Твитнуть
Из разговора с православными: «Вы разделяете слова преподобного Иосифа Оптинского «Не осуждайте никого, всех прощайте, считайте себя худшими всех на свете .... ? Например, преподобный Паисий Святогорец советовал считать других людей святыми»
Ответ: я разделяю в первую очередь то, что говорит Писание, что оно заповедует и чему оно учит. Писание есть главное для всякого истинно верующего, все же остальное есть комментарии, которые могут быть правильными лишь в той мере, в какой они соответствуют заповедям Божьим.
Писание говорит: «Не судите, и не будете судимы». Это означает: «Не выносите судебных приговоров другим людям, не объявляйте им своих определений относительно них так, словно вы судья». Однако если вы свидетельствуете другому человеку, что он грешит, ведет себя нечестиво и поступает против Божьих заповедей вы обличаете его, а не судите. Многие верующие путают эти вещи, чего делать никак нельзя.
И еще многие русскоязычные путают «судить, осуждать» с понятием рассуждать о ком-либо, вследствие происхождения слова «рассуждение» от того же корня «суд», что вообще является абсурдом; но это расхожий ложный стереотип. Поэтому Иосиф Оптинский говорит о том, что нельзя осуждать других, и это по Писанию и он прав
Что касается «всех прощайте», то здесь опять-таки есть одно большое «но» - всех, кто согрешает лично против вас. Именно об этом говорит заповедь Йешуа Мессии:
прощайте- и прощены будете (Луки 6/37)
Эта заповедь тесно переплетена с другой:
люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Матитйяу (Матфея) 5/44)
Но мы не имеем права точно также прощать тех, кто согрешает против других людей, потому что Писание так не учит. Например, если мы простим ограбившего другого человека, то этим мы обидим ограбленного. Поэтому прощать в этом случае мы можем в двух случаях:
1 если грабитель возместит ему ущерб как велит Закон;
2 Если мы сами поможем ограбленному и возместим ему ущерб вместо грабителя.
Если этого не сделано, то мы должны говорить так: «Пусть тебя простит Бог»
Далее: мы не имеем права прощать тех, кто является врагом Бога. Таковые люди служат дьяволу, и прощая их мы словно соглашаемся с их оскорблениями Богу, сами становясь соучастниками дьявольских дел. Поэтому те, кто учат поступать так, как минимум совращают вас в арианскую ересь и одну из ересей николаитов.
Советуя «всех прощайте», пр. Иосиф Оптинский конечно же имел в виду то же самое, о чем я написал, а не подвигал к арианской ереси «всепрощения».
Насчёт «считайте себя худшими всех на свете» - это сомнительная вещь, потому что Писание так не заповедует. Причем такое рассуждение есть не только в христианстве, но и в иудаизме. В одной из молитв Сидура также говорится: «Да будет душа моя как прах перед всеми». В этом много сходного с истиной, но есть и уклонение от нее
Конечно, в учении Писаний есть многие вещи, сходные с этим, но тем не менее такой заповеди нет. А вот о чем учит Писание, так это о том, чтобы наши души были как прах перед Богом, а не перед людьми.
Вспомним заповеди Божьи:
К правде, к правде стремись. (Дварим (Второзаконие) 16/20
Старайтесь же поступать так, как повелел вам Бог, Всесильный ваш, не уклоняйтесь НИ ВПРАВО, НИ ВЛЕВО (Дварим (Второзаконие) 5/29)
Есть ли правда в том, что вы хуже всех людей, живущих на земле? НЕТ. Это неправда и уклонение «влево». А если вы будете считать себя лучше всех людей, то это уклонение «вправо». А заповедь подразумевает, что и то и другое уклонение есть ГРЕХ!
Поэтому, Советуя «считайте себя худшими всех на свете», пр. Иосиф Оптинский, шалом душе его, конечно же имел в виду то же самое, о чем я написал, и говорил ИНОСКАЗАТЕЛЬНО. Его совет не буквальный, а его следует читать так:
«Считайте себя КАК БЫ худшими всех на свете, лучше умалить себя в своих глазах, чем возвышать»
Относительно слов пр. Паисия Святогорца, шалом душе его: здесь присутствуют те же комментарии. Если мы будем считать других людей святыми, то будет ли это правдой? НЕТ
Если мы не считаем святым себя, мы правильно делаем, потому что это правда - любой человек грешен, кто бы он ни был. Это правда, как правда и то, что далеко не все мы грешим одинаково, и далеко не все одинаково преступны перед Богом, и уж тем более верующие и кающиеся перед Ним омыты кровью Йешуа.
Но если мы всерьез считаем святыми других людей, мы снова далеко уклоняемся «влево» и произносим ложное перед Богом, Который знает меру грехов всех и каждого.
Поэтому важно понять: говоря: «Считайте других людей святыми» пр. старец Паисий говорил ИНОСКАЗАТЕЛЬНО, в соотнесении с заповедями Йешуа (Иисуса) о любви и прощении и неосуждении других; а также с заповедями служить братьям и умалять себя перед ними, так как написано:
(Матитйяу (Матфея) 18/4)
Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном.
От Йо-Ханана (Иоанна) 13/14,15
Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
Матитйяу (Матфея) 20/25)
так как (и Сам)Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих
Он говорил вовсе не о том, чтобы буквальным образом возносить других людей, пусть даже братьев и сестер, пусть даже начальствующих в Общине в ранг святых.
Ответ: я разделяю в первую очередь то, что говорит Писание, что оно заповедует и чему оно учит. Писание есть главное для всякого истинно верующего, все же остальное есть комментарии, которые могут быть правильными лишь в той мере, в какой они соответствуют заповедям Божьим.
Писание говорит: «Не судите, и не будете судимы». Это означает: «Не выносите судебных приговоров другим людям, не объявляйте им своих определений относительно них так, словно вы судья». Однако если вы свидетельствуете другому человеку, что он грешит, ведет себя нечестиво и поступает против Божьих заповедей вы обличаете его, а не судите. Многие верующие путают эти вещи, чего делать никак нельзя.
И еще многие русскоязычные путают «судить, осуждать» с понятием рассуждать о ком-либо, вследствие происхождения слова «рассуждение» от того же корня «суд», что вообще является абсурдом; но это расхожий ложный стереотип. Поэтому Иосиф Оптинский говорит о том, что нельзя осуждать других, и это по Писанию и он прав
Что касается «всех прощайте», то здесь опять-таки есть одно большое «но» - всех, кто согрешает лично против вас. Именно об этом говорит заповедь Йешуа Мессии:
прощайте- и прощены будете (Луки 6/37)
Эта заповедь тесно переплетена с другой:
люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Матитйяу (Матфея) 5/44)
Но мы не имеем права точно также прощать тех, кто согрешает против других людей, потому что Писание так не учит. Например, если мы простим ограбившего другого человека, то этим мы обидим ограбленного. Поэтому прощать в этом случае мы можем в двух случаях:
1 если грабитель возместит ему ущерб как велит Закон;
2 Если мы сами поможем ограбленному и возместим ему ущерб вместо грабителя.
Если этого не сделано, то мы должны говорить так: «Пусть тебя простит Бог»
Далее: мы не имеем права прощать тех, кто является врагом Бога. Таковые люди служат дьяволу, и прощая их мы словно соглашаемся с их оскорблениями Богу, сами становясь соучастниками дьявольских дел. Поэтому те, кто учат поступать так, как минимум совращают вас в арианскую ересь и одну из ересей николаитов.
Советуя «всех прощайте», пр. Иосиф Оптинский конечно же имел в виду то же самое, о чем я написал, а не подвигал к арианской ереси «всепрощения».
Насчёт «считайте себя худшими всех на свете» - это сомнительная вещь, потому что Писание так не заповедует. Причем такое рассуждение есть не только в христианстве, но и в иудаизме. В одной из молитв Сидура также говорится: «Да будет душа моя как прах перед всеми». В этом много сходного с истиной, но есть и уклонение от нее
Конечно, в учении Писаний есть многие вещи, сходные с этим, но тем не менее такой заповеди нет. А вот о чем учит Писание, так это о том, чтобы наши души были как прах перед Богом, а не перед людьми.
Вспомним заповеди Божьи:
К правде, к правде стремись. (Дварим (Второзаконие) 16/20
Старайтесь же поступать так, как повелел вам Бог, Всесильный ваш, не уклоняйтесь НИ ВПРАВО, НИ ВЛЕВО (Дварим (Второзаконие) 5/29)
Есть ли правда в том, что вы хуже всех людей, живущих на земле? НЕТ. Это неправда и уклонение «влево». А если вы будете считать себя лучше всех людей, то это уклонение «вправо». А заповедь подразумевает, что и то и другое уклонение есть ГРЕХ!
Поэтому, Советуя «считайте себя худшими всех на свете», пр. Иосиф Оптинский, шалом душе его, конечно же имел в виду то же самое, о чем я написал, и говорил ИНОСКАЗАТЕЛЬНО. Его совет не буквальный, а его следует читать так:
«Считайте себя КАК БЫ худшими всех на свете, лучше умалить себя в своих глазах, чем возвышать»
Относительно слов пр. Паисия Святогорца, шалом душе его: здесь присутствуют те же комментарии. Если мы будем считать других людей святыми, то будет ли это правдой? НЕТ
Если мы не считаем святым себя, мы правильно делаем, потому что это правда - любой человек грешен, кто бы он ни был. Это правда, как правда и то, что далеко не все мы грешим одинаково, и далеко не все одинаково преступны перед Богом, и уж тем более верующие и кающиеся перед Ним омыты кровью Йешуа.
Но если мы всерьез считаем святыми других людей, мы снова далеко уклоняемся «влево» и произносим ложное перед Богом, Который знает меру грехов всех и каждого.
Поэтому важно понять: говоря: «Считайте других людей святыми» пр. старец Паисий говорил ИНОСКАЗАТЕЛЬНО, в соотнесении с заповедями Йешуа (Иисуса) о любви и прощении и неосуждении других; а также с заповедями служить братьям и умалять себя перед ними, так как написано:
(Матитйяу (Матфея) 18/4)
Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном.
От Йо-Ханана (Иоанна) 13/14,15
Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
Матитйяу (Матфея) 20/25)
так как (и Сам)Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих
Он говорил вовсе не о том, чтобы буквальным образом возносить других людей, пусть даже братьев и сестер, пусть даже начальствующих в Общине в ранг святых.
Комментарий