Твитнуть
Здравствуйте! Есть ли смысл молиться об умершем человеке, о спасении его души, есть ли смысл говорить усопшему человеку: "Царство тебе Небесное". Ведь существуют заупокойные молитвы.... Может ли заупокойная молитва повлиять на жизнь человека после смерти ?
-
-
Евр.9:27 И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,
Рим.14:10 Все мы предстанем на суд Христов.
2Кор.5:10 ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое.
А раз суд, то что на суде значат наши ходатайства? Они, очевидно, не смягчат вины.
(Хотя в нашем лукавом мире принадлежность к некоей группе может смягчить вину просто потому что он волк, а не козлёнок).
Но подвигнут ли они Бога на милость к осуждённому? То есть учтя "многочисленные просьбы трудящихся" суд находит... помиловать... освободить... в раю... Царствие Божье...
В нашем лукавом мире мы можем посчитать вполне справедливым миром отпустить Варавву, (или церковного вора) , хотя бы потому что он наш, а прокурор - чужой.
Но посмотрим на это богословски. Если человек тем или иным способом в силах повлиять на милость Божью к грешнику в координатах ада-рая, то тогда Христос не единственный спаситель и жертва Его и оправдание верующего по Слову Божьему в этой жизни (Рим 4,5) и осуждение неверующего уже в этой жизни (Иоан.3:18) ничего ещё не значат. Именно поэтому, раз Писание содержит в себе божественную доктрину спасения, в Слове нет ни одного повеления или образца молитвы за усопшего. Более того, прямо содержится повеление предупредить грешника, пока он ещё жив, то есть до суда! (Иез.33:11, Иез.3:20) Что вполне разумно.
Традиция молитв за усопших возникла на волне языческих суеверий и "народного" правосознания, согласно которому пропуск в рай - практически простое дело, что суд Божий не суд по римскому праву хотя бы, а некий товарищеский суд, или "ковер" в обкоме КПСС, цель которого вовсе не смерть грешника, и не партбилет на стол, но и не его обязательное исправление.
Есть только одно исключение посмертных или прижизненных молитв. По праву и справедливости суд может снять ответственность за те статьи обвинения, за которые истцы перед судом сняли свои иски.
Вот примеры из Писаний:
Лук.23:34 Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают.
Иисус не желал, чтобы на этих солдатах, выполнявший приказ и волю Божью, не висела вина за кровь праведника. Вина эта вопиющая на небесном Суде. Ведь одно дело убить ближнего в гневе и аффекте, или "за дело", а другое - невинного, хладнокровно, из низменных интересов...
Очевидно, что солдаты были оправданы.
Деян 7:59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. 60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.
Конечно, кто был зачинщиком этого вопиющего беззакония, тем нет прощения. Но среди них были и те, кто не знал всей правды, и думал, что мир расправлялся действительно с еретиком. Среди них был и Савл, стерегший одежды погромщиков. Думаю, Бог простил Савла и других по ходатайству Стефана, ведь он не требовал как пострадавшая сторона суда над таковыми, которые были втянуты нечетивцами, преследовавшими свои низменные интересы. (ср Откр.6:10 И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?)
Матф.5:23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
То есть обиды (которые суть вопли души о наказании) надо разрешить, то есть снять свои необоснованные претензии (простить семижды семь раз) и попрость прощения за свои грехи, повлёкшие обиды ближних. Если не успеть до смерти, то это можно сделать немедленно, в молитве у Судии. Именно поэтому в патриархальной традиции было принято отправлять умирающего с миром, прощая ему всё и прося прощения за своё. В церковной чине это повлияло на разрешение покойного от согрешений вольных и невольных, но это эрзац, если читает священник, который даже не знает толком покойного. Он просто должен спросить провожающих, имеют ли кто претензии к покойному и готов их снять, то есть простить. И пусть скажут внятно. Потом можно и разрешать.
Это правило взаимного разрешения от грехов детей Божиих на основе всеобщего священства отражено и в молитве Отце наш: "прости нам долги наши, как и мы прощаем (снимаем претензии, потому и слово "долги") должникам нашим (то есть задолжавшим нам свое "прости, брат") " -
смысла не имеет молиться за мертвых,тут он за живых молятся,а толку ноль,а ты хочешь,чтобы мертвым была польза от молитв.Комментарий
-
Если вы свидетельствуете о том, что человек совершил доброе дело по отношению к вам или вы видели многие добрые дела того человвека, и если вы молитесь о том человеке, то ваш голос, думаю, зачтётся.
Но главное имейте бескорыстную молитву, и исповедуйте чистое сердце. Ведь если вы попросите Отца небесного воскресить того человека - то и это прошение Отец небесный в силах исполнить.эта тема близка к уничтожениию.Комментарий
-
Если коротко ответить, то НЕТ и еще раз НЕТ. Заупокойная молитва уже не может изменить человека после смерти. Заупокойные молитвы носят чисто литургический характер. Они совершаются как религиозный обряд, предание, традиция, но они не имеют никакого духовного значения.
Заупокойные молитвы были введены <Удалено модератором> православием, - не с целью, чтобы дать надежду усопшим грешникам после смерти (ведь ее просто невозможно дать усопшим грешникам).
Просто православие ввело молитву, как религиозный обряд, за усопших с целью распространить свое социальное влияние на мирское общество посредством укоренения религиозных традиций и преданий.
Усилить свою значимость и приемственность (достоинство) в среде окружающего мира. Вот, истинная цель введения православными этого обряда и многих других.
Пытаться изменить людей, не знающих Бога, еще при жизни православие, конечно, не берется, - это будет неприемлемо для большинства тех, кто не желает встретиться с Богом. Это чревато для их репутации в самом обществе. Да и оно не имеет одарованности или наделенности свыше для того, чтобы изменять людей так, как это делает благодать Духа Святого. Православные причислили харизму к "деструктивной ереси".
Исполнять лицемерно религиозные обряды и предания гораздо гораздо более приемлемо, чем сердцем искать лица Божьего, сделать кардинальную переоценку своих жизненных критериев и ценностей и посвятить свою жизнь Господу.Последний раз редактировалось Эстер-Эстония; 14 March 2011, 04:25 AM.Комментарий
-
Вам, как свидетелю великих дел Божиих, это вполне может и зачтется:
Пс.34:18 Я прославлю Тебя в собрании великом (греч экклезия, синагога), среди народа многочисленного восхвалю Тебя.
А что касается пользы рабу Божьему, ничего не стоящему, то написано:
Откр.14:13 И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.
Видите, они блаженны и без нашего свидетельства, и труды оцениваются ихние, а не наши, и дела ихние, а не наши. А какова роль наших слов на суде, где дела оцениваются огнём? Угасят температуру пламени? Даже если и так, то дела из бумаги, соломы и дерева всё равно сгорят, вряд ли ваше слово "золото" сможет превратить солому в драгметалл.
1 Кор 3:15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон;
Однозначно.
Воскресить, чтоб пожил ещё на земле - да, но с лицеприятием Вашей чистосердечности и бескорыстия судить грешника по делам его - никак!Но главное имейте бескорыстную молитву, и исповедуйте чистое сердце. Ведь если вы попросите Отца небесного воскресить того человека - то и это прошение Отец небесный в силах исполнить.
2Пар.19:7 Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства.
Кол.3:25 А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, [у Него] нет лицеприятия.Комментарий
Комментарий