39)

Кто исполняет заповеди Христа - тот и закон исполняет и перевыполняет многократно.

Что касается слов Иисуса "а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном", то надо понимать, каким образом Иисус исполнял закон и пророков. Закон о пасхальном агнце Иисус исполнил не тем, что ел мясо пасхального агнца вместе с учениками, а тем, что сам стал Агнцем, закланным на кресте в Песах. Такое не исполнить буквальным следованием заповедям закона. Для этого нам вначале надо исполнить заповеди, данные Иисусом Христом в Евангелии от Матфея 5-6-7.

[Diogen]

"Малейшие заповеди" это заповеди закона Моисея. Учение Иисуса Христа ВЫШЕ этих заповедей, как небо выше земли.

В Нагорной проповеди Иешуа не ставит точку на законе, предлагая что-то новое, а перенаправляет действие закона внутрь человека.

[Galgal]

В Нагорной проповеди Иешуа не ставит точку на законе, предлагая что-то новое, а перенаправляет действие закона внутрь человека.

Отчего ж не предлагает новое? ... а Я говорю вам ... ... заповедь новую даю вам ...

Только ли внутрь? А отдать верхнюю одежду - холодно жить будет. И подставить другую щёку - больно и обидно.

[Diogen]

Только ли внутрь? А отдать верхнюю одежду - холодно жить будет. И подставить другую щёку - больно и обидно.

Заповедь:
26 Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, 27 ибо она есть единственный покров у него, она - одеяние тела его: в чем будет он спать? итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд.
(Исх.22:26,27)
Практика времён Н.З. - по суду богач, давший ссуду и взявший залог верхнюю одежду должен перед сном принести этот залог заёмщику. Поэтому заёмщик требует в залог не верхнюю одежду, а рубашку.
Предложение в Нагорной проповеди на эту ситуацию:
и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
(Матф.5:40)

Вывод. В данном случае мы наблюдаем применение Торы для культуры того времени. Не заповедь, а творческий подход к возникшей увёртке заимодавцев от исполнения Торы.

[xristianin]

"Малейшие заповеди" это заповеди закона Моисея.

в законе Моисея существуют такие заповеди, которые по своей высоте не ниже заповедей Христа, например возлюби Господа Своего, Ему одному служи и поклоняйся - разве может быть выше чего то этого?
Хотя таки да - многие заповеди закона являются тенью, неким внешним образом, суть которых раскрывает Христос.
Но говоря о малейших заповедях Христос видимо имел ввиду то, что даже самые малые заповеди в законе никуда не деваются. Йота и черта насколько мне известно - это нечто самое вроде как не значительное в заповедях - вот об этих малейших и говорит Христос.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.
(Матф.23:23)

Итак, есть в законе Моисея важнейшее, а есть менее важное. Однако и малейшее в законе тоже нужно соблюдать, но важнейшее тем паче.

Насчет того, что учение Христа перевыполняет учение Моисея и идет дальше скажу то , что уже говорил - что то перевыполняет, а что то меняет совершенно, например заповедь о ненависти к врагу и поиске справедливости и мести за обиды. Отменяет первое, чтобы постановить второе. Меняется подход, меняется реакция на зло, меняется способ борьбы со злом..МЕняется, а не перевыполняется то, что было дано Моисеем. Ихмо.

[Galgal]

в законе Моисея существуют такие заповеди, которые по своей высоте не ниже заповедей Христа, например возлюби Господа Своего, Ему одному служи и поклоняйся - разве может быть выше чего то этого?
Хотя таки да - многие заповеди закона являются тенью, неким внешним образом, суть которых раскрывает Христос.
Но говоря о малейших заповедях Христос видимо имел ввиду то, что даже самые малые заповеди в законе никуда не деваются. Йота и черта насколько мне известно - это нечто самое вроде как не значительное в заповедях - вот об этих малейших и говорит Христос.



Итак, есть в законе Моисея важнейшее, а есть менее важное. Однако и малейшее в законе тоже нужно соблюдать, но важнейшее тем паче.

Насчет того, что учение Христа перевыполняет учение Моисея и идет дальше скажу то , что уже говорил - что то перевыполняет, а что то меняет совершенно, например заповедь о ненависти к врагу и поиске справедливости и мести за обиды. Отменяет первое, чтобы постановить второе. Меняется подход, меняется реакция на зло, меняется способ борьбы со злом..МЕняется, а не перевыполняется то, что было дано Моисеем. Ихмо.

Радикальность заповедей Иисуса перед заповедями закона Моисея в том, что заповеди закона даны для успешной жизни на земле плотского человека, а Иисус дал такой уровень, какой должен быть у Господа Бога. И если исполнить все 9 ступеней блаженства Нагорной проповеди, а потом ещё и 10-ю заповедь блаженства из книги Даниила, "блажен, кто ожидает и достигнет 1335 дней", то прошедший это всё станет одно с Богом. Живущий на престоле будет жить в нём. Этого заповедями закона не достичь никак.

[Кадош]

"Малейшие заповеди" это заповеди закона Моисея. Учение Иисуса Христа ВЫШЕ этих заповедей, как небо выше земли.

21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.
(Матфей 5:21,22)

31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
(Матфей 5:31,32)

38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
(Матфей 5:38,39)

Учение Иисуса и изложено в Торе, т.е. в Законе Моисея.
Как-же Вы противопоставляете одно - другому?
Эт все равно что противопоставлять бегемота и гиппопотама.
Касаемо приведенных Вами заповедей, повторюсь.
В сказанном Иисусом нет противопоставления каких-то Его новых заповедей - заповедям Закона Моисея.
В сказанном тут Иисус противопоставляет Своё учение - учениям прочих учителей Закона Моисея, напоминая им то, как они одни заповеди из Торы искажают, а другие и вовсе игнорируют.
Об этом я писал еще лет 10 в своем блоге, вот выдержки из той статьи:

"Итак:1) (Матф.5:21,22) Иисус напоминает, что помимо заповеди Исх.20:13, еще есть заповедь Лев.19:18(не имей злобы на сынов народа твоего),
2) (Матф.5:27,28)Иисус напоминает, что помимо заповеди Исх.20:14, еще есть заповедь Исх.20:17(Не желай жены ближнего твоего),
3) (Матф.5:33,34)Иисус напоминает, что помимо заповеди Исх.20:7 и Втор.23:23, еще есть заповедь Лев.19:12(Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь.),
4) (Матф.5:38,39)Иисус напоминает, что помимо заповеди Лев.24:20, еще есть заповедь Лев.19:18(не мсти),
5) (Матф.5:43,44)и наконец искажение, Иисус озвучивает не заповедь Торы, а компиляцию заповеди с ее искажением(см. насчет «сказано» и «написано»): «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». Дело в том, что нет в Законе Моисея заповеди ненависти к врагу!!! Физически отсутствует. Можете поискать!!! �� Более того, есть три, целых три заповеди о том, как поступать с врагом:
1) Исх.23:4 Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему;
2) Исх.23:5 если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним.
3) Втор.20:10 Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир;


Можно посмотреть как эта тема развивается в Писании. Вот как предлагает поступать с врагом мудрый Соломон:
Прит.25:21 Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: Ибо поступая так ты соберешь горящие уголья на голову ему.
Что это за горящие уголья???
С одной стороны, Господь говорит «Мне отмщение, и Я воздам«, а с другой это муки совести, которые обрушатся на врага, чтобы он примирился с вами. Вы скажете, ну на словах простить врага каждый горазд, но когда припечет, сможет ли он простить???"

вот ссылка на ту статью, если захотите всю ее прочитать: поступки и помыслы. | Библейские рассуждения (Trufanov Oleg)
Так что Иисус действует именно в рамках Торы, поднимая исполнение Торы до совершенства!

- - - Добавлено - - -

Отчего ж не предлагает новое? ... а Я говорю вам ... ... заповедь новую даю вам ...

Ну так и прочитайте у того-же Иоанна что это за новая заповедь:

1Иоан.2:7 Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала.
1Иоан.2:8 Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит.

Как это может быть???
А Вы знали, что в греческом языке как минимум два слова, которые на русский переводятся словом НОВЫЙ?
И если знали - то можете ли Вы объяснить - что это за слова, и какая между ними смысловая разница?

[Николай Лагин]

Малейшие(?) заповеди

Мария сказала Иисусу: На кого похожи твои ученики? Он сказал: Они похожи на детей малых, которые расположились на поле, им не принадлежащем.
Когда придут хозяева поля, они скажут: Оставьте нам наше поле. Они обнажаются перед ними, чтобы оставить это им и дать им их поле.
(Евангелие от Фомы, 24)

Прежде, два замечания по тексту Писания.

Замечание первое. Касательно стихов Мф.5.17-20 (Нагорная проповедь Иисуса Христа).

"¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
²⁰ Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф.5.17-20),

Эти стихи стоят не на своем месте в Евангелии.

Дело в том, что здесь в Мф.5.19 Иисус дает заключение по заповедям. Само собой разумеется, заповеди контекстно должны опережать свое заключение. Но в тексте, что выше Мф.5.19, мы не находим никаких заповедей. И заключение стиха Мф.5.19 как бы повисает в пространстве неопределенности нет смысловой связи с контекстом.
Да, согласен, выше есть много поучительных моментов Иисуса к ученикам, начинающихся со слов "блаженны", которые богословы зачем-то обозначили как "заповеди блаженства". Хотя очевидно, что эти стихи по смыслу никак нельзя отнести к категории заповедей. На деле там заложены определенные грани или ступени ученичества, но никак не заповеди.

Касательно истинного места обозначенных стихов Мф.5.17-20.
То что стихи Мф.5.19 по смыслу являют собой заключение по заповедям, говорит нам о том, что стихи эти должны находиться сразу после заповедальной части Нагорной проповеди Иисуса.
По тексту Нагорной проповеди видно, что заповеди Свои Иисус начинает только со стиха Мф.5.21, а заканчивает на стихе Мф.7.12.
Поэтому контекстно и по смыслу наиболее подходящее место для стихов Мф.5.17-20 именно там после стиха Мф.7.12.

В таком случае, после перестановки образуется новое прочтение:

¹¹ Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
¹² Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. (Мф.7.11-12)
¹⁷ Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
¹⁸ Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
²⁰ Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. (Мф.5.17-20)


Видим, что здесь, на новом месте, заключительное высказывание Иисуса

"¹⁹ Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном." (Мф.5.19)

относится ко всему блоку Его поучения от Мф.5.21 до Мф.7.12. И там истинно Его заповеди.

Это первое замечание.


Замечание второе. Оно касается самого стиха Мф.5.19 и неверного понимания в нем слова "малейших".
Слово "малейших" здесь зачастую ошибочно считают согласованным определением к слову "заповедей". Т. е. читают: заповеди (какие?) малейшие заповеди.
Это неправильно. Слово малейший или наименьший в исходном греческом является существительным и стоит с артиклем (των ελαχίστων) несогласованное определение:

¹⁹ ος Который εαν если οũν итак λύση̣ нарушит μίαν одну των εντολων [из] заповедей τούτων этих των ελαχίστων наименьших και и διδάξη̣ научит ούτως так τους ανθρώπους, людей, ελάχιστος наименьший κληθήσεται будет назван εν в τη̣ βασιλεία̣ Царстве των ουρανων· небес; ος который δ же αν ποιήση̣ сделает και и διδάξη̣, научит, οũτος этот μέγας великий κληθήσεται будет назван εν в τη̣ βασιλεία̣ Царстве των ουρανων. небес. (Мф.5.19)

Поэтому читать это место надо соответственно: заповеди (чьи? для кого?) заповеди малейших или заповеди для малейших.
Это как заповеди детей малых.

Малыми сими Иисус называл своих учеников и последователей, тех, кто встает на путь исполнения Его заповедей.
Малыми они называются потому, что в этом процессе они как бы рождаются заново и становятся как дети малые.
Причина такого изменения в человеке проста: воистину исполнение Его заповедей приводит человека к подлинному внутреннему духовному перерождению, оставлению им духа тьмы и приобретению Духа Света.


С Любовью, Николай Лагин.

[Кадош]

Эти стихи стоят не на своем месте в Евангелии.

Жаль, что Матфей так и не дожил до правильного понимание своих слов. А то-б Вы ему их объяснили.

Замечание второе.

Оно касается самого стиха Мф.5.19 и неверного понимания в нем слова "малейших".
Слово "малейших" здесь зачастую ошибочно считают согласованным определением к слову "заповедей". Т. е. читают: заповеди (какие?) малейшие заповеди.
Это неправильно. Слово малейший или наименьший в исходном греческом является существительным и стоит с артиклем (των ελαχίστων) несогласованное определение:

Вообще-то сие есть прилагательное.