"...ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого".

[Sergey Raisky]

"... я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1Кор.2:2).

1. В чём знание верующим Иисуса Христа, и притом распятого?
2. Что стоит за пределами этого знания?
3. Является ли незнание ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого основой христианского общения?

[Ник Тарковский]

Почему так сказал Св.Павел ?
Потому, что : никакой закон, никакое богослужение, никакое благочестие не имеет смысла, если в них нет Иисуса Христа и притом распятого.

[Sergey Raisky]

Почему так сказал Св.Павел ?
Потому, что : никакой закон, никакое богослужение, никакое благочестие не имеет смысла, если в них нет Иисуса Христа и притом распятого.

Спасибо Вам, Ник Тарковский, за исчерпывающий ответ на свой собственный вопрос!

[SaulStreicher]

"... я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1Кор.2:2).

1. В чём знание верующим Иисуса Христа, и притом распятого?
2. Что стоит за пределами этого знания?
3. Является ли незнание ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого основой христианского общения?

Часто этот вопрос поднимается и часто христиане пытаются выставить этот отрывок, отдельно от контекста и смысла послание Павла. Этот текст очень любит употреблять А. Кураев. При чем, явно перевирая истинный смысл отрывка, как и большинство своих высказываний, так как рассматривает в большинстве своем приводимые отрывки из Писания отдельно от контекста.
Предлагаю рассмотреть важный аспект - КОНТЕКСТ.
"Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков" (1 Коринфянам 1:25).
"Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных" (1 Коринфянам 1:26).
"Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное" (1 Коринфянам 1:27)
"Для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом" (1 Коринфянам 1:29)
"От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Коринфянам 1:30)
"Чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом" (1 Коринфянам 1:31)
"И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости" (1 Коринфянам 2:1)

"Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Коринфянам 2:2).

Разве Павел не ясно, что-то пишет!? Побуждает не "мудрствовать" от себя, не прибегать к философии, для того, чтоб объяснить Библию. Истина от Бога, очень проста, она понятна даже ребенку. Я воспитывал, например своего ребенка с 2 лет, читая вслух Библию и объясняя прочитанное, я понимаю о чем говорю (сейчас сыну 20 лет).

[fyra]

"... я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1Кор.2:2).

Контекст как раз и говорит о том,что Павел-рассудил быть незнающим ничего кроме.... И причина почему он так рассудил ясна в контексте его послания.Но это не значит что бездна премудрости и богатства Христова лежит только в этой плоскости,великая глубина,широта,высота и долгота,являются источником познания.Что же касается Писания,то его понятный смысл становиться уделом каждого,кто принял залог Духа,ибо Дух Святой является Наставником и Учителем каждого верующего.

[Sergey Raisky]

Но это не значит что бездна премудрости и богатства Христова лежит только в этой плоскости,великая глубина,широта,высота и долгота,являются источником познания.

А как эти источники познания в великой глубине, широте, высоте и долготе связаны с Иисусом Христом, и при том распятым?

Если же как-то связаны, то что тогда остаётся, кроме великой глубины, широты, высоты и долготы? Т.е. что же, всё-таки, рассудил Павел не знать?

- - - Добавлено - - -

Предлагаю рассмотреть важный аспект - КОНТЕКСТ.

Я тоже за такой метод.
Неудобность его, однако, в том, что полнота контекста любого даже слова из Библии совпадает с полнотой текста Библии. Выборочный же контекст имеет ущербность субъективного мнения и может привести к тенденциозному истолкованию.

[fyra]

А как эти источники познания в великой глубине, широте, высоте и долготе связаны с Иисусом Христом, и при том распятым?

Эти источники связаны с Христом умершим и воскресшим,вознесенным и прославленным,а кроме Христа распятого, Павел рассудил быть ничего не знающим у Галлатов,ибо те уклонились от веры Христовой к закону и прочему мудрствованию.Павел же решил вернуть Галлатов к основанию веры,ибо Христос распятый упразднил все то во что Галлаты уклонились.

[Sergey Raisky]

Эти источники связаны с Христом умершим и воскресшим,вознесенным и прославленным,а кроме Христа распятого, Павел рассудил быть ничего не знающим у Галлатов,ибо те уклонились от веры Христовой к закону и прочему мудрствованию.Павел же решил вернуть Галлатов к основанию веры,ибо Христос распятый упразднил все то во что Галлаты уклонились.

Ясно.
То есть ничего не знающим именно у Галатов.

Но тогда можно сделать вывод, что Павел допускает и у Галатов знание Иисуса Христа, и при том распятого.

Получается такая ситуация:

"Вы, Галаты, знаете очень много. Вы знаете Христа, и при том распятого; но вы ещё кроме (=за исключением) этого кое-что знаете. И вот я решил, что у вас я не буду знать, то, что вы знаете помимо (кроме, за исключением) Иисуса Христа, и при том распятого. Я из вашего знания возьму только информацию об Иисусе Христе, и при том распятом".

[Смирна]

"... я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1Кор.2:2).

1. В чём знание верующим Иисуса Христа, и притом распятого?
2. Что стоит за пределами этого знания?
3. Является ли незнание ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого основой христианского общения?

Познать "Иисуса Христа" рАвно как познать (свои же) "пол жизни".
Познать "Иисуса Христа", но "распятого" - ещё какая-то часть этой же самой жизни.
Апостол знал и то и другое; говорить о чём-нибудь ином (с иными людьми) времени катастрофически не было.

имо.

[Sergey Raisky]

Познать "Иисуса Христа" рАвно как познать (свои же) "пол жизни".
Познать "Иисуса Христа", но "распятого" - ещё какая-то часть этой же самой жизни.
имо.

А разве познание "Иисуса Христа" не включает в себя познание "Иисуса Христа", но "распятого"?

...но "распятого"...

но = притом?

"Иисуса Христа"

"Иисуса Христа" =Иисуса Христа?

"распятого"

"распятого" = распятого?

Апостол знал и то и другое; говорить о чём-нибудь ином (с иными людьми) времени катастрофически не было.

Да, в отличие от тех, кому их собственное время им полностью принадлежит.

рАвно

Постепенно начинаю въезжать, но с трУдом.

[m dobro]

Христос освободил нас от проклятия, наложенного на нас законом, подставив Себя под проклятие вместо нас, ибо сказано в Писании: "Проклят всякий, повешенный на дереве".
Христос освободил нас, чтобы благословение, данное Аврааму, было даровано и язычникам через Христа Иисуса, дабы мы верою обрели обещанный Дух.
(Гал.3:13,14)

[iosef]

"... я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1Кор.2:2).

1. В чём знание верующим Иисуса Христа, и притом распятого?
2. Что стоит за пределами этого знания?
3. Является ли незнание ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого основой христианского общения?

Цитата, по которой вы создали вопрос темы, вырвана из контекста

1 И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости,
2 ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого,
3 и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете.
4 И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,
5 чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией

Апостол говорил о ГЛАВНОМ ДЛЯ ЭТИХ ЛЮДЕЙ

[Sergey Raisky]

Цитата, по которой вы создали вопрос темы, вырвана из контекста

По общему ли контексту, по цитате ли - всё равно вырисовывается проблема знания людьми распятого Христа. А в чём оно, знание это заключается - непонятно (Вы уж простите меня, бестолкового).

Если хотите помочь ответить на первый вопрос, то продолжите, пожалуйста, такое предложение:

Содержание знания (людьми, христианами, галатами) Иисуса Христа, и при том распятого, заключается в ....


Далее.
Из слов апостола видно, что кроме знания распятого Христа ещё что-то можно знать, но лучше не знать. Так вот об этом второй вопрос: каких знаний надо избегать?
Модель ответа на второй вопрос:

В содержание знания (людьми, христианами, галатами) Иисуса Христа, и при том распятого, не входит ...


А третий вопрос о том, следует ли применять слова Павла к нашей сегодняшней христианской жизни, или относиться к ним, как адресованным только галатам, а нас это, вроде бы, и не касается.

Модель ответа на третий вопрос:

Незнание ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого является (не является) основой нашего нынешнего христианского общения, потому что ...

Всем, кто ответит, заранее благодарен.

Апостол говорил о ГЛАВНОМ ДЛЯ ЭТИХ ЛЮДЕЙ

А я подумал, что апостол говорит для меня. Вот и задал вопросы, как мне Господь дал провещевать.

[Sergey Raisky]

Христос освободил нас от проклятия, наложенного на нас законом, подставив Себя под проклятие вместо нас, ибо сказано в Писании: "Проклят всякий, повешенный на дереве".
Христос освободил нас, чтобы благословение, данное Аврааму, было даровано и язычникам через Христа Иисуса, дабы мы верою обрели обещанный Дух.
(Гал.3:13,14)

Достопочтеннейший m dobro!
Спасибо за внимание к теме.

Отмечу, что присланные Вами цитаты отвечают на следующие вопросы:

1. От какого проклятия освободил апостола Павла и тех, кто с ним, Христос (от проклятия, наложенного на них законом) и как Он это сделал (подставив Себя под проклятие вместо них)?
2. Что сказано в Писании о "повешенном на дереве"? ("Проклят всякий, повешенный на дереве")
3. Зачем Христос освободил апостола Павла и тех, кто с ним? (чтобы благословение, данное Аврааму, было даровано и язычникам через Христа Иисуса, дабы апостол Павел и те, кто с ним, верою обрели обещанный Дух.)

Поэтому, внимательнейший(ая) m dobro, исследуйте Писания, ибо Вы думаете, что посланные Вами цитаты отвечают на вопросы данной темы
( 1. В чём знание верующим Иисуса Христа, и притом распятого?
2. Что стоит за пределами этого знания?
3. Является ли незнание ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого основой христианского общения?)
а они (посланные Вами цитаты) отвечают на совсем другие вопросы.

[fyra]

Ясно.
То есть ничего не знающим именно у Галатов.

Да,именно так!Апостол рассудил не открывать более совершенного,по-причине смещения самих Галлатов в другую сторону,уводящею от основания и фундамента веры Христовой.Почитайте все послание к Галлатам и Вы,я убежден,поймете причину по которой апостол так "рассудил".Если бы апостол как бы не обратил своего бы внимания к тому к чему наклонились Галлаты и начал бы открывать совершенное дело Божье,далее,то все то откровение стало бы еще более усложнять и делать черствым и не восприимчивым сердца Галлатов к истине.Иными словами можно выразиться так.Апостол не мог пройти мимо строения внутреннего Человека,который принял крен и имел наклон и деформацию.Поэтому,если бы апостол давал им откровения и далее как ни в чем не бывало,то,те, строили бы и возводили бы здание духовное,которое,было бы заведомо обречено на падение и апостол был бы виновен против Бога.

Вот почему апостол рассудил"проповедовать Христа распятого".То есть вернуть их к основанию веры и дать им через откровение о Христе распятом,увидеть себя и свои притязания на то что не соответствует истине и Духу нового завета.На языке Духа,проповедь о Христе распятом,значит,что все что в мире у людей высоко,в глазах Бога является ничто не значащим.Такая проповедь остужает пыл и горячность,и приводит к покорности веры Христовой,уводя от плотских дел и вещественных начал,которые для людей плоти имеют чуть-ли не первопричину и важность.