жертва!?

[mator1]

Я хочу знать мнение компетентных людей о жертве.Что такое жертва?В чем смысл жертвы?Почему Богу нравится запах горелого мяса и шерсти?Смысл омывания первосвященников кровью и кадения во Святая Святых?Почему Авель угодил,а Каин нет,в чем разница между их жертвами?Смысл жертвы для нас,в наше время?

[АлексДи]

Я хочу знать мнение компетентных людей о жертве.Что такое жертва? В чем смысл жертвы?..

Один несет добровольно наказание за другого.

..Почему Богу нравится запах горелого мяса и шерсти?
Смысл омывания первосвященников кровью и кадения во Святая Святых?..

Вам настолько это важно?

...Почему Авель угодил,а Каин нет,в чем разница между их жертвами?..

В жертву надо было приносить самое лучшее животное: овцу. Каин принес плоды земли.

...Смысл жертвы для нас,в наше время?

Через веру во Христа (Его Жертву) мы оправданы перед Богом, так как Христос понес наказание вместо нас.

[АлексДи]

Допролнительно для информации.

Жертва евр. курба.

Жертва, т. е. дар общее название всевозможных даров, которые поклоняющийся приносит Богу. Это слово буквально соответствует еврейскому слову «корван» «предназначенное в дар» ( Map. 7:11), которым обозначаются всевозможные дары; так названы жертвы в Исх. 28:38, кровные и бескровные (Лев. 1-2; 2:1; 4:23; Чис. 5:15; Лев. 6:20, Чис. 6:14,21; 7: 10 и дал.). Если бы человек не впал в грех, то вся его жизнь была бы непрерывным личным самопожертвованием и все внешнее входило бы в это пожертвование, как часть целого. Но когда грех порвал связь между Богом и человеком и прежнее общение с Богом у человека заменилось отчужденностью, соединенною со страхом, то он почувствовал потребность отделять от своего имущества самое лучшее для приношения Божеству, чтобы, таким образом, вновь получить доступ к оскорбленному его грехом Величию, или чтобы этим выразить Ему свою благодарность за полученную помощь. Поэтому жертвы стали приноситься немедленно после изгнания из рая. Вспомним Каина и Авеля. Ной принес жертву всесожжения Иегове после спасения от вод потопа; патриархи строили жертвенники и приносили жертвы заклания, призывая имя Господа (Быт. 12:7; 13:4; 26:25 и т.д.), так что жертва, сопровождаемая молитвою, сама была, как бы «воплощенной молитвой». Когда человек хотел приблизиться к Богу с молитвою или благодарением, он чувствовал, что ему следовало прийти не с пустыми руками.

Языческое богослужение, как в древние времена, так и теперь, свидетельствует, как глубоко заложено в человеке это чувство. Со всех жертвенников языческих храмов, со всех священных рек, поглотивших так много тысяч жизней, через века к нам доносится жалобный вопль: «С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего за грех души моей?» (Мих. 6:6,7)

На этот вопль языческого мира Бог ответил устройством среди Израиля жертвенного служения с обещанием примирения, которое возвращает грешнику общение с Богом. Естественное чувство, не допускавшее человека приближаться к Богу с пустыми руками, было правильно, что Бог подтвердил Сам: и пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками» (Исх. 23:15; Втор. 16:16). Он не оставил Израиля в неведении о характере жертв и формах жертвоприношения; кроме того, Бог дал ему уверенность в том, что встретит его при жертвеннике с Своей благодатью. Итак, жертва, которая у язычников являлась выражением страха, у Израиля была средством получения благодати. И, смотря по различным потребностям, как общества, так и отдельных личностей, в законе о жертвах (Лев.) было дано указание относительно различных жертв: для очищения от греха, примирения с Богом, или выражения преданности Ему в служении, хвалы и благодарности и т.д.

Смотря по цели и назначению жертвы, по закону Моисееву,, можно разделить их на четыре главных рода: I ) жертвы очищения в действительном значении этого слова, которые разделяются на жертву за грех и жертву повинности, 2) жертвы всесожжения, 3) мирные жертвы, которые делились на жертвы хваления, обетования и добровольные, 4) хлебные и возлияние. Первая из перечисленных жертв имела целью поставить человека под покров благодати, для его примирения с Богом. Три следующие рода жертв приносились уже примирившимся. В тех случаях, когда приносилось одновременно несколько жертв, первыми приносились жертвы за грех и повинности или только одна из них, а затем уже жертвы всесожжения и мирная жертва. Хлебная жертва и жертва возлияния приносились, большею частью, совместно с другими, а также и самостоятельно.

Жертвы были или кровавые, т. е. жертвы заклания, или бескровные, состоявшие из хлеба, вина и елея. Некоторые из жертв были точно определены, например, ежедневные, в известные праздники, очищения и освящения. Другие же были добровольные и приносились или всем обществом, или отдельными лицами по различным причинам.

В жертву приносили животных из крупного и мелкого рогатого скота: волов, коров, овец и коз; из птиц горлиц и молодых голубей. Мелкий скот должен был быть не моложе 8 дней, а крупный не старше трех лет (Исх. 22.30, 29:38; Лев. 9:3; 22:27). Животные должны были быть без телесных недостатков, повреждений, уродливостей и т.д. (Лев. 22:20 и дал.). Жертвами из растений были колосья, мука, пресные хлебы, оливковое масло, курения, соль и вино (Лев. 2:1 и дал.). Мед и закваска не допускались для жертвоприношения (Лев. 2:11). Вообще израильтяне должны были приносить в жертву только то, что служило человеку пищею и что имело ценность, а не такие продукты или плоды, которые легко были доступны или приобретаемы например, рыба, плоды диких растений или пойманная дичь, все это нельзя было приносить в жертву, а только то, что требовало от человека прилежания и труда. Человек должен был лучшие плоды своих трудов давать Богу, чтобы жертва представляла достойную пищу Ему; жертва и называется хлебом Божиим (Лев. 21:6 и дал.; Чис. 28:2). Конечно, это нельзя понимать так, что Богу нужна материальная пища: «Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее» (Пс. 49:12). Он благоволит к душе, самопожертвование которой проявилось в ее даре ибо для того, чтобы спасать души и вернуть их из плена греха к Себе, Он и дал все эти жертвы, которые уже в завете закона возвещали Евангелие

Это значение жертвы, как средства благодати к воссоединению человека с Богом, особенно проявляется в жертвах заклания. Животное приводилось к скинии или храму и жертвующий возлагал руки на его голову, после чего животное закалывали, и кровь его, собранная священником в сосуд, приносилась пред Господом и ею кропился жертвенник или завеса, или крышка ковчега. Если жертвою был голубь, то его кровь выпускалась на стену жертвенника (См. Лев. 1:4,15; 3:8; 4:4 и дал). Это пролитие крови и кропление ею было именно то в жертвоприношении, чем достигалось примирение; ибо кровь считалась носительницей жизни и потому ее именно следовало приносить Богу. Язычество хотело приносить Богу человеческие жертвы, но Бог назначил израильскому народу кровь жертвенного животного, как средство примирения (Лев. 17:11). Однако, это все же не было в полной мере примирением. Жизнь самых лучших животных не могла равняться с жизнью человека; к тому же «человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него» (Пс. 48:8). «Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожила грех» (Евр. 10:4). Все жертвы искупления в Ветхом Завете указывали на грядущую совершенную жертву, которую Иисус Христос должен был однажды принести. Срав. «очищение», «примирение».

Хотя идея о приношении не выявляется так ясно в прочих жертвоприношениях, как в двух первых, однако и в них можно уловить указание на то и напоминание о том, что все вообще приносимые жертвы благоугодны Богу только ради крови «примиряющей». Ежедневные жертвы также должны были свидетельствовать о примирении. По закону, ничего не очищалось без крови, ибо «без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22)

Все жертвенное служение было прообразом Евангелия, пронизывавшим всю жизнь общества того времени, почему и видят в отдельных действиях и обрядах при жертвоприношении Евангельские прообразы. Жертвы позволялось приносить только пред жилищем Господним (Лев 17:3 и дал.), что говорило о единстве Существа Иеговы, Его Едином имени (Втор 12:2; Зах. 14:9) и, кроме того, являлось средством для объединения всего народа (Несмотря на это, было возможно приносить жертвы и в других местах вне храма, что видно из некоторых мест Библии. См примечание к слову «Священник»).

В крови приносилась Богу жизнь души, кропление кровью символизировало искупление, омытие греха и помилование грешника. Огонь на жертвеннике символизировал Бога, как живую силу, Который не терпит ничего нечистого в Своем присутствии Сгоравшая в огне жертва символизировала полное предание Богу души, которая переходит от смерти в жизнь При жертвоприношении плодов не должно было быть меда и закваски; первый не подходил к святости и чистоте жертвы, последняя обозначала, что все нечистое и плотское не устоит перед Богом. Елей при хлебных жертвах, понимают, как символ Святого Духа или смягчающего и оживляющего милосердия Божьего.

Курение обозначает молитвы праведников (Отк. 5:8), соль твердый союз благодати с Иеговою и ее сохраняющие свойства ( Map. 9:49 и дал.; Чис. 18:19).

Евреям часто напоминалось о том, что одно внешнее соблюдение жертвенных обрядов не давало мира с Богом; пророки, наоборот, нередко заявляют обратное, что все жертвы суть мерзость перед Богом, если они не являются выражением сердечного стремления к Богу и добру (Прит. 21:27; Иер. 6:20; Ам. 5:22, Мих. 6:6 и дал.; Ос. 6:6; Мат. 9:13).

«Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22). Давид уже знал, что «жертва Богу дух сокрушенный. (Срав. Пс. 49), сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19). Благодарность, послушание и самопожертвование, которые все дети Божий в Новом Завете должны воздавать своему Небесному Отцу, символизируются часто картинами из жертвенного богослужения. Христианам следует поэтому приносить Господу, не жертву за грех и вину, ибо таковую они навеки имеют во Христе, а лишь жертвы всесожжения, хваления, хлебные жертвы и курение (Срав. Пс. 5021; 1 Пет. 2:5; Мал. 1:11; Рим 12:1; Фил. 2:17; 4:18; Евр. 13: 15 и дал.).

Жертва возлияния (Быт. 35:4) соответствующее величине хлебной жертвы количество вина, возливавшееся на жертвенник при жертве всесожжения (Исх. 29:40; Лев. 23:18; Чис. 15: 5, 10, Иоил. 1:9,13).

Значение возлияния, вероятно, было то же, что и хлебной жертвы, а именно являть приятные Богу плоды святости. Идолопоклонники приносили также возлияния при жертвоприношениях, иногда кровь, которую потом они сами пили (Пс. 15:4; Зах. 9:7; Срав. Ис. 57:6; 65:11; Иер. 7:18; Иез. 20:28).

Жертва всесожжения евр. «оле», т. е. поднимающееся. Так называются те жертвы, при которых жертвенное животное, после того, как оно было заклано и его кровью окропили жертвенник, рассекалось и, за исключением снятой заранее шкуры, со всеми внутренностями сжигалось на жертвеннике. Жертва как бы возносилась в огне кверху в «благоухание, приятное Господу (Лев. 1). Это символ полной отдачи себя Господу и полноты примирения...

[АлексДи]

Следующие жертвы всесожжения повелены законом: 1) ежедневное всесожжение по агнцу утром и вечером с жертвой хлебной и возлиянием. (Исх. 29:38 и дал.). 2) субботнее всесожжение: 2 агнца, кроме двух ежедневных (Чис. 28:11 и дал.) два тельца, один овен и 7 агнцев с соответствующей хлебной жертвой и возлиянием. Жертва всесожжения приносилась также в праздник Пасхи, в Пятидесятницу, т.е. день первых плодов (Чис. 28:16 и дал. ), в праздник труб, т.е. в первый день седьмого месяца, в великий день очищения и в праздник поставления кущей (Чис. 29).

Жертвы всесожжения приносилось на особом жертвеннике, обложенном медью (Исх. 27:2,8), который наполнялся землей (Исх. 20:24); это была освященная земля. Смот. «алтарь».

Жертва за грех и жертва повинности в израильском богослужении представляли два рода жертвоприношения, в которых особенно проявлялись необходимость и значение примирения. В то время, как остальные жертвы: всесожжения, мирная и хлебная имели целью выражать полнейшую преданность приносящего Богу и угодное Ему самопожертвование почему они также названы жертвами благоухания, приятные Богу, жертва за грех и жертва повинности являлись настоящими жертвами примирения, имевшими целью дать грешнику возможность предстать пред Святым Богом для прощения грехов.

Несмотря на существенную разницу между жертвой за грех и жертвой повинности, между ними все же было значительное сходство в упомянутом отношении, почему также и сказано в одном случае, что закон об этих жертвах один и тот же (Лев. 7:7). Прежде всего, надо заметить, что не всякий грех или провинность могли быть очищены посредством этих жертв, но только грехи совершенные: по упущению, нерадению или немощи (Лев. 4:2; 5:15, 18; Чис. 15:22,29), в противоположность этому человек, совершивший преступление по надменности своего сердца, «дерзкою рукою», должен был быть истребленным из народа, ибо для него не существовало примирения (Чис. 15:30).

Однако это не значит, что каждый вольный и преднамеренный грех исключал возможность очищения, потому что в относящихся сюда местах закона перечисляются некоторые грехи, на которые нельзя смотреть иначе, как на обдуманные, например в Лев. 6:2.

Жертвы за грех (евр. «шаттат», грех, жертва за грех) были двух родов: общественные и специальные.

А) общественные жертвы за грех были следующие:

1) за весь народ: в праздники новомесячия (Чис. 28:15), Пасхи (28: 22), Пятидесятницы (28:30), Труб (29:5), Кущей (29:16), в великий день очищения (Лев. 16:5, 9,15 и дал.; Чис. 29:11) и при освящении нового святилища (Езд. 6:17; 8:35).

2) За священников и левитов при их посвящении (Исх. 29:14,36; Чис. 8: 8 и дал.).

3) за первосвященника в великий день очищения (Лев. 16:3,6,11).

Б) Специальные жертвы за грех, предписанные на разные случаи, были такого рода:

4) за родившую женщину, по окончании времени ее очищения (Лев. 12: 6 и дал.; Лук. 2:24).

5) при очищении прокаженного (Лев. 14:10,19,22); Срав. установление об очищении дома прокаженного (Лев. 14:49).

6) при очищении болевшего истечением из тела (Лев. 15:14 и дал.).

7) за женщину после тяжелого кровотечения (Лев. 15:29 и дал.).

8) за назорея, который осквернился прикосновением к мертвому телу (Чис. 6:9 и дал.) и по окончании времени его назорейства (ст. 14).

9) если общество, князь, или отдельный израильтянин по ошибке согрешили против какой-либо заповеди Господней и позднее осознали это (Лев. 4:13 и дал. 22 и дал. 27 и дал.).

10) если помазанный священник (первосвященник) согрешил и навлек вину на народ (Лев. 4:3 и дал.).

11) Жертвою за грех называется также рыжая телица (Чис. 19:9, 17).

Животные для различных жертв за грех были разных родов, смотря по значению жертв: тельцы, овны, овцы, козы, голуби или горлицы и в одном случае вообще птицы. Тельцы приносились в жертвы по пунктам 2, 3 и 9, если согрешили общество и священник; козлы по 1 и 9, если согрешивший был князем; коза по 9, за отдельную личность; однолетняя овца по 5 п. при очищении прокаженного и по 8 п. по окончании времени назорейства; голубя и горлицу всегда по пунктам 4, 6 и 7; по 8 п. за осквернившегося назорея и по 5 п., если приносящий был беден; две птицы по 5 п. за прокаженный дом.

Церемониал жертвоприношения вообще предписывал (Лев. 4), чтобы жертвенное животное было приведено приносящим перед скинию собрания, где оно, посредством возложения рук, обрекалось на смерть и закалывалось. От четвероногих жертвенных животных сожигались на жертвеннике только сальники (тук), остальное же сжигалось вне стана, это было правилом для жертв за грех по 1 п. (Исх. 29:14; Лев. 4:11 и дал.; 20 и дал.; 8:17; 16:27), тогда как при жертве по 2 п. мясо отдавалось священникам в пищу во святилище, после чего сосуды, в которых оно варилось, глиняные разбивались, а медные тщательно чистились (Лев. 6:25 и дал.).

Особенное значение придавалось тому как поступать с кровью, при принесении жертвы за грех. В день Очищения первосвященник вносил кровь в Святое Святых и кропил ковчег завета, после чего ею мазались роги жертвенника для курений (Лев. 16: 14,18 и дал.). При других жертвах за грех п. 2 этой кровью кропили рога и мазали рога жертвенника для курений, а остальное выливали к подножию жертвенника всесожжения (Лев. 4:5 и дал.; 16 и дал.). При жертвах за грех п. 2 этой кровью кропили рога жертвенника всесожжения, а остаток выливался к его подножию (Лев. 4: 25,30,34; Срав. 2 Пар. 29:22 и дал.).

Жертвы повинности (евр. «ашем» проступок, жертва за проступок)были все предписаны в особых случаях:

1) если кто-нибудь по ошибке совершил преступление против посвященного Господу (Лев. 5:15 и дал.).

2) если кто-нибудь по неведению преступил заповедь Божию (5:17 и дал.).

3) если кто-нибудь не отдал ближнему своему порученного, или находку, или оставленного ему на хранение, или отрицает причиненную им несправедливость, или же ложно поклялся (Лее. 6:2 и дал).

4) если кто-нибудь обесчестил несвободную женщину, которую другой человек взял себе в наложницы (Лев. 19:20 и дал.),

5) за прокаженного после выздоровления (Лев. 14:12),

6) за назорея, который осквернился прикосновением к мертвому телу (Чис. 6:12).

В четырех первых случаях животным для жертвы повинности был овен, в обоих последних агнец. Кроме того виновник должен был в 1 и 3 случаях принести возмещение соответствующее причиненному вреду, прибавив пятую часть стоимости; это возмещение по 1 пункту поступало священнику и по 3 п. потерпевшему владельцу. В случаях когда последнего не было в живых, а родственников не было, возмещение отдавалось священнику (Чис. 5:5 и дал.). Животное для жертвы повинности закалывалось на жертвеннике всесожжения, его кровью кропили на все стороны, сальник сжигался на жертвеннике, а мясо съедали священники на святом месте (Лев. 7:1 и дал.). При приношении жертвы повинности за прокаженного были особенные обряды с кровью (Лев. 14:14,25).

Наконец, в Лев. 5:1 и дал. упоминаются некоторые жертвы, носившие одновременно характер жертв за грех и повинности; они были трех родош:

1) если кто-нибудь, несмотря на клятву, скрыл на суде то, что он видел « слышал (5:1),

2) Если кто-нибудь по неведению осквернился прикосновением к чему-нибудь нечистому (5:2,3).

3) если кто легкомысленно поклялся (5:4).

В этих случаях, если согрешивший сознал и признал свое преступление, предписана была в жертву овца или коза (или, в случае бедности, два голубя или мелкая мука; 7:11), каковая жертва ясно называется жертвою за грех в Лев. 5:1,11, но в 5:6,7, называется также жертвою повинности.

Однако, несмотря на указанную и здесь, и в Лев. 7:7 родственность обоих этих родов жертв, из специальных установлений для каждой из них достаточно ясно видно, что в основном они различались. Бывали даже случаи, когда предписывались и те, и другие жертвы, напр., Лев. 14:12 и дал.; 19:22, 24 и дал.; Чис. 6:11 и дал. Обряды, отличающие жертвы за грех не сопровождали жертвы повинности; возмещения, которые добавлялись к жертвам повинности, отсутствовали у жертв за грех; роды жертвенных животных при жертвах за грех были более разнообразны: и, наконец, жертвы повинности были всегда для специальных случаев, в противоположность многим жертвам за грех.

Главное различие между обоими родами жертв определяют так: жертва за грех более имела в виду греховное свойство поступка или вины, являющуюся преградой между человеком и Богом, для разрушения которой нужно было примирение; жертва же повинности рассматривала грех, как проступок, как нарушение прав Бога и ближнего, которое требовало возмещения. Эти жертвы показывают, как, соответственно в Новом Завете, за нас Христос сделался грехом (жертвою за грех, 2 Кор. 5:21); как Он сделался для нас клятвою (Гал. 3:13) и навсегда действенной жертвою за грех (Евр. 10:12), Агнцем Божиим, Который берет на Себе грех мира (Иоан. 1:29) и Сам, как жертва повинности, возвращает Богу и человеку все то, что было утеряно вследствие грехопадения, с избытком «отдал сполна и приложил пятую долю». «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20).

Жертва мирная, евр. «шлемим» особое название тех жертв, которыми примирившийся с Богом израильтянин выражал благодарность и готовность жертвовать (Лев. 3:7). Они были трех родов: жертва благодарности за полученное благословение (Лев. 7:12 и дал.; 22:29 и дал.); 2 Пар. 29:31): жертва обета, который приносящий жертву дал Богу при какой-либо особенной нужде; его жертва, по существу, и была благодарностью за избавление от нужды (Лев. 7:16) и жертва усердия (7:16), которая была вообще выражением благодарности Богу, без какого-либо особого повода.

Радостный и мирный характер всех этих жертв выражался и в той торжественной обстановке, которая отличала их от жертв за грех и за вину. Кровью жертвы окроплялся жертвенник, сальник сжигался на нем, грудь и правое бедро отдавались священнику (7:28 и дал.), а остальное приносящий жертву съедал с друзьями перед Господом.

Мясо благодарственной жертвы должно было быть съедено в тот же день; жертву же обета и жертву усердия можно было есть и на следующий день; но все, что после этого оставалось, должно было сжигаться. Постановления о выборе животных для мирных жертв были не так строги, как для жертв за грехи и за вину. Для жертв усердия были годны даже некоторые из животных, не принимавшихся для жертв обета (Лев. 22.23).

Все жертвы благодарности были добровольными; единственным исключением была установленная законом жертва для праздника седьмиц, а именно, два первородных агнца (Книга Лев. 23:19). При больших торжествах приносились общественные жертвы благодарности в большом количестве, как, напр., при заключении союза (Исх. 24:5); при посвящении Аарона и освящении скинии (Лев. 9: 18): при чтении закона во времена Иисуса Навина (8:31); при воцарении Саула (1 Цар. 11:15); при перенесении Давидом на Сион ковчега Завета (2 Цар. 6:17); при освящении Соломоном храма и кроме этого три раза ежегодно (3Цар. 8:63; 9:25); в праздник Пасхи при царе Езекии (2Пар. 30:22). Только в двух случаях были принесены жертвы благодарности во время всеобщего горя и покаяния (Суд. 20:26; 2 Цар. 24:25).

[mator1]

Один несет добровольно наказание за другого.

Вам настолько это важно?

В жертву надо было приносить самое лучшее животное: овцу. Каин принес плоды земли.

Через веру во Христа (Его Жертву) мы оправданы перед Богом, так как Христос понес наказание вместо нас.

ок!1-е где сказано что Каину нужно было принести в дар животное?2-е Каин первый принес дар,до него никто не приносил,по крайней мере об этом не написано,откуда ему было знать что нравится Богу?Недумаю что он принес дар лиш бы принести что то,как говорят для галочки.3-е неужели баран или ягненок или телец,сами просились чтобы их принесли в жертву? 4-е вы не дали ответ на вопрос зачем они кадили,омывались кровью и по трое суток не спали чтоб не осквернится от возможных не хороших снов. Еще вы много чего написали(скопировали и перенесли),но я просил чтобы Вы дали ответ на мои вопросы и если можно связали все вопросы в одну линию и дали вывод согласно этому. То что касается Иисуса,я с вами полностью согласен.

[АлексДи]

ок!1-е где сказано что Каину нужно было принести в дар животное?..

Бог дал установление о жертве, когда убил животное и сделал Адаму и Еве одежды кожаные. А Адам передавал свои знания потомкам.

..2-е Каин первый принес дар,до него никто не приносил,по крайней мере об этом не написано,откуда ему было знать что нравится Богу?..

Смотрите выше-Адам передал знания своим детям.
Каин мог бы обменять свои плоды на овцу, но этого не сделал. Жадность?

3-е неужели баран или ягненок или телец,сами просились чтобы их принесли в жертву?

Ну это не им решать...

4-е вы не дали ответ на вопрос зачем они кадили,омывались кровью и по трое суток не спали чтоб не осквернится от возможных не хороших снов.

Каждение это вещественный образ молитв. И это был не просто дым, а дым из вещества особенного состава.
Священники кровью не омывались, это факт. И спали каждый день.. Откуда вы все это взяли?

[mator1]

Укажите пожалуйста то место,где сказано что Бог дал повеление Адаму чтобы он или его потомки приносили жерву(дар)?Опишите пожалуйста,как первосвященники готовились что бы войти во Святая Святых?

[АлексДи]

Укажите пожалуйста то место,где сказано что Бог дал повеление Адаму чтобы он или его потомки приносили жерву(дар)?...

Прямого повеления нет, но есть это:

Цитата из Библии:

...И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.
(Быт.3:21)

До этого они прятались от Бога, поскольку грех в Его присутствии не может быть.
Кожаные одежды означают восстановленную праведность. Неполноценную, но праведность, которая необходима для общения с Богом.Было убито животное, то есть принесено в жертву. И обряд жертвоприношения передавался из поколения в поколение. Это по логике библейского повествования.

...Опишите пожалуйста,как первосвященники готовились что бы войти во Святая Святых?

Во Святая Святых мог входит только один первосвященник один раз год во время каждения за себя и за народ.

Конкретно насчет омовения:

Цитата из Библии:

30 И поставил умывальник между скиниею собрания и жертвенником и налил в него воды для омовения,
31 и омывали из него Моисей и Аарон и сыны его руки свои и ноги свои:
32 когда они входили в скинию собрания и подходили к жертвеннику, тогда омывались, как повелел Господь Моисею.
33 И поставил двор вокруг скинии и жертвенника и повесил завесу в воротах двора. И так окончил Моисей дело.
(Исх.40:30-33)

[mator1]

Прямого повеления нет, но есть это:

Цитата из Библии:

...И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.
(Быт.3:21)

До этого они прятались от Бога, поскольку грех в Его присутствии не может быть.
Кожаные одежды означают восстановленную праведность. Неполноценную, но праведность, которая необходима для общения с Богом.Было убито животное, то есть принесено в жертву. И обряд жертвоприношения передавался из поколения в поколение. Это по логике библейского повествования.


Во Святая Святых мог входит только один первосвященник один раз год во время каждения за себя и за народ.

Конкретно насчет омовения:

Цитата из Библии:

30 И поставил умывальник между скиниею собрания и жертвенником и налил в него воды для омовения,
31 и омывали из него Моисей и Аарон и сыны его руки свои и ноги свои:
32 когда они входили в скинию собрания и подходили к жертвеннику, тогда омывались, как повелел Господь Моисею.
33 И поставил двор вокруг скинии и жертвенника и повесил завесу в воротах двора. И так окончил Моисей дело.
(Исх.40:30-33)

Вы либо непонимаете,либо умалчиваете о том что я хочу от Вас узнать.Я не спрашивал как строилась скиния,я спрашивал как готовились первосвященники,перед тем как войти во Святая Святых(за занавесу где стоял ковчег завета). На счет жертвы.Что же тогда главное в жертве мясо или шкура?почему если шкура символизирует праведность,ее не одевают священники вместо омовения,или еще что нибудь не делают с ней,а наоборот (исход 29гл.)выкидают за поселения?Все ваши предположения шиты белыми нитками!

[АлексДи]

Хм.. если вы настолько просвещенны в данном вопросе, то что вы делаете в этом разделе?

[mator1]

Хм.. если вы настолько просвещенны в данном вопросе, то что вы делаете в этом разделе?

Я пытаюсь понять за что некоторые "авторитеты"унижают других?Вопрос о жертве я задал,что бы войти в дискусию именно с людьми которые входят в состав совета,но пока никто кроме вас не изявил желания поучаствовать в даном диалоге.Может они боятся?Спросите у них.