Целью русского издания данной брошюры Эрнста Модерзона ни в коем случае не являтся пропаганда детского крещения, но, прежде всего, желание показать (в данном случае русскоязычному читателю), что крещение детей верующих родителей является настолько же библейским, насколько и крещение уверовавшего взрослого; и что действительность крещения, вообще, оценивается не количеством используемой при этом воды, но соединенным с этой водой благословением Божьим, согласно Его Слова и заповеди (Исх. 20, 24:8; Мат. 28, 19).
Граф Цинцендорф также некоторое время выступал за крещение взрослых, пока ведением Божиим на опыте крещенных и некрещенных детей не научился ценить действенности крещения детей.
Также не является целью издания политико-экуменическое объединение христиан различных конфессий. Дети Божьи, принадлежащие к различным церквам, едины в Духе. В связи с этим уместно вспомнить высказывание Августина Блаженного: «В главном единство, во второстепенном свобода, во всем любовь».
Не теологическое образование, но лишь бескопромиссное желание свышать Господа из Его Слова прольет свет и даст ясность в учении о крещении.
Тема раскрывается при помощи диалога заинтересованного вопросом человека с автором брошюры.
Граф Цинцендорф также некоторое время выступал за крещение взрослых, пока ведением Божиим на опыте крещенных и некрещенных детей не научился ценить действенности крещения детей.
Также не является целью издания политико-экуменическое объединение христиан различных конфессий. Дети Божьи, принадлежащие к различным церквам, едины в Духе. В связи с этим уместно вспомнить высказывание Августина Блаженного: «В главном единство, во второстепенном свобода, во всем любовь».
Не теологическое образование, но лишь бескопромиссное желание свышать Господа из Его Слова прольет свет и даст ясность в учении о крещении.
Тема раскрывается при помощи диалога заинтересованного вопросом человека с автором брошюры.
Предисловие
Эта книжечка появилась в результате двойной нужды. Во-первых моей личной. Очень часто я получал письма с вопросом: «должен ли я еще раз креститься?» Если ответ на такое письмо имеет какой-либо смысл, тогда ответ должен быть основательным и исчерпывающим. И это забирало очень много времени. Поэтому я решил написать эту книжечку как открытый ответ на такие вопросы, дабы не писать каждый раз длинные письма.
Затем, такая нужда имеется и у других. Братья и сестры, стоящие на основании взрослого крещения очень активны, распространяя свои убеждения устно и письменно. Я получаю много литературы, которая должна убедить меня, что моя позиция неверна, что я должен еще раз креститься. Через такой ревностный вербальный труд многие души впадают в нужду. Они не знают ответа на подобные утверждения, ибо до сих пор очень мало написано, что могло бы помочь этим душам.
Отсюда появилось мнение, что, собственно, в защиту детского крещения сказать нечего, что это делается по привычке. А, следуя велению совести, креститься еще раз боятся из страха перед общественным мнением или даже из боязни повредить своей карьере. Многократно мне говорили и писали, что необходимость взрослого крещения так ясно выражена в Библии, что совершенно невозможно допустить, что я этого не вижу. Лишь страх перед людьми и боязнь потерять свой хлеб удерживают меня!
Правда ли это? Нет и еще раз нет! Если бы я был убежден, что крещение, полученное мною в детстве, является не библейским и не действительно, я давно бы крестился еще раз! Но как раз подобная пропаганда убедила меня в том, что я через это попаду в законничество и служение букве. Поэтому я должен подобное требование отвергнуть. И раз я стою на таких позициях, то могу душам, обращающимся ко мне за советом, ответить лишь таким образом, как я делаю в этой брошюре.
Поэтому я ее назвал «душепопечительной беседой». Всякий спор по этому поводу с братьями и сестрами, думающими иначе, мне абсолютно чужд. Я никому не желаю навязывать свои убеждения. Но если кто-либо ко мне приходит и спрашивает о моем мнении по этому делу, тогда я имею право и обязан ему посоветовать то, что считаю правильным перед Богом и моей, связанной Словом Божьим, совестью.
Если этого моего права не признают и будут писать мне письма как прежде, то замечу заранее, что я на них не отвечу. Эта брошюра является «душепопечительной беседой». Она написана отнюдь не для тех кто не имеет ко мне душепопечительного вопроса.
Если эта брошюра имеет пробелы, то я надеюсь их в позднейших изданиях заполнить. Я буду сердечно благодарен за дружеский совет, дополнения и исправлени, которые можно использовать при новом издании.
Еще я замечу, что в этой книге я использовал вспомогательную литературу и труды некоторых авторов... (в немецком издании эти труды перечислены).
Сердечная благодарность братьям, которые так дружелюбно взяли на себя заботу просмотреть мою рукопись перед изданием и дали мне различные хорошие советы для улучшения и лучшего понимания данного труда.
Этой брошюрой, как и всей моей работой, я желаю не вызвать спор, а послужить и помочь. Я эту брошюру написал не для того, чтобы кого-то задеть, но дать совет людям, ищущим его.
Поэтому я уповаю на Господа, что Он милостиво примет мое немощное служение этой брошюрой.
Затем, такая нужда имеется и у других. Братья и сестры, стоящие на основании взрослого крещения очень активны, распространяя свои убеждения устно и письменно. Я получаю много литературы, которая должна убедить меня, что моя позиция неверна, что я должен еще раз креститься. Через такой ревностный вербальный труд многие души впадают в нужду. Они не знают ответа на подобные утверждения, ибо до сих пор очень мало написано, что могло бы помочь этим душам.
Отсюда появилось мнение, что, собственно, в защиту детского крещения сказать нечего, что это делается по привычке. А, следуя велению совести, креститься еще раз боятся из страха перед общественным мнением или даже из боязни повредить своей карьере. Многократно мне говорили и писали, что необходимость взрослого крещения так ясно выражена в Библии, что совершенно невозможно допустить, что я этого не вижу. Лишь страх перед людьми и боязнь потерять свой хлеб удерживают меня!
Правда ли это? Нет и еще раз нет! Если бы я был убежден, что крещение, полученное мною в детстве, является не библейским и не действительно, я давно бы крестился еще раз! Но как раз подобная пропаганда убедила меня в том, что я через это попаду в законничество и служение букве. Поэтому я должен подобное требование отвергнуть. И раз я стою на таких позициях, то могу душам, обращающимся ко мне за советом, ответить лишь таким образом, как я делаю в этой брошюре.
Поэтому я ее назвал «душепопечительной беседой». Всякий спор по этому поводу с братьями и сестрами, думающими иначе, мне абсолютно чужд. Я никому не желаю навязывать свои убеждения. Но если кто-либо ко мне приходит и спрашивает о моем мнении по этому делу, тогда я имею право и обязан ему посоветовать то, что считаю правильным перед Богом и моей, связанной Словом Божьим, совестью.
Если этого моего права не признают и будут писать мне письма как прежде, то замечу заранее, что я на них не отвечу. Эта брошюра является «душепопечительной беседой». Она написана отнюдь не для тех кто не имеет ко мне душепопечительного вопроса.
Если эта брошюра имеет пробелы, то я надеюсь их в позднейших изданиях заполнить. Я буду сердечно благодарен за дружеский совет, дополнения и исправлени, которые можно использовать при новом издании.
Еще я замечу, что в этой книге я использовал вспомогательную литературу и труды некоторых авторов... (в немецком издании эти труды перечислены).
Сердечная благодарность братьям, которые так дружелюбно взяли на себя заботу просмотреть мою рукопись перед изданием и дали мне различные хорошие советы для улучшения и лучшего понимания данного труда.
Этой брошюрой, как и всей моей работой, я желаю не вызвать спор, а послужить и помочь. Я эту брошюру написал не для того, чтобы кого-то задеть, но дать совет людям, ищущим его.
Поэтому я уповаю на Господа, что Он милостиво примет мое немощное служение этой брошюрой.
Пятидесятница 1913 года
Эрнст Модерзон
Предисловие к 4-му изданию
Со времени последнего издания этой брошюрки я часто сталкивался с утверждением, что я изменил свое мнение и теперь сам стою на основании крещения взрослых. Я использую эту возможность при 4-м издании, чтобы объяснить, что в этих слухах нет и слова истины. Мои убеждения остались таковыми, какими я их выразил в этом труде. Поэтому я позволяю его издать снова без изменений.
Еще замечу, что при душепопечительстве чаще встречал людей, крещенных в баптистких семьях примерно в 15-летнем возрасте. Но после этого выяснялось, что они не были действительно верующими. Определенный порыв или настроение принимались за истиное обращение. Ясно, что и у баптистов, по моему мнению, есть совершенно оправданное желание принять детей в общину через крещение как можно раньше. Таким образом и у баптистов есть разновидность «детокрещения», и именно на том основании, по которому и мы приносим наших детей в Крещении Господу.
Еще замечу, что при душепопечительстве чаще встречал людей, крещенных в баптистких семьях примерно в 15-летнем возрасте. Но после этого выяснялось, что они не были действительно верующими. Определенный порыв или настроение принимались за истиное обращение. Ясно, что и у баптистов, по моему мнению, есть совершенно оправданное желание принять детей в общину через крещение как можно раньше. Таким образом и у баптистов есть разновидность «детокрещения», и именно на том основании, по которому и мы приносим наших детей в Крещении Господу.
Пасха 1933 г.
Эрнст Модерзон
Можете ли Вы уделить мне немного времени? С некоторых пор меня волнует вопрос, по которому я хотел бы услышать Ваше мнение? Должен ли я еще раз креститься?
А почему у Вас возник этот вопрос? Стал он для Вас важным в результате чтения Библии или после беседы с людьми?
Собственно, последнее. Я работаю с братом, который неоднократно говорил о необходимости повторного крещения, так как детское крещение не является библейским, и, следовательно, недействительно. Среди прочего он сказал, что я исполнил лишь половину того, о чем написано в Деяниях Апостолов 2,38. Хотя я покаялся, но следует еще и креститься. Затем он дал мне различную литературу, в которой приводились доказательства о несостоятельности детского крещения.
Прежде, чем начать беседу по данному вопросу, я бы хотел спросить: «Убеждены ли Вы в том, что должны еще раз креститься? Убедил ли Вас брат, который беседовал с Вами и литература по данному вопросу в необходимости данного шага? Или Вы только обеспокоены этим вопросом и хотели бы услышать мое мнение?»
Нет, я еще не убежден, хотя некоторые аргументы показались мне весьма вескими.
Естественно. Это я могу себе представить. Они с большим мастерствам подбирают цитаты, говорящие против крещения детей. И если при этом не выслушать аргументы противоположной стороны, то легко и ошибиться. Итак, Вы еще не убеждены в необходимости повторного крещения? Вы хотите услышать мнение обеих сторон и принять собственное решение, не так ли?
Да, это так. Литературу против детского крещения я прочитал, теперь я хочу услышать, что можно сказать в пользу такового и тогда решить, как мне поступать.
Хорошо, тогда я скажу Вам свое мнение. Если бы Вы мне сказали, что убеждены в необходимости повторного крещения, то разговор об этом не имел бы смысла. Имея такое убеждение трудно найти покой, пока не примешь крещения. Но у Вас не тот случай, поэтому спокойно поговорим на эту тему. Итак, что особенно беспокоит Вас в данном вопросе?
Говорится ли что-либо о крещении детей в Библии? Быть может, оно возникло позже?
Попробуем вместе это выяснить. Сначала посмотрим, что об этом говорит Библия. Рассмотрим историю о сотнике Корнилии. В Деян. Ап.10,2 говорится, что он был благочестивым и боящимся Бога со всем домом своим. Затем, после особого откровения, к нему приходит Петр, Святой Дух сошел на всех собравшихся в доме, и они были крещены как первая община из язычников.
Да, но здесь ничего не говорится о том, что были крещены и дети.
Совершенно верно, особо это не оговаривается. Но если написано «весь дом», то вероятность, что здесь присутствовали дети, равна вероятности, что их там не было. Ведь под выражением «весь дом» обычно понимают семью, взрослых и детей.
Согласен, однако это место еще недостаточно убедительно для меня.
Хорошо, пойдем дальше! Я тоже не хочу выделять эту историю особо. В Деян. 16 мы читаем повествование об обращении Лидии. Здесь написано еще яснее: «Когда же крестилась она и домашние ее». И опять говорят, что детей здесь не было. Однако данное утверждение
необоснованно. Более вероятно, что дети присутствовали при этом. Иначе выражение «домашние ее» было бы непонятным. Не правда ли, когда говорят: «г-н Н. и его домашние» или «г-жа М. и домашние ее», то подразумевают всех живущих в доме и в первую очередь, естественно, членов семьи. Ведь это ясно! По языку изложения едва ли остается сомнение, что при этом присутствовали и дети. Были ли дети и домашние большими или маленькими, старыми или молодыми, об этом ничего не сказано. Говорится лишь о Лидии, что она уверовала. Господь открыл ей сердце, чтобы она могла внимать тому, что говорил Павел. О том, что члены ее семьи или домашние стали верующими, не говорится ни слова. Однако ниже написано: «Когда же крестилась она и домашние ее». Разве это не дает повода для размышления? Если утверждать, что по Писанию крестили лишь уверовавших взрослых, то такое утверждение будет необоснованным. Я убежден в противоположном. Я не думаю, что ошибусь, если предположу, что Лидия, после того, как она уверовала, пожелала, чтобы члены семьи были вместе с ней крещены. Тем самым она хотела выразить: «Я и мой дом хотим служить Господу». Даже если члены ее семьи, вместе с ней крещенные, еще не были верующими, то Лидия не сомневалась в том, что они под ее влиянием придут к вере.
Должен признать, что это событие можно рассматривать и таким образом, но мне бы хотелось, чтобы это было выражено более ясно.
Для меня это достаточно ясно. Слова «домашние ее» указывают на то, что с ней были крещены и те, которые еще не поняли спасения во Христе и не пережили его лично. И еще я Вам скажу, почему я в этом убежден. Но прежде, я хотел бы указать еще на одно подобное место в этой главе. Для меня оно еще более убедительно. Темничный страж в Филиппах, язычник, решивши покончить жизнь самоубийством, поверил словам благовествования Павла: « И немедленно крестился сам и все домашние его». Лидия была богобоязненной женщиной, прозелиткой. Она постоянно посещала собрания. В ее доме уже витал дух молитвы и ощущалась близость Бога. Однако, этого нельзя сказатъ о темничном страже. Это был римский солдат, человек долга, добросовестно выполняющий свои обязанности. Он хотел покончить жизнь самоубийством, когда подумал, что заключенные сбежали и его честь опорочена. Он был настоящим римлянином. Со своими домашними он услышал только одну проповедь и поверил Слову. В знак того, что дом его с этих пор будет христианским домом, он просил крещения для себя и домашних, «всех домашних его». Были ли это только взрослые? Уверовали они все так быстро как он? Об этом не говорится ни слова. Напротив, «возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога». Не сказано, что они уверовали, но «он». Было бы весьма примечательно, если бы все стали веруюшими. Это было бы чудом, которое непременно было бы особо отмечено. Я еще не слышал, чтобы вся семья, родители и дети, в один день, один час стали верующими. Будем читать так, как это написано. Темничный страж уверовал. Он преклонился перед величием и милостью Распятого, Которого встретил в эту ночь. И он признал Его не только Господином над собой, но, что было для него само собой разумеющимся, над всем своим домом, всеми домашними. Корнилий, Лидия, темничный страж уверовали, но были крещены со всеми домашними. Для них это было естественным, принять крещение всем домом. Также ественым это было для Павла. Поэтому он и сказал темничному стражу: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». (Деян. 16,31). Так крестил Павел всех домашних с полной уверенностью, что они уверуют в Христа.
Почему Вы думаете, что для Корнилия, Лидии и темничного стража было естественным крестить своих домашних?
Охотно объясню. Этой мысли я уже касался выше, когда говорил об обращении Лидии. Мы не должны забывать, что имеем дело с Востоком, а Восток это земля древнего патриархального достоинства, где отец семейства имел власть во всем доме. Когда Бог заключил союз с Авраамом через обрезание, то все лица мужского пола, включая детей и слуг, были обрезаны. На Востоке это сохранилось до сих пор. Если какой-либо шейх меняет веру, то, само собой разумеется, ему следуют все члены его семьи. И во времена возникновения христианства для жителя Востока было немыслимо поступить иначе. Отец семейства или мать семейства, как Лидия, крестились со всеми домашними своими. В то время было немыслимо, чтобы члены семьи избрали иной путь, чем глава семейства. На эту мысль обращают мало внимания, но она, по моему мнению, имеет важное значение при рассмотрении нашего вопроса. Мы так легко переносим наши современные взгляды на Библию, но ведь надо попытаться понять ее с точки зрения того времени. Тогда мы избежим многих заблуждений.
Вы правы, это важная точка зрения, которая совершенно по-новому освещает данный вопрос.
И еще одну деталь, которая имеет еще более решающее значение, необходимо здесь выделить. Взгляд о единстве семьи господствовал не только на Востоке того времени. Это мысли Самого Бога. Об этом мы читаем в Писании. Например в Быт. 6,18, где Бог говорит Ною: «Но с тобой Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою». Это спасение семьи Ноя Петр называет прообразом крещения (1 Петра 3,20-21). Эту мысль о единстве семьи мы находим также в Бытие 17, 23, где говорится об обрезании. В этом свете и нам необходимо рассматривать историю Корнилия, Лидии и темничного стража.
В литературе, которую я читал, об этом ничего не сказано. Везде было написано, что в Библии нет и слова о крещении детей.
Конечно, с точки зрения буквы, это верно. Но если стремишься проникнуть в смысл Писания, то обнаруживаешь нечто другое. Но я бы хотел указать еще на одно место, которое меня заинтересовало. В Деян, 18, 8 говорится: «Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со все домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились.»
Вот видите, совершенно ясно написано, что Крисп со всем домом уверовал, в этом случае крещение было естественным.
Верно, однако, я хотел бы подчеркнуть другое. Павел в 1 Кор. 1,14 говорит об этом крещении Криспа: « Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия ». Из этого следует, во-первых, что Апостол считал крещение не столь важным. Более того, этот случай был для него исключением. Насколько иначе дело обстоит сегоднн! Как стараются уговорить и переубедить в необходимости повторного крещения. И второе, что для меня в этом стихе еще более важно: в Деян. 18 говорится, что Крисп был крещен со всем домом своим; в 1 Кор.1, Павел говорит лишь о Криспе. Противоречие? Ничуть. Для Апостола это означало одно и то же. Вот подтверждение того, о чем я говорил выше. «Я крестил Криспа, это означает то же, что «Криспа со всем домом». Это было одно понятие. Обычай крестить одновременно всю семью, полностью соответствует повелению Господа относительно крещения. Согласно точного перевода это повеление звучит так: «Идите, делайте учениками все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, научая их.» и т.д. Итак: «Делайте учениками все народы, крестя их.» Обратите также внимание на выражение «народы». Так много говорят о том, что не по Библии говорить о «народной церкви». Вот библейское тому доказательство. Иисус обращал внимание не только на отдельные лица, но думал и о народах.
Ясно, что в пер вую очередь крестились взрослые, так как проповедь благой вести была обращена прежде всего ко взрослым. Первая церковь была миссионерской. Поэтому, можно без сомнения допустить, что там, где речь идет о крещении, в первую очередь имелось в виду крещение взрослых. Так поступают и наши миссионеры сегодня. Первые крещения, естественно, всегда крещения взрослых, которых коснулась проповедь. Об этих крещениях сообщается. Этим крешениям особенно радуются, так как они свидетельствуют о действенности небесных сил, могуществе Слова и Духа Святого. Но для уверовавших взрослых было естественным отдавать в руки Господа Иисуса вместе с собой и весь свой дом, своих детей и других членов семьи. Этим самым они поступали в полном соответствии с повелением Иисуса о крещении. Ибо основой всех народов является дом, семья. Для них было естественным креститься всей семьей во исполнение Слова: «Идите, делайте учениками все народы, крестя их ...»
Но разве история Церкви не доказывает, что детское крещение возникло позже? Я не могу это сам проверить, но в книге, которую я читал, указывалось на то, что многие отцы Церкви высказывались против крещения детей.
Это действительно так. Но это опять же, с какой точки зрения смотреть и как оценивать подобный факт. Если отец Церкви, например, Тертуллиан, высказывается против детского крещения, то можно с полным правом сказать: «Вот видите, Тертуллиан также был против крещения детей ». Но из данного утверждения Тертуллиана можно также сделать вывод, что крещение детей существовало. Ведь он боролся не против нововведения, как такового, а выступал против применении обычая детокрещения. Следовательно, оно имело место уже в то время. Таким образом, можно приводить факты за или против определенного утверждения, в зависимости от того, как их оценивать и применять. Хорошо, когда приступают к анализу свидетельств Священного Писания и утверждений отцов Церкви трезво и непредвзято.
Да, я уже убедился в том, что каждый факт можно оценить по разному, в зависимости от занимаемой точки зрения.
Верно. Именно поэтому будет правильным, после чтения литературы, отвергающей крещение детей и считающей крещение взрослых единственно верным, посмотреть на эту проблему с другой точки зрения. Я убежден, что применялось как одно, так и другое крещение. Это доказывает тот же Тертуллиан. Он был образованным человеком, юристом. Около 200 года он написал трактат «О крешении », В 18 разделе, обратите внимание, он говорит о том, что детей не следует крестить. Он пишет: «Отсрочка крещения, особенно маленьких детей, желательна. Для чего подвергать риску крестных родителей, возможно их преждевременная смерть помешает выполнению их обещаний, или ребенок обманет их надежды! Хорошо Господь говорит: «Не препятствуйте детям приходить ко Мне ». Вот и пусть они приходят, когда научатся, когда будут наставлены, куда им следует идти. Они могут стать христианами после тогo, как познают Христа. Да и что понуждает невинную юность к прощению грехов*. Надо дейстовать в этом случае осторожнее и не доверять небесные ценности тем, которым еще не переданы земные ценности. Они должны сначала научиться желать спасения, тогда по их просьбе можно его им предоставить». *Тертуллиан не верил в первородный грех (прим. переводчика)*.
Таким образом, Тертуллиан, если мне позволите так выразиться, стоял на баптистской основе. Будучи опытным юристом, он привел такие доводы, которые и сегодня еще используются против крещения детей.
Однако, как я уже говорил, для меня они являются доказательством существования детокрещения. Во-первых, из его работы, без сомнения, следует, что в то время крещение детей практиковалось. И, во-вторых, еще одно обстоятельство говорит в пользу крещения детей. Тертуллиан не сделал и намека на то, что Апостолы не крестили детей. Если бы он это утверждал, то вопрос был бы разрешен. Этот довод был бы решающим. Почему же он его не привел? Потому, что он не мог его привести. Крещение детей перешло из апостольских времен. Было бы это не так, он не пременул бы подчеркнуть этот факт. По стилю его изложения очевидно, что он борется не с только что возникшим нехорошим обычаем, но озабочен чем-то давно существующим, устоявшимся, по его мнению неправильным, и против чего он считает нужным выступить. Не те являются новаторами, которые практикуют крещение детей, но Тертуллиан, который выступил против этого. В доводах Тертуллиана я нахожу лишь веское доказательство тому, что крещение детей практиковалось в церквах уже в те времена.
Существуют ли еще другие свидетельства в истории Церкви?
Конечно. Но они в еще большей степени говорят в пользу крещения детей и его апостольском происхождении. Более молодым современником Тертуллиана был отец Церкви Ориген выдающийся ученый того времени. Он первым отчетливо выразился об апостольском происхождении детского крешения. Делает он это по случаю разбора одного места Священного Писания. Для него этот вопрос не является спорным. Именно поэтому его свидетельство имеет большой вес. В своем изложении послания Римлянам он говорит: «Церковь переняла от Апостолов традицию преподавать крещение также и маленьким детям». Этим вопрос полностью разрешен. Ориген не говорил бы так, если бы кто-то из его современников мог его опровергнуть. Он жил около 183-252 г.г. и время апостолов было ему близко настолько, что он мог пользоваться надежными источниками. Его родители были также христианами, образованными и дальновидными людьми. С юношеских лет он был тесно связан со своим опытным епископом в Александрии. Он сам был учителем основ христианского учения в самом животрепещущем центре тогдашней церкви. Можно всячески игнорировать это высказывание, но оно имеет вес как раз потому, что принадлежит Оригену.
Значит, Ориген совершенно ясно сказал, что Церковь приняла от Апостолов обычай крестить также и маленьких детей?
Да. Вот прочтите сами: «Ecclesia ab apostolis traditionem accepit etiam parvulis baptismum dare»
Этого я еще не знал. Теперь я вижу проблему в совершенно другом свете, чем раньше.
Охотно верю. Для меня это место тоже является убедительным доказательством правильности моего понимания вопроса. И без этого предложения Оригена в Библии достаточно упоминаний о крещении детей, однако оно лишний раз доказывает мне, что мое убеждение о сосуществовании с самого начала крещения детей и взрослых верно.
Это важный пункт.
Только, чтобы подвести черту, я хотел бы еще добавить, что вскоре, после смерти Оригена , в 256 году в Северной Африке в Карфагене состоялся церковный собор, которым руководил епископ и мученик Киприан. В нем принимало участие 66 епископов. На нем также обсуждался вопрос о детокрещении. О целесообразности такового вообще, разногласий не было. Мнения расходились только в том, крестить ли детей на второй, третий или восьмой день после рождения. Тогда собор решил крестить детей на второй или третий день. Надеюсь, я достаточно полно ответил на Ваш первый вопрос. Для меня ясно из Писания и свидетельств отцов Церкви, что крещение детей с самого начала практиковалась Апостолами наряду с крещением взрослых. Что еще волнует Вас в данном вопросе, и о чем Вы хотели бы получить информацию?
Следующий пункт, с которым я постоянно сталкивался , читая предложенную мне литературу, состоит в том, что крещение предполагает веру крестящегося, следовательно детей нельзя крестить, так как они еще не имеют веры.
Действительно, это один из основных доводов против крещения детей. Давайте разберемся в этом вопросе. В Ев. от Марка 16,16 сказано: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Итак, сначала вера, затем крещение. И что потом. Это не праздный и не глупый вопрос. Вот человек крестился, но после крещения начинается повседневная жизнь со своими трудностями, огорчениями, заботами и борьбой, внутренней и внешней. Как жить? Где черпать силы для духовной жизни? В крещении? Поэтому я и спросил: «Что потом»? Не должна ли после крещения опять прийти вера? Не должна ли вера стать всем? Проходит год после крещения, проходят пять, десять лет. Постепенно воспоминания о крещении гаснут, чувства, которые были тогда, исчезли. Кто живет духовной жизнью, должен жить верою. Крещение, от которого так много ожидалось, теряет значение, вера же растет и становится все более важной. Такое развитие является нормальиым. В жизни и смерти решающей является вера. Поэтому Иисус в этом месте продолжает: «а кто не будет веровать, осужден будет». Поэтому я и спрашиваю: «Что потом?» Мне хотелось бы предостеречь от переоценки значения крещения.
Затем я хотел бы напомнить, что существует определенное правило толкования Библии, которое гласит: «Писание необходимо понимать в контексте». Давайте и рассмотрим в контексте Мк , 16,16. Стихом выше Иисус говорит своим ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Он дал повеление о миссионерской деятельности. Речь идет, таким образом, о распоряжении Иисуса на создание Церкви. И сегодня, везде, где речь идет об организации церкви, то есть в языческом мире, действуют по этому повелению Иисуса: проповедь, вера, крещение. О том, как поступать, если церковь уже существует, здесь не говорится ни слова. Кто применяет Мк. 16, 16 не при основании церкви, но во время и при обстоятельствах, когда церковь уже существует, тот вырывает это слово из контекста и толкует его неправильно.
Далее. Другое правило толкования Священного Писания гласит: «нужно толковать Писание через Писание». Иисус говорил о крещении не только в Мк. 16,16, но и в Мф. 28. В стихах 19-20 написано: «Итак, идите, делайте учениками все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам». По этим словам следует сначала крещение, а затем обучение, а о вере вообще речи нет. Значит, кто решит креститься второй раз, должен быть сначала обучен, а затем крещен. Тем самым, собственно, ставится все с ног на голову. Настаивает кто-то на буквальном понимании Мк,16,16, почему с таким же упорством, не отстаивать Мф. 28, 19. Я далек от мысли, что по Мф. 28, 19 необходимо сначала крестить, а затем обучать. Это место тоже говорит нам о миссионерском повелении Христа. Мне хотелось только показатъ, как при буквальном изложении, одно место можно опровергнуть другим, и как при таком упоре на букву возникают лишь противоречия и непонимание.
Повеление о крещении в Мр.16,16 гласит: сначала вера, затем крещение. То же повеление по Мф, 28, 19-20, ставит на первое место крещение, затем обучение. Было бы совершенно ошибочным толковать эти места буквально. Я нахожу в этом различном изложении подтверждение тому, что крещение взрослых и крещение детей существовали параллельно. Естественно, что крешение взрослых опережало крещение детей. Сначала крестились люди, которые уверовали, как это говорится в стихе Мк. 16,16. Но также было естественным, что уверовавшие родители крестили своих детей в соответствии с Мф. 28, 19-20. Оба крещения сосуществовали так же, как и сегодня на миссионерском поприще. Когда наши миссионеры идут в языческий мир, они не думают крестить детей, они проповедуют Евангелие, чтобы привести людей к вере в Распятого. Лишь когда имеются христианские дома, могущие обеспечить воспитание по Писанию, когда образуются христианские общины, лишь тогда вступает в силу крещение детей. Такой порядок существовал от начала. Крещение детей является логическим следствием крещения взрослых. Но я хотел бы в этой связи сказать несколько слов об отношении детей к Церкви. Мне кажется, эти вопросы взаимосвязаны. Какую позицию занимал ветхий завет к детям? Обрезанием на восьмой день жизни они причислялись к избранному Божьему народу.
Да, но нельзя же сравнивать обрезание с крещением. Каждый израильтянин по своему происхождению относится к избранному народу. Поэтому он и получает обрезание. Но в новом завете по-другому. Никто не принадлежит к народу Божьему благодаря своему происхождению. Рожденное от плоти есть плоть!
Давайте сначала разберемся. Мы читаем в Быт.7, 9-14 как Авраам получил повеление обрезания от Бога, в стихах 23-27 о его выполнении. Обрезание есть видимый знак завета, который эаключил Бог с Авраамом. В стихе 13 написано: «И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным». Бог призвал Авраама и заключил с ним завет. Авраам принял этот завет, он верил Господу и был готов жить по заповедям Бога. Легко понять, что ему было дано обрезание как видимый знак, как внешнее подтверждение уже заключенного завета. Но примечательно, что этот же знак завета должны были получить и его потомки на восьмой день. Об этом мы читаем в стихе 12: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец ...». Еще примечательнее сказанное Павлом в Рим. 4,11 о значении обрезания: «Знак обрезания он получил как печать праведности через веру». Для Авраама обрезание было печатью, видимым подтверждением праведности через веру, которую он имел согласно Быт.15,6 прежде, чем получил видимую печать, подтверждающую ее. Итак, у Авраама была сначала вера, затем обрезание. Но этот же знак, с таким же значением так как об изменении указания нет должны получить и его наследники на восьмой день жизни, то есть, когда они еще совсем маленькие.
Да, но все это относится к обрезанию, но не к крещению же! Какое отношение имеет это к крещению?
Давайте посмотрим. В Кол. 2, 11-12 написано: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым, бывши погребены с Ним в крещении». Иными словами: вы обрезаны, потому что вы Kpeщены; что означало обрезание в ветхом завете, то оначает крещение в новом завете. Таким образом, новозаветное крещение соответствует старозаветному обрезанию. Я думаю, что Бог руководил Церковью в вопросе крещения. Не требуется новых откровений в данном вопросе, так как применение этого видимого знака совершенно вытекает из старозаветных указаний об обрезании. Мы будем придерживаться Св. Писания, если будем поступать с новозаветным крещением так как повелел Бог относиться к старозаветному обрезанию. Новые предписания излишни. Достаточно 17 гл. Быт. для познания воли Божьей по данному вопросу. Поэтому, в новом завете мы не встречаем указаний по детскому крещению. Если возразят, что дети не знают о своем крещении и не понимают его значения, то я задам встречный вопрос: может ли восьмидневный младенец знать о своем обрезании или понимать его значение? Если считать крещение детей недействительным, то неминуемо вступаешь в противоречие с Богом, который повелел давать анак завета детям. Мы должны делать четкое различие как в ветхом, так и в новом заветах. В израильском народе был Израиль по плоти и Израиль по духу. 3нак обрезания имели все в соответствии с указанием Бога. Но те из них, которые жили во грехах, погибли. Иуда, предавший Христа, первосвяшенники, осудившие Его, все они были обрезаны. Это внешне присовокупило их к обществу народа Божьего, но однако их не спасло. У Израиля же по духу, у небольшой кучки среди большого народа, царила вера, послушание, жизнь но заповедям Божьим. Те, которые относились к этому Израилю, вкусили истинную духовную пользу от обрезания, как Авраам. То же самое мы имеем в новом завете с крещением. Миллионы людей получают его и тем самым встают в ряд христиан, вливаются в видимую церковь и имеют при этом некоторые преимушества. Но одно это их еще не спасает. Среди большого количества крещенных людей, как и в ветхом завете среди большого количества обрезанных, имеется новозаветный Израиль по духу, народ Божий, невидимпя Церковь. Лишь тот, кто через покаяние и веру входит в эту Церковь и желает из благодарности жить по заповедям Господа, вкушает духовную пользу от крещения. Мы нигде не читаем, что израильтянин, причисленный к Израилю по духу, к народу Божьему, должен быть вновь обрезан. Также не соответствует воле Божьей, чтобы человек, после обращения и рождения свыше, причисленный к народу Божьему, должен перекрещиваться. Однажды принятый знак завета дается раз и навсегда.
Я должен признать, что этот вывод довольно убедительный.
Конечно! Если уже в ветхом завете дети получали знак завета Бога со своим избранным народом, тем более в новом завете мы не можем отказать детям в этом. Я однажды читал высказывания по этому поводу обращенного израильтянина Фрейя: «В одном я убежден, если когда-либо мои дорогие братья из дома Иуды и Израиля обратятся к Мессии и вернутся в лоно Церкви, то они не допустят, чтобы их дети были исключены из ее членов. Со времен Авраама их дети были членами Церкви и участниками завета». Для меня эти слова очень важны. Они позволяют нам проникнуть в еврейское национальное чувство. На протяжении столетий дети были членами завета. А сейчас вдруг нет? Это для еврейского менталитета было совершенно немыслимым. Родители евреи, уверовавшие в Мессию, по своему многовековому обычаю считали само собой разумеющимся, что их дети тоже должны вступить в завет, в который вошли они сами. Если мы вспомним время, когда возникло христианство, когда образовывались первые христианские общины, состоящие вначале преимущественно из уверовавших евреев, то мы поймем, что по-другому быть и не могло. Родители желали видеть своих детей членами нового завета, также как и раньше они были вместе членами ветхого завета. Когда Бог говорил об Аврааме, отце верующих: «Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18,19), то началом этой заповеди было повеление об обрезании детей, чтобы сделать их сопричастниками завета. Так и мы имеем право и обязаны заповедывать своим детям жить в новом завете, выполняя повеление о крещении. Если мы спросим: «Какое место отводит Бог детям в ветхом и новом заветах?», то ответ будет только один участие в завете.
Должен признаться, что эта мысль не приходила мне в голову.
Однако я согласен, что для евреев прием детей в новый завет был само собой разумеющимся.
Наверняка. Но остается еще вопрос, способны и достойны ли дети быть членами завета? В свяаи с этим я обращусь к месту Священного Писания, которое, на первый взгляд, не имеет ничего общего с крещением, однако проливает свет на поставленный вопрос. Я имею в виду место, где Иисус благословляет детей. Родители приводили к Нему детей, среди которых были и совсем младенцы, чтобы Он прикоснулся к ним. Они считали, что прикосновение Господа даст детям богатое благословение, даже если они этого еще не понимают. Ученики же возбраняли им, вероятно по двум причинам. Во-первых, чтобы не беспокоить Учителя. Во-вторых, они, возможно, думали: «Что нужно младенцам от Спасителя? Спаситель пришел сюда не для детей». Однако Иисус был недоволен Своими учениками. Он сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божие. Истинно говорю вам, кто не примет Царство Божие как дитя, тот не войдет в него». Я понимаю, что здесь речь идет не о крещении детей. Речь идет о другом, а именно: какое место занимают младенцы по отношению к Царству Божиему? На этот вопрос отвечает сам Иисус: «Таковых есть Царство Божие». Это значит, что Царство Божие существует для всех людей, имеющих детские чувствования, которые также просты, смиренны и зависимы как дети. Но тогда и дети должны иметь такое же право принимать благословение Иисуса. Таким образом, это место, хотя на первый взгляд не имеющее отношения к крещению, становится веским основанием для крещения детей. Никакие доводы не могут опровергнуть эти слова: «'Гаковых есть Царство Божие». Поэтому, мы с полным правом крестим детей на основании этого Слова из уст Иисуса. Основываясь на этом Слове я принес своих детей Господу в св. крещении, и я не сомневаюсь в том, что это библейское крещение, крещение по воле Божьей. И если такое крещение презрительно называют «окроплением младенца», то это не соответствует чувствам и Духу нашего Господа. В этом я убежден.
Мне тоже не понравились такие высказывания в литературе, которую я читал. Тем самым людей отталкивают, а не приобретают.
И это не единственное Слово из уст Иисуса, которое раскрывает нам Его взгляд на детей и каким Он хочет видеть наше отношение к ним. Например, в Мф. 18,1- 4 Он ставит среди спорящих учеников ребенка и говорит: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Отсюда, несомненно, следует, что дети стоят ближе к Царству Небесному, нежели взрослые, которым нужно сначала «умалиться через различные тяжелые испытания, а дети от природы смиренны и доверчивы. О том же мы читаем у Лк. 9, 47- 48. В этом же смысле я понимаю указание Иисуса, которое Он дал Петру у озера Геннисаретского: «Паси агнцев моих!» Эти слова так запали в сердце Петра, что он в первый день Пятидесятницы в Иерусалиме воскликнул: « Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим». Мне непонятно, как на фоне этих слов Писания можно так презрительно говорить о детях. Ведь тем самым вступаешь в противоречие со Словом Божьим, к примеру со словами Павла из 1 Кор. 7,14: «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, а жена неверующая освящается мужем верующим, иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы». И эти слова Апостол Павел пишет о детях таких родителей, где часто лишь одна половина бывает верующей. Надеюсь, что достаточно подробно осветил и этот вопрос. Непредвзято исследуя Писание, мы убедились, что с самого начала детей крестили в христианских общинах. И второе, крещение детей это не следствие обмирщения церкви, но оно является правом и обязанностью верующих родителей, согласно повелению Господа Иисуса. Теперь пойдем далее и поговорим о том, что вас еще смущает.
Особое беспокойство вызывают у меня слова, которые сказал Иисус при Своем крещении Иоанном: «Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Разве отсюда не следует, что крещение по вере является актом послушания, требованием Господа?
Дорогой брат, почему Вас так волнует данное место? Крещение Иисуса ничего общего не имеет с нашим крещением. Крещение Иисуса Иоанном происходило в начале Его деятельности, а введение христианского крещения произошло после воскресения и вознесения Иисуса. Уже по этой причине крещение Иисуса не может относиться к нам. Также, как и личность и призвание Иисуса имели нечто особенное, так и Его крещение было единственным в своем роде. Иоанн крестил крещением покаяния для прощения грехов. Поэтому он отказывался крестить Иисуса, когда Господь подошел к нему у Иордана. Он хотел уклониться, говоря: «Мне нужно креститься у Тебя, а Ты приходишь ко мне?» Иоанн был прав. Иисус не нуждался в крещении, которое он совершал. Его крещение было омытием грехов, а Тот Кто стоял перед ним, был безгрешным. Однако Иисус принял это крещение. Этим Он поставил Себя в один ряд с грешниками. Уже в крещении Он принял на Себя последствия грехов, последствия наших грехов, а слова: «Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек, смирил Себя быв послушным даже до смерти» относятся и к Его крещению. Вот Он стоит среди грешников и кажется подобным им. Он исполняет в смирении всякую правду, которую Ему повелел исполнить Его Отец. Вся Его жизнь является исполнением Божественной правды. Его жизнь есть смирение перед Богом до самой смерти на кресте. Если Вы хотите знать, чего Ему это стоило, то посмотрите на Него в Гефсимании или когда Он висит на кресте и вопиет: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» Но когда Он воскликнул: «Свершилось!» тогда была исполнена всякая правда, был окончен путь смирения. Неужели и мы можем это сказать? Было бы слишком дерзко сравнивать наше крещение со смирением и страданиями Иисуса.
В Библии много заповедей. Почитайте Нагорную проповедь и послания Апостолов и обратите внимание, что говорится о любви к Богу, которая должна наполнить все сердце, о любви к ближнему, о смирении, уживчивости, покорности, терпении и многих других добродетелях. Теперь еще давайте исполнять и «всякую правду!» Какая польза от того, что мы выберем себе одну добродетель и причем самую легкую, какой является крещение, а все остальные оставим? Иаков говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». Выполнение одной заповеди еще ничего не значит, а нарушение одной единственной заповеди сводит на нет все наше послушание. Если мы беремся за выполнение одной заповеди, то то же мы должны сделать со всеми остальными. Со всей серьезностью я должен сказать: кто берется исполнить «всякую правду», тот должен знать, за что именно он берется. Он должен действительно вести жизнь послушания. Тогда он непременно придет к правильному пониманию Евангелия.
Знайте, вопрос стоит чрезвычайно серьезно. Кто собирается сам исполнять «всякую правду», тот становится под закон и не понимает евангелия. Давайте почитаем послания Апостолов послание к Римлянам, Ефесянам, первое послание Петра, везде проповедуется четко и ясно оправдание исключительно по вере, оправдание грешника без каких бы-то ни было с его стороны заслуг, оправдание Христа ради. Человек, получивший божественный дар оправдания, испытывает благодарность и желание жить по заповедям Божьим. В этом случае библейские увещевания достигли цели. Речь уже не идет о том, что мы должны исполнить «всякую правду», напротив, мы радуемся, что она исполнена во Христе и Христом. И желание теперь следовать этим увещеваниям не имеет ввиду добавление чего-то своего к праведности, которую приобрел для нас Христос. Кто же пытается это делать, для того Христос напрасно умер! С какой серьезностью обращается Апостол Павел к тем, которые считают, что совершенное Христом недостаточно для спасения. Он говорит им в Гал, 5,3-4: «Еще свидетельствую всякому человеку, обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати».
Это и есть глубочайший момент истины, от которого зависит все. И поэтому я должен Вас серьезно предостеречь от этого пути, так как вижу большую опасность для Вашей души и Вашего спасения, если Вы на место Иисуса поставите нечто иное и, тем самым, становитесь под закон, а Иисуса через это потеряете. Это было бы ужасно. Сохрани Вас Бог от этого!
Нет, нам не нужно исполнять правду! Она исполнена. Я не понимаю, как можно из этих слов Иисуса прийти к выводу о необходимости так креститься, как крестился Иисус.
Да и можем ли мы исполнить всякую правду? Может быть, мы можем исполнить лишь частичку правды? Никогда! Мы должны забыть это навсегда. Мы не можем исполнять правду. И слава Богу! Нам нет необходимости предъявлять свою праведность. Иисус исполнил ее. А мы оправдываемся не нашими заслугами, а через веру в Иисуса Христа и в спасение, которое Он для нас совершил! Кто желает повторить крещение Иисуса, тот, по логике, должен повторить и спасительную смерть Иисуса. Таким образом, вывод, что мы должны подобно Иисусу исполнить всякую правду, и, следовательно, креститься, как крестился Он, совершенно ошибочный.
Еще несколько слов о так называемом «акте послушания», который якобы требует от нас Иисус. Если бы послушание состояло в том, чтобы однажды погрузиться в воду, это было бы удобно. Однако, послушание стóит не так дешево. Оно подразумевает повседневную жизнь самоотречения и самоотдачи, борьбу с соблазнами мира и собственной плотью, послушания Богу и Его Слову. Если бы крещение взрослого являлось актом смирения, то я бы крестился не один раз, но вновь и вновь. Но это большое заблуждение. Где требовал Иисус лишь внешнего послушания и довольствовался выполнением формы? Для Него всегда были важны сердечные намерения. Он самый большой противник обрядности и служения букве. Нет, Спаситель требует совершенно другого. Он требует гораздо большего, чем, так называемого «акта послушания». Он требует жизни повседневного послушания, ежедневного следования по Его путям. Это нечто другое, чем однажды окунуться в воду.
Но сколько благословенных мужей поняли это иначе, и крестились еще раз. В примечании одной из книг, которую я прочел, был приведен целый список тех, кто принял повторное крещение.
Верно, этот список я тоже читал и нахожу его совершенно неуместным. Каждому из перечисленных, я готов противопоставить пять, нет, десять не менее благословенных мужей веры, которые не крестились повторно. Число тех, кто стоит на принципах крещения по вере, сравнительно очень мало. Но представители этого течения в большинстве своем очень расторопны и активно пропагандируют свои взгляды, мы же молчим. Отсюда возникло мнение, что нам нечего сказать в защиту наших взглядов, будто, в принципе, мы согласны с оппонентом и правда на его стороне, но мы не осмеливаемся открыто признать ее, так как боимся последствий этого шаги. Мне написал один брат на открытке, будто бы в душе я, конечно, согласен с правдой крещения, но не осмеливаюсь об этом громко заявить из страха потерять свой хлеб. Тогда я был пастором в Мюльгайме. Такие случаи, к сожалению, не исключение. Нас считают непослушными, людьми не чтущими правды, которые вопреки Писанию придерживаются крещения детей и т.д. Это большая несправедливость.
Да. Такие обидные слова мне тоже приходилось уже слышать.
Хорошо бы научиться избегать резких выражений с обеих сторон и уважать убеждения других.
Конечно! Но я должен еще кое-что добавить к разговору об упомянутом списке. Многие из тех, которые крестились повторно, пришли к выводу, что совершили ошибку.
Что вы говорите? Неужели это правда?
Да, это так. Это их собственное признание. Они не говорят об этом открыто, поэтому я не могу назвать их имена. Но лично мне многие заявляли: «Если бы я мог вернуть назад время, я не сделал бы этого».
Это трудно себе представить!
Но это правда, я вам гарантирую. Более того, некоторые из упомянутых в этом списке настолько изменили с тех пор свое мнение, что крестили своих детей. Это я знаю совершенно точно, так как в одном случае сам совершал крещение, в другом - мой знакомый.
Никогда бы не подумал!
Да, вот пример мнимого послушания. С тобой так долго беседуют, преподносят одностороннее и буквальное изложение Писания, что в конце концов не видишь иного выхода. А затем, когда в спокойной обстановке все обдумаешь, то приходишь к выводу: это была ошибка. Учитывайте также следующее: будь крещение по вере актом послушания, то логическим следствием должно бы было быть особое отношение Бога к тем, кто принял повторное крещение. Это же ясно. Ведь на послушании покоится благословение Божье. Когда Иисус крестился и тем самым выразил готовность пройти путь Спасителя как Агнец Божий, небеса разверзлись и раздался глас: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение». Поэтому те, кто повторно крестился, должны бы быть более благословенны, нежели «некрешенные» как нас часто называют. Но это не так. Я не хочу сказать, что братья, крестившиеся еще раз, менее благословенны, чем другие. Я далек от этой мысли. Если они в своей повседневной жизни следуют за Христом, то Господь их благословит. Но благословение Божье не зависит от того, крестился ли ты еще раз или нет. Крещение взрослых, таким образом, не является в действительности особенным «актом послушания». С этим нужно согласиться, если знаешь законы Царства Божия . Некоторые баптистские проповедники жаловались что в их общинах нет жизни, так как многие успокоились на свoeм крещении. И, потому, нет развития в их духовной жизни. Все это очень не похоже на то, что был совершен особый акт послушания, на котором почивает особое благословение Божье.
Это правда, здесь есть над чем задуматься. Нельзя сказать, что в общинах, не разделяющих крещение взрослых, меньше духовной жизни, чем в общинах проповедующих такое крещение.
Совершенно верно. Будь крещение взрослых делом особого послушания, то Бог не оставил бы Своих детей в неведении в таком важном вопросе. Мы тоже хотим быть послушны Господу, как и те братья. Это знает Бог, который знает сердца. Итак, нет и еще раз нет! Нельзя считать правильным то, что мы должны исполнять «всякую правду», что крещение взрослых является актом послушания. Это не соответствует Писанию и действительности.
Но есть еще один вопрос, который меня смущает. Ведь крестить буквально означает погружать. Отсюда следует, что крещение должно совершаться погружением. Как Вы можете это объяснить?
Греческое слово для крещения baptizein. Оно обычно означает погружение, окунание. Это верно. Но не только это. Однако об этом позже. Сначала я хотел бы обратить внимание на важный для меня пункт, где сторонники крещения взрослых проявляют себя приверженцами формальной стороны, которая никогда не является определяющей. В новом завете крещение, действительно, в основном совершалось погружением. Так крестил, к примеру, Иоанн Креститель. Возникает вопрос: должны ли на этом основании и мы таким же образом совершать крещение? В случае положительного ответа следует вывод, что при погружении крещение действительно, а при окроплении недействительно. Или, другими словами, если мало воды, то крещение недействительно, если много воды, то крещение действительно. Следовательно, все зависит от количества воды. Неужели Бог, действительно, приверженец таких формальностей и ставит Свое таинство в зависимость от них?
В этой связи я бы хотел обратиться к Писанию, Рим. 6,3-4. Здесь Павел использует погружение при крещении как образ смерти и погребения со Христом. Но погружение, внешняя форма крещения, этого не делает. Ведь написано: «Мы погреблись с Ним», т.е. со Христом, а в общение с Христом можно вступить только через веру. Многие погруженные при крещении так и не пережили написанного в Рим. 6, а другие, окропленные при крещении, переживают это ежедневно. Уже из этого следует, что форма, которую мы применяем при крещении, не так важна.
Это следует и из других фактов. В Матф, 28 Иисус велит Своим ученикам крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа. А что делали Апостолы? В Деян. 2,38 Петр говорит: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов». В главе 8, 16 мы читаем «... а только были они крещены во имя Господа Иисуса». В Послании Рим. 6,3 апостол Павел пишет: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» Деян. 19,5: «Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса». Гал. 3,27: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Итак, что мы видим? Иисус велел крестить во имя Триединого Бога, а Апостолы крестят во имя Христа. Разве они тем самым проявили непослушание? Разве они совершали недействительное крещение, отступив от формы?
Это не так. Мы видим, что Апостолы не связывали себя ни формой, ни буквой. Что заставляет нас теперь стать под это ярмо? Мы крестим во имя Триединого Бога, согласно указанию Иисуса. Если мы не погружаем, а окропляем, то мы следуем путем апостольского учения, свободного от формы.
Если же следовать букве Писания, то куда мы придем? Генерал Фибан однажды дал хороший совет. Людей, которые постоянно твердят: «Но этого же нет в Библии», следует спросить, пользуются ли они зонтиком и если они ответят утвердительно, можно возразить: «Но об этом ведь ничего не сказано в Библии!»
Глупо цепляться за букву, за форму. Во 2 Кор.3, 6 Апостол Павел пишет: «Буква убивает». Если же следовать букве, то нам надлежало бы лежать во время причастия , так как Иисус и Его ученики не сидели, а возлежали. Затем нам следовало бы мыть друг другу ноги, так как Иисус сказал: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Если за основу брать букву и форму, то эти слова тоже нельзя понимать в переносном смысле. Если делать все, что предписывает буква, если от всего отказаться, что не написано в Библии, что тогда? В этом случае мы окажемся на пути смерти, так как буква убивает.
Где большое значение имеет буква, где господствует форма, там быстро проявляются признаки духовной смерти. Это придает вопросу чрезвычайную серьезность.
Еще пару слов о форме. Окропление также является библейской формой. В книге Иез. 36,25 сказано: «Окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших». При жертвоприношении и освящении завета Моисей окропляет народ кровью (Исх. 24,8). При таком большом количестве людей на каждого попадало немного, но от этого завет не потерял своей силы. В день великого праздника примирения крышка ковчега завета семь раз окроплялась кровью (Лев. 16,14). Слово, которое Лютер переводит как «примирение», означает на еврейском «покрывать». Смысл заключается в том, что грешник покрывается вместе со своими грехами, чтобы Бог его не видел, кровь является его покрывалом. Однако, грешник не погружался в кровь, хотя этого можно было ожидать в случае строгого соблюдения формы. Жертвенная кровь в ветхом завете являлась лишь прообразом, чем является также и вода крещения в новом завете. В самой воде нет силы. Форма не существенна. Поэтому можно смело сказать: тот, кто уделяет слишком много внимания форме, как это делают приверженцы крещения взрослых, тот не понял сущности самого крещения!
Итак, внешняя форма ничего не значит! Но давайте еще раз вернемся к слову baptizein. Утверждение, что оно всегда означает погружение неверно. Это слово мы встречаем, например, в Лк. 11,38. Иисус был приглашен фарисеем на обед. Фарисей удивился тому, что Иисус не умыл руки (ebaptistha) перед едой. В данном случае это слово нельзя перевести как «погружение». Существовало обыкновение мыть руки перед едой, а не принимать ванну. Но догматики ради, приверженцы взрослoго крещения находят погружение там, где о нем вообще речи нет. Например, Мк. 7,4 сказано: «Пришедши с торга не едят не омывшись». Тут стоит слово «rhantozo», что значит «окропиться». Это же слово стоит в Евр. 9,19: «окропил как самую книгу, так и весь народ», и Евр. 9,21: «Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные». Или Евр. 10,22: «кроплением очистивши сердца от порочной совести». Однако, в общем, достойная рекомендации «Миниатюрная Библия» переводит этот текст из Мк. 7,4 так: «Придя с рынка не едят не выкупавшись». Далее в Евр. 9,10 речь идет о различных крещениях (синод. перевод: «омовениях»). Здесь без сомнения речь идет не о погружении, а о различных левитстких омовениях , которые были предписаны законом (Чис. 19,13; Лев. 15). Крещение является исполнением всех этих ветхозаветных прообразов различных омовений, также как и причастив является исполнением ветхозаветного пасхального агнца. Интересным мне также показался факт, что Ориген, знаток греческого языка, поливание жертвы и дров на горе Кармил (3 Цар. 18,34) перевел словом «baptizo». Нет, не может соответствовать действительности утверждение, что «baptizo» переводится только как погружение. В Откр.19.13 сказано об одежде Господа обагренной кровью. Здесь стоит тоже слово «baptizo». Если исходить из того, что «baptizo» и его основная форма «baptismos» всегда означают погружение, тогда все сосуды это было бы еще понятно и даже скамьи были погружены при очищении, т.к. в Мк. 7,4 стоит слово «baptismos». Нас должен волновать вопрос, что, собственно, означает «крещение»? Погружение, т.е. внешняя форма, не столь уж важна по сравнению со смыслом крещения. В 1 Кор. 10,2 мы читаем о народе Израильском: «и все крестились в Моисея в облаке и в море». Это же не может означать, что все погружены в Моисея, но что все были причастны к Моисею. Они все имели личное отношение к Моисею. Он являлся предводителем целого народа, а также предводителем каждого в отдельности. Обратите внимание, что здесь написано: они были крещены в Моисея «в облаке и в море». Мы же знаем, что они прошли среди море по суше. Таким образом, речь идет о крещении, где вообще не было воды. Этого нельзя упускать из вида. Смысл крещения - «установить связь», быть поставленным в отношение послушания и зависимости к кому-либо. Если мы будем понимать слово в этом смысле, то мы сможем понять 1 Кор. 15, 29, где Павел пишет: «Иначе, что делают крестящиеся для мертвых ?» Новообращенные крестились у могил и гробов умерших христиан (что естественно не могло сопровождаться погружением). Тем самым они хотели выразить, что через принятие их веры имеют отношение к умершим христианам, которые опять воскреснут. Если Павел в послании Рим. 6, 3-4 пишет: «Крестившиеся во Христа Иисуса», то смысл остается тот же через крещение установить связь с Иисусом. Когда речь идет о крещении, то имеют в виду не погружение людей в воду, но это означает погружение их в смерть Христа через крещение!
В этом смысле нужно понимать слова: «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть».
Конечно! Я не утверждаю, что в начале не крестили взрослых, или что их не крестили путем погружения. И это крещение погружением было прекрасной символикой. Здесь нет вопросов. Не об этом peчь. Я хочу показать, что наряду с крещением взрослых имело место и крещение детей и что крещение взрослых происходило не только погружением.
Да, я понимаю.
Сейчас я хотел бы обратить Ваше внимание на другое, о чем Вы, вероятно, раньше не задумывались. В прочитанной Вами литературе об этом тоже вряд ли говорится. Где и когда были крещены погружением 3000 человек в первый день Пятидесятницы в Иерусалиме?
Об этом я еще не задумывался. Это действительно трудно.
Чудо в день Пятидесятницы произошло около 9 часов утра. Петр держал большую проповедь, часть которой приведена в Деяниях Апостолов. В результате 3000 человек покаялись и спрашивали: «Мужи, братия, что нам делать?» Этим людям нужно было обстоятельно разъяснить путь спасения через веру во Христа. Для этого нужно определенное время. После обеда в 3 часа, как известно из Деян. 3,1 в храме был час молитвы, в котором принимали участие и Апостолы. Даже если допустить, что они располагали целым днем, то когда же эти 3000 человек крестились погружением ? И где это происходило? При чтении баптистской литературы можно найти объяснение, почему Иоанн Креститель крестил народ у Иордана. Дело в том, что в Иерусалиме для этого было мало воды. Следовательно, если для Иоанна было недостаточно воды в Иеусалиме для крещения, то и для Петра и гих Апостолов
было невозможным крестить 3000 человек погружением.
Но под Иерусалимом протекал ручей Кедрон!
Точно, Кедрон единственный поток при Иерусалиме, но ко времени праздника Пятидесятницы он совершенно высыхал.
Но был еще пруд Вифезда!
И источник Силоам. Но Силоам был лишь родником, вода которого использовалась только для домашнего хозяйства, а пруд Вифезда, где воды было действительно достаточно, находился под надзором священников. Но мы знаем, что священники смертельно ненавидели последователей Распятого Назарянина. Исключено, чтобы Апостолы получили разрешение на крещение. А без разрешения, тайно, это было невозможно сделать. Все-таки желающих креститься было 3000 человек! Кроме того, вода в Вифезде была грязной, так как в нем омывались жертвенные животные. Предположение, что богатые евреи предоставили свои личные пруды, также полностью исключается. Идти в праздничный день к Иордану было невозможно по еврейскому закону из-за расстояния. Таким образом крещение погружением полностью исключается.
Но как же крестились эти 3000 человек?
Сейчас мы к этому подойдем. Давайте прежде рассмотрим еще несколько других мест из Писания. Я не уверен, был ли крещен Павел погружением. В оригинале написано: «anasstas ebaptistha» что означает «встав крестился» (Деян. 9,18). Но не буду особо на этом останавливаться. А как выглядело крещение в Филиппах тюремного стража? Ничего не говорится о том, что в доме было возможным осуществить крещение погружением. Тюрьмы в то время тоже не были оснащены современной сантехникой. Остается одна возможность, что Павел с семьей темничного стража ночью отправился на поиски реки. Но об этом также ничего не сказано, более того, это не соответствует поведению Павла по отношению к воеводам (Деян. 16, 36-37).
Но крещение евнуха из Эфиопии произошло все же через погружение?
Так утверждают. Написано: «Приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды ...». О погружении ни слова. Было бы сложно это сделать, так как при дороге в Газу нет реки или ручья. Такое крещение на этой дороге невозможно географически. Доказательства крещения погружением находят в предлогах «eis» и «ek». Они вошли в воду (eis) и вышли из воды (ek). Но совершенно произвольно делать на этом вывод о погружении. Они могли войти в воду, не погружаясь в нее. Кроме того, предлог (eis) не всегда означает «в». Лк, 24,28: «и приблизились они к (eis) тому селению». В Ин. 20 читаем: «Мария приходит ко (eis) гробу», но не в гроб. Это же относится к предлогу « ек ». Он означает: «от чего-то», «из», «с того времени», «с давних пор» и т.д. Из-за многозначности этих двух слов построить такое докаэательстио невозможно.
Итак, Вы считаете, что в этих случаях крещение совершалось не погружением? Но как?
Окроплением или омовением. Для евреев это не было чем-то чуждым. Им это было известно с древних времен. Окропление было священнодействием ветхого завета. Первосвяшенник окроплял кровью крышку ковчега завета, да и сам народ окроплялся. Когда Моисей прочел книгу завета перед народом, он взял кровь и окропил ею народ и сказал: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами » (Исх. 24.6-8). А разве сам Господь не говорил об окроплении? Иез. 36,25: «Окроплю вас чистою водою». Зах.12,10: «На дом Давида и жителей Иерусалима изолью Дух благодати». Ис. 44,3: «Изолью воды на жаждущее». Иоил. 2,28: «Излию от Духа Моего на всякую плоть» . Разве Петр не сказал, что излитие Святого Духа, крещение Духом Святым в день Пятидесятницы (Деян. 1,5; 2,16) является выполнением этого пророчества Иоиля? Господь окропляет чистой водой. Господь изливает. Это окропление и излитие называется крещением. Как можно при наличии этих мест в Писании с таким пренебрежением говорить об окроплении?! Мне это непонятно. Господь совершал крещение Духом Святым путем излития. Если Господь так крестит, то и мы можем так крестить.
Не думал, что столько доводов можно привести против утверждения, что крещение необходимо производить лишь окунанием, а окропление не по Библии.
Запомните еще одно. Господь послал Своих учеников проповедовать Евангелие по всему миру. Церковь Господа выполняет свои задачи во всем мире. Возможно ли, чтобы Господь предписывал формы крещения, которые в некоторых местностях были бы невыполнимыми?
Что Вы имеете в виду? Я Вас не понимаю!
Представьте себе, что Вы прибыли на Север. Как Вы будете крестить погружением? Или Вы находитксь в Центральной Африке, где мало воды. Как быть в данном случае? Или вспомните больных и слабых. Да и где написано, что Господь предписывает определенную форму крещения, которую необходимо соблюдать? Нет, совершенно определенно, Спаситель и не думал это делать. Слишком несерьезно допускать такую мысль! Таким образом, при рассмотрении вопроса форм крещения, будь то с точки зрения географии или с точки зрения Писания , приходишь к выводу, что крещение совершалось не только погружением. Существовали и другие формы. О них мы читаем в ветхом завете, и установлены они самим Богом. Есть книга, написанная в первой половине второго столетия, под названием «Учение 12-ти Апостолов». В ней мы находим, что вначале существовали различные формы крещения: в проточной и стоячей воде, холодной и теплой водой, погружением и окроплением. Таким образом нельзя узаконивать те или иные формы крещения, называл их единственно верными и библейскими. Это звучит как обида, быть может и непреднамеренная, когда читаешь на табличке баптистской часовни, что я сам видел: «Община библейски крещенных христиан». Следовательно, все остальные христиане крещены не по Библии или вообще не крещены, что, в общем, одно и то же. Подобное нельзя ни говорить, ни писать. Это против истины, против любви. Это разрушает единство между детьми Божьими. Каковы же последствия того, что мы по их мнению не крещены? С нами нельзя праздновать причастие, более того, с нами нельзя находиться в одной христианской общине. Все это так печально. Я не могу себе представить, чтобы Господь Иисус был согласен с таким положением вещей. Поступающий подобным образом вступает на путь законничества и жестокосердия, опираясь при этом на букву, а не на Дух. Это мое убеждение на основе Писания и опыта.
Но разве крещение детей не имеет недостатков?
Конечно, имеет. Со временем церковь должна будет изменить свою практику. Я считаю крещение библейским лишь в том случае, если обеспечивается христианское воспитание. В противном случав крещение обесценивается и становится лишь обрядом, однако злоупотребления не отменяют его. Но это уже другой вопрос. Ваш вопрос был: «Должен ли я еще раз креститься?». Злоупотребление крещением детей не имеет отношения к данному вопросу. Крещение взрослых тоже не исключает злоупотреблений. Я вспоминаю, как Филипп крестил уверовавшего колдуна Симона. Вскоре же Петр жестко обличил его (Деян. 8,9-23). Обратите также внимание на 1 Ин. 2,19: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами». Таких печальных историй о людях, считавшихся верующими и крещенных, а позднее оказавшихся лицемерами, можно рассказать много.
Однажды я проводил евангелизационное собрание в баптистской общине. После собрания ко мне подходили люди, уже принявшие так называемое крещение по вере, чтобы обратиться. Значит и здесь встречаются разочарования и злоупотребления.
Вы тоже не считаете, что крещение взрослых является исповеданием веры?
Исповеданием веры в Господа оно, во всяком случае, не является. В лучшем случае это исповедание определенного взгляда на христианство. Если бы крещение являлось исповеданием своей веры перед людьми, то оно должно было бы происходить при народе. Однако некоторые Апостолы крестили и при других обстоятельствах. Например, крещение эфиоплянина Филиппом или темничного стража Павлом.
Вы правы. Такое крещение не назовешь исповеданием. Итак, Вы считаете, что мне нет необходимости еще раз креститься?
Если, будучи ребенком, Вы крестились, а затем уверовали, то, по моему убеждению, нет нужды в повторном крещении. Сущность крещения состоит в том, что мы крестимся Святым Духом, как сказал Иоанн Креститель: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Если мы постигли суть крещения, то по форме нет смысла его повторять. В конце концов важно, чтобы мы пережили крещение Духом Святым. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его».
Надеюсь, мне удалось убедить Вас в том, что было бы неверно еще раз креститься. Я боюсь, что это может стать началом пути к законичесству и жестокосердию, на который вступили многие братья. Ведь как печально, к примеру, когда дети Божьи не допускаются к причастию, так как по мнению друних детей Божьих они не крещены. Евангелист, работавший однажды у баптистов, рассказывал, что в последнее воскресенье его работы должно было состоятъся Святое Причастие, но его невозможно было допустить, так как он же «не крещен». Наконец, нашли выход в том, что причастие перенесли на следующее воскресенье. Разломить хлеб жизни, разбросить сеть Евангелия для этого он им подходил, но за их столом Вечери для него места не нашлось. Разве это не печально? Поэтому я бы хотел, чтобы на вопрос: «Должен ли я еще раз креститься ?» Вы избрали отрицательный ответ. Я боюсь, что иначе Вы можете сойти на путь тех христиан из Иудеи, которые учили: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Двян. 15,1). Этот дух нетерпимости, жестокосердия преодолели Апостолы на соборе в Иерусалиме. Позднее он возникает в Коринфе (1 Кор. 1,12-17). Апостол Павел выразил благодарностъ Богу, что он «никого не крестил, кроме Криспа и Гаия». Все тот же дух осуждения мне встречался во многих книгах, письмах и брошюрах. Но является ли этот дух Духом Христа?
Может, мы сегодня на этом остановимся? Я бы хотел все, что услышал, еще раз спокойно обдумать!
Верно! Основное, надеюсь, Вы поняли, что для крещения детей имеется достаточно оснований в Библии. А если так, то я не вижу причин для повторного крещения. Раньше я много занимался этим вопросом ведь он касается каждого и я пришел к твердому убеждению, что повторное крещение является просто церемонией. Кто крещен, тот обязан жить с этим крещением, независимо от того, был ли он крещен в детском возрасте или взрослым. Нашей общей задачей как крещенных, является доказать, что мы по плоти умерли и погребены со Христом, что мы в духе воскресли и живем с Ним и для Него в обновленной жизни. И тем убедительней будет доказательство, чем больше мы будем любить и почитать друг друга следуя Словам Апостола:
«Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания!»
А почему у Вас возник этот вопрос? Стал он для Вас важным в результате чтения Библии или после беседы с людьми?
Собственно, последнее. Я работаю с братом, который неоднократно говорил о необходимости повторного крещения, так как детское крещение не является библейским, и, следовательно, недействительно. Среди прочего он сказал, что я исполнил лишь половину того, о чем написано в Деяниях Апостолов 2,38. Хотя я покаялся, но следует еще и креститься. Затем он дал мне различную литературу, в которой приводились доказательства о несостоятельности детского крещения.
Прежде, чем начать беседу по данному вопросу, я бы хотел спросить: «Убеждены ли Вы в том, что должны еще раз креститься? Убедил ли Вас брат, который беседовал с Вами и литература по данному вопросу в необходимости данного шага? Или Вы только обеспокоены этим вопросом и хотели бы услышать мое мнение?»
Нет, я еще не убежден, хотя некоторые аргументы показались мне весьма вескими.
Естественно. Это я могу себе представить. Они с большим мастерствам подбирают цитаты, говорящие против крещения детей. И если при этом не выслушать аргументы противоположной стороны, то легко и ошибиться. Итак, Вы еще не убеждены в необходимости повторного крещения? Вы хотите услышать мнение обеих сторон и принять собственное решение, не так ли?
Да, это так. Литературу против детского крещения я прочитал, теперь я хочу услышать, что можно сказать в пользу такового и тогда решить, как мне поступать.
Хорошо, тогда я скажу Вам свое мнение. Если бы Вы мне сказали, что убеждены в необходимости повторного крещения, то разговор об этом не имел бы смысла. Имея такое убеждение трудно найти покой, пока не примешь крещения. Но у Вас не тот случай, поэтому спокойно поговорим на эту тему. Итак, что особенно беспокоит Вас в данном вопросе?
Говорится ли что-либо о крещении детей в Библии? Быть может, оно возникло позже?
Попробуем вместе это выяснить. Сначала посмотрим, что об этом говорит Библия. Рассмотрим историю о сотнике Корнилии. В Деян. Ап.10,2 говорится, что он был благочестивым и боящимся Бога со всем домом своим. Затем, после особого откровения, к нему приходит Петр, Святой Дух сошел на всех собравшихся в доме, и они были крещены как первая община из язычников.
Да, но здесь ничего не говорится о том, что были крещены и дети.
Совершенно верно, особо это не оговаривается. Но если написано «весь дом», то вероятность, что здесь присутствовали дети, равна вероятности, что их там не было. Ведь под выражением «весь дом» обычно понимают семью, взрослых и детей.
Согласен, однако это место еще недостаточно убедительно для меня.
Хорошо, пойдем дальше! Я тоже не хочу выделять эту историю особо. В Деян. 16 мы читаем повествование об обращении Лидии. Здесь написано еще яснее: «Когда же крестилась она и домашние ее». И опять говорят, что детей здесь не было. Однако данное утверждение
необоснованно. Более вероятно, что дети присутствовали при этом. Иначе выражение «домашние ее» было бы непонятным. Не правда ли, когда говорят: «г-н Н. и его домашние» или «г-жа М. и домашние ее», то подразумевают всех живущих в доме и в первую очередь, естественно, членов семьи. Ведь это ясно! По языку изложения едва ли остается сомнение, что при этом присутствовали и дети. Были ли дети и домашние большими или маленькими, старыми или молодыми, об этом ничего не сказано. Говорится лишь о Лидии, что она уверовала. Господь открыл ей сердце, чтобы она могла внимать тому, что говорил Павел. О том, что члены ее семьи или домашние стали верующими, не говорится ни слова. Однако ниже написано: «Когда же крестилась она и домашние ее». Разве это не дает повода для размышления? Если утверждать, что по Писанию крестили лишь уверовавших взрослых, то такое утверждение будет необоснованным. Я убежден в противоположном. Я не думаю, что ошибусь, если предположу, что Лидия, после того, как она уверовала, пожелала, чтобы члены семьи были вместе с ней крещены. Тем самым она хотела выразить: «Я и мой дом хотим служить Господу». Даже если члены ее семьи, вместе с ней крещенные, еще не были верующими, то Лидия не сомневалась в том, что они под ее влиянием придут к вере.
Должен признать, что это событие можно рассматривать и таким образом, но мне бы хотелось, чтобы это было выражено более ясно.
Для меня это достаточно ясно. Слова «домашние ее» указывают на то, что с ней были крещены и те, которые еще не поняли спасения во Христе и не пережили его лично. И еще я Вам скажу, почему я в этом убежден. Но прежде, я хотел бы указать еще на одно подобное место в этой главе. Для меня оно еще более убедительно. Темничный страж в Филиппах, язычник, решивши покончить жизнь самоубийством, поверил словам благовествования Павла: « И немедленно крестился сам и все домашние его». Лидия была богобоязненной женщиной, прозелиткой. Она постоянно посещала собрания. В ее доме уже витал дух молитвы и ощущалась близость Бога. Однако, этого нельзя сказатъ о темничном страже. Это был римский солдат, человек долга, добросовестно выполняющий свои обязанности. Он хотел покончить жизнь самоубийством, когда подумал, что заключенные сбежали и его честь опорочена. Он был настоящим римлянином. Со своими домашними он услышал только одну проповедь и поверил Слову. В знак того, что дом его с этих пор будет христианским домом, он просил крещения для себя и домашних, «всех домашних его». Были ли это только взрослые? Уверовали они все так быстро как он? Об этом не говорится ни слова. Напротив, «возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога». Не сказано, что они уверовали, но «он». Было бы весьма примечательно, если бы все стали веруюшими. Это было бы чудом, которое непременно было бы особо отмечено. Я еще не слышал, чтобы вся семья, родители и дети, в один день, один час стали верующими. Будем читать так, как это написано. Темничный страж уверовал. Он преклонился перед величием и милостью Распятого, Которого встретил в эту ночь. И он признал Его не только Господином над собой, но, что было для него само собой разумеющимся, над всем своим домом, всеми домашними. Корнилий, Лидия, темничный страж уверовали, но были крещены со всеми домашними. Для них это было естественным, принять крещение всем домом. Также ественым это было для Павла. Поэтому он и сказал темничному стражу: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». (Деян. 16,31). Так крестил Павел всех домашних с полной уверенностью, что они уверуют в Христа.
Почему Вы думаете, что для Корнилия, Лидии и темничного стража было естественным крестить своих домашних?
Охотно объясню. Этой мысли я уже касался выше, когда говорил об обращении Лидии. Мы не должны забывать, что имеем дело с Востоком, а Восток это земля древнего патриархального достоинства, где отец семейства имел власть во всем доме. Когда Бог заключил союз с Авраамом через обрезание, то все лица мужского пола, включая детей и слуг, были обрезаны. На Востоке это сохранилось до сих пор. Если какой-либо шейх меняет веру, то, само собой разумеется, ему следуют все члены его семьи. И во времена возникновения христианства для жителя Востока было немыслимо поступить иначе. Отец семейства или мать семейства, как Лидия, крестились со всеми домашними своими. В то время было немыслимо, чтобы члены семьи избрали иной путь, чем глава семейства. На эту мысль обращают мало внимания, но она, по моему мнению, имеет важное значение при рассмотрении нашего вопроса. Мы так легко переносим наши современные взгляды на Библию, но ведь надо попытаться понять ее с точки зрения того времени. Тогда мы избежим многих заблуждений.
Вы правы, это важная точка зрения, которая совершенно по-новому освещает данный вопрос.
И еще одну деталь, которая имеет еще более решающее значение, необходимо здесь выделить. Взгляд о единстве семьи господствовал не только на Востоке того времени. Это мысли Самого Бога. Об этом мы читаем в Писании. Например в Быт. 6,18, где Бог говорит Ною: «Но с тобой Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою». Это спасение семьи Ноя Петр называет прообразом крещения (1 Петра 3,20-21). Эту мысль о единстве семьи мы находим также в Бытие 17, 23, где говорится об обрезании. В этом свете и нам необходимо рассматривать историю Корнилия, Лидии и темничного стража.
В литературе, которую я читал, об этом ничего не сказано. Везде было написано, что в Библии нет и слова о крещении детей.
Конечно, с точки зрения буквы, это верно. Но если стремишься проникнуть в смысл Писания, то обнаруживаешь нечто другое. Но я бы хотел указать еще на одно место, которое меня заинтересовало. В Деян, 18, 8 говорится: «Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со все домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились.»
Вот видите, совершенно ясно написано, что Крисп со всем домом уверовал, в этом случае крещение было естественным.
Верно, однако, я хотел бы подчеркнуть другое. Павел в 1 Кор. 1,14 говорит об этом крещении Криспа: « Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия ». Из этого следует, во-первых, что Апостол считал крещение не столь важным. Более того, этот случай был для него исключением. Насколько иначе дело обстоит сегоднн! Как стараются уговорить и переубедить в необходимости повторного крещения. И второе, что для меня в этом стихе еще более важно: в Деян. 18 говорится, что Крисп был крещен со всем домом своим; в 1 Кор.1, Павел говорит лишь о Криспе. Противоречие? Ничуть. Для Апостола это означало одно и то же. Вот подтверждение того, о чем я говорил выше. «Я крестил Криспа, это означает то же, что «Криспа со всем домом». Это было одно понятие. Обычай крестить одновременно всю семью, полностью соответствует повелению Господа относительно крещения. Согласно точного перевода это повеление звучит так: «Идите, делайте учениками все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, научая их.» и т.д. Итак: «Делайте учениками все народы, крестя их.» Обратите также внимание на выражение «народы». Так много говорят о том, что не по Библии говорить о «народной церкви». Вот библейское тому доказательство. Иисус обращал внимание не только на отдельные лица, но думал и о народах.
Ясно, что в пер вую очередь крестились взрослые, так как проповедь благой вести была обращена прежде всего ко взрослым. Первая церковь была миссионерской. Поэтому, можно без сомнения допустить, что там, где речь идет о крещении, в первую очередь имелось в виду крещение взрослых. Так поступают и наши миссионеры сегодня. Первые крещения, естественно, всегда крещения взрослых, которых коснулась проповедь. Об этих крещениях сообщается. Этим крешениям особенно радуются, так как они свидетельствуют о действенности небесных сил, могуществе Слова и Духа Святого. Но для уверовавших взрослых было естественным отдавать в руки Господа Иисуса вместе с собой и весь свой дом, своих детей и других членов семьи. Этим самым они поступали в полном соответствии с повелением Иисуса о крещении. Ибо основой всех народов является дом, семья. Для них было естественным креститься всей семьей во исполнение Слова: «Идите, делайте учениками все народы, крестя их ...»
Но разве история Церкви не доказывает, что детское крещение возникло позже? Я не могу это сам проверить, но в книге, которую я читал, указывалось на то, что многие отцы Церкви высказывались против крещения детей.
Это действительно так. Но это опять же, с какой точки зрения смотреть и как оценивать подобный факт. Если отец Церкви, например, Тертуллиан, высказывается против детского крещения, то можно с полным правом сказать: «Вот видите, Тертуллиан также был против крещения детей ». Но из данного утверждения Тертуллиана можно также сделать вывод, что крещение детей существовало. Ведь он боролся не против нововведения, как такового, а выступал против применении обычая детокрещения. Следовательно, оно имело место уже в то время. Таким образом, можно приводить факты за или против определенного утверждения, в зависимости от того, как их оценивать и применять. Хорошо, когда приступают к анализу свидетельств Священного Писания и утверждений отцов Церкви трезво и непредвзято.
Да, я уже убедился в том, что каждый факт можно оценить по разному, в зависимости от занимаемой точки зрения.
Верно. Именно поэтому будет правильным, после чтения литературы, отвергающей крещение детей и считающей крещение взрослых единственно верным, посмотреть на эту проблему с другой точки зрения. Я убежден, что применялось как одно, так и другое крещение. Это доказывает тот же Тертуллиан. Он был образованным человеком, юристом. Около 200 года он написал трактат «О крешении », В 18 разделе, обратите внимание, он говорит о том, что детей не следует крестить. Он пишет: «Отсрочка крещения, особенно маленьких детей, желательна. Для чего подвергать риску крестных родителей, возможно их преждевременная смерть помешает выполнению их обещаний, или ребенок обманет их надежды! Хорошо Господь говорит: «Не препятствуйте детям приходить ко Мне ». Вот и пусть они приходят, когда научатся, когда будут наставлены, куда им следует идти. Они могут стать христианами после тогo, как познают Христа. Да и что понуждает невинную юность к прощению грехов*. Надо дейстовать в этом случае осторожнее и не доверять небесные ценности тем, которым еще не переданы земные ценности. Они должны сначала научиться желать спасения, тогда по их просьбе можно его им предоставить». *Тертуллиан не верил в первородный грех (прим. переводчика)*.
Таким образом, Тертуллиан, если мне позволите так выразиться, стоял на баптистской основе. Будучи опытным юристом, он привел такие доводы, которые и сегодня еще используются против крещения детей.
Однако, как я уже говорил, для меня они являются доказательством существования детокрещения. Во-первых, из его работы, без сомнения, следует, что в то время крещение детей практиковалось. И, во-вторых, еще одно обстоятельство говорит в пользу крещения детей. Тертуллиан не сделал и намека на то, что Апостолы не крестили детей. Если бы он это утверждал, то вопрос был бы разрешен. Этот довод был бы решающим. Почему же он его не привел? Потому, что он не мог его привести. Крещение детей перешло из апостольских времен. Было бы это не так, он не пременул бы подчеркнуть этот факт. По стилю его изложения очевидно, что он борется не с только что возникшим нехорошим обычаем, но озабочен чем-то давно существующим, устоявшимся, по его мнению неправильным, и против чего он считает нужным выступить. Не те являются новаторами, которые практикуют крещение детей, но Тертуллиан, который выступил против этого. В доводах Тертуллиана я нахожу лишь веское доказательство тому, что крещение детей практиковалось в церквах уже в те времена.
Существуют ли еще другие свидетельства в истории Церкви?
Конечно. Но они в еще большей степени говорят в пользу крещения детей и его апостольском происхождении. Более молодым современником Тертуллиана был отец Церкви Ориген выдающийся ученый того времени. Он первым отчетливо выразился об апостольском происхождении детского крешения. Делает он это по случаю разбора одного места Священного Писания. Для него этот вопрос не является спорным. Именно поэтому его свидетельство имеет большой вес. В своем изложении послания Римлянам он говорит: «Церковь переняла от Апостолов традицию преподавать крещение также и маленьким детям». Этим вопрос полностью разрешен. Ориген не говорил бы так, если бы кто-то из его современников мог его опровергнуть. Он жил около 183-252 г.г. и время апостолов было ему близко настолько, что он мог пользоваться надежными источниками. Его родители были также христианами, образованными и дальновидными людьми. С юношеских лет он был тесно связан со своим опытным епископом в Александрии. Он сам был учителем основ христианского учения в самом животрепещущем центре тогдашней церкви. Можно всячески игнорировать это высказывание, но оно имеет вес как раз потому, что принадлежит Оригену.
Значит, Ориген совершенно ясно сказал, что Церковь приняла от Апостолов обычай крестить также и маленьких детей?
Да. Вот прочтите сами: «Ecclesia ab apostolis traditionem accepit etiam parvulis baptismum dare»
Этого я еще не знал. Теперь я вижу проблему в совершенно другом свете, чем раньше.
Охотно верю. Для меня это место тоже является убедительным доказательством правильности моего понимания вопроса. И без этого предложения Оригена в Библии достаточно упоминаний о крещении детей, однако оно лишний раз доказывает мне, что мое убеждение о сосуществовании с самого начала крещения детей и взрослых верно.
Это важный пункт.
Только, чтобы подвести черту, я хотел бы еще добавить, что вскоре, после смерти Оригена , в 256 году в Северной Африке в Карфагене состоялся церковный собор, которым руководил епископ и мученик Киприан. В нем принимало участие 66 епископов. На нем также обсуждался вопрос о детокрещении. О целесообразности такового вообще, разногласий не было. Мнения расходились только в том, крестить ли детей на второй, третий или восьмой день после рождения. Тогда собор решил крестить детей на второй или третий день. Надеюсь, я достаточно полно ответил на Ваш первый вопрос. Для меня ясно из Писания и свидетельств отцов Церкви, что крещение детей с самого начала практиковалась Апостолами наряду с крещением взрослых. Что еще волнует Вас в данном вопросе, и о чем Вы хотели бы получить информацию?
Следующий пункт, с которым я постоянно сталкивался , читая предложенную мне литературу, состоит в том, что крещение предполагает веру крестящегося, следовательно детей нельзя крестить, так как они еще не имеют веры.
Действительно, это один из основных доводов против крещения детей. Давайте разберемся в этом вопросе. В Ев. от Марка 16,16 сказано: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Итак, сначала вера, затем крещение. И что потом. Это не праздный и не глупый вопрос. Вот человек крестился, но после крещения начинается повседневная жизнь со своими трудностями, огорчениями, заботами и борьбой, внутренней и внешней. Как жить? Где черпать силы для духовной жизни? В крещении? Поэтому я и спросил: «Что потом»? Не должна ли после крещения опять прийти вера? Не должна ли вера стать всем? Проходит год после крещения, проходят пять, десять лет. Постепенно воспоминания о крещении гаснут, чувства, которые были тогда, исчезли. Кто живет духовной жизнью, должен жить верою. Крещение, от которого так много ожидалось, теряет значение, вера же растет и становится все более важной. Такое развитие является нормальиым. В жизни и смерти решающей является вера. Поэтому Иисус в этом месте продолжает: «а кто не будет веровать, осужден будет». Поэтому я и спрашиваю: «Что потом?» Мне хотелось бы предостеречь от переоценки значения крещения.
Затем я хотел бы напомнить, что существует определенное правило толкования Библии, которое гласит: «Писание необходимо понимать в контексте». Давайте и рассмотрим в контексте Мк , 16,16. Стихом выше Иисус говорит своим ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Он дал повеление о миссионерской деятельности. Речь идет, таким образом, о распоряжении Иисуса на создание Церкви. И сегодня, везде, где речь идет об организации церкви, то есть в языческом мире, действуют по этому повелению Иисуса: проповедь, вера, крещение. О том, как поступать, если церковь уже существует, здесь не говорится ни слова. Кто применяет Мк. 16, 16 не при основании церкви, но во время и при обстоятельствах, когда церковь уже существует, тот вырывает это слово из контекста и толкует его неправильно.
Далее. Другое правило толкования Священного Писания гласит: «нужно толковать Писание через Писание». Иисус говорил о крещении не только в Мк. 16,16, но и в Мф. 28. В стихах 19-20 написано: «Итак, идите, делайте учениками все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам». По этим словам следует сначала крещение, а затем обучение, а о вере вообще речи нет. Значит, кто решит креститься второй раз, должен быть сначала обучен, а затем крещен. Тем самым, собственно, ставится все с ног на голову. Настаивает кто-то на буквальном понимании Мк,16,16, почему с таким же упорством, не отстаивать Мф. 28, 19. Я далек от мысли, что по Мф. 28, 19 необходимо сначала крестить, а затем обучать. Это место тоже говорит нам о миссионерском повелении Христа. Мне хотелось только показатъ, как при буквальном изложении, одно место можно опровергнуть другим, и как при таком упоре на букву возникают лишь противоречия и непонимание.
Повеление о крещении в Мр.16,16 гласит: сначала вера, затем крещение. То же повеление по Мф, 28, 19-20, ставит на первое место крещение, затем обучение. Было бы совершенно ошибочным толковать эти места буквально. Я нахожу в этом различном изложении подтверждение тому, что крещение взрослых и крещение детей существовали параллельно. Естественно, что крешение взрослых опережало крещение детей. Сначала крестились люди, которые уверовали, как это говорится в стихе Мк. 16,16. Но также было естественным, что уверовавшие родители крестили своих детей в соответствии с Мф. 28, 19-20. Оба крещения сосуществовали так же, как и сегодня на миссионерском поприще. Когда наши миссионеры идут в языческий мир, они не думают крестить детей, они проповедуют Евангелие, чтобы привести людей к вере в Распятого. Лишь когда имеются христианские дома, могущие обеспечить воспитание по Писанию, когда образуются христианские общины, лишь тогда вступает в силу крещение детей. Такой порядок существовал от начала. Крещение детей является логическим следствием крещения взрослых. Но я хотел бы в этой связи сказать несколько слов об отношении детей к Церкви. Мне кажется, эти вопросы взаимосвязаны. Какую позицию занимал ветхий завет к детям? Обрезанием на восьмой день жизни они причислялись к избранному Божьему народу.
Да, но нельзя же сравнивать обрезание с крещением. Каждый израильтянин по своему происхождению относится к избранному народу. Поэтому он и получает обрезание. Но в новом завете по-другому. Никто не принадлежит к народу Божьему благодаря своему происхождению. Рожденное от плоти есть плоть!
Давайте сначала разберемся. Мы читаем в Быт.7, 9-14 как Авраам получил повеление обрезания от Бога, в стихах 23-27 о его выполнении. Обрезание есть видимый знак завета, который эаключил Бог с Авраамом. В стихе 13 написано: «И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным». Бог призвал Авраама и заключил с ним завет. Авраам принял этот завет, он верил Господу и был готов жить по заповедям Бога. Легко понять, что ему было дано обрезание как видимый знак, как внешнее подтверждение уже заключенного завета. Но примечательно, что этот же знак завета должны были получить и его потомки на восьмой день. Об этом мы читаем в стихе 12: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец ...». Еще примечательнее сказанное Павлом в Рим. 4,11 о значении обрезания: «Знак обрезания он получил как печать праведности через веру». Для Авраама обрезание было печатью, видимым подтверждением праведности через веру, которую он имел согласно Быт.15,6 прежде, чем получил видимую печать, подтверждающую ее. Итак, у Авраама была сначала вера, затем обрезание. Но этот же знак, с таким же значением так как об изменении указания нет должны получить и его наследники на восьмой день жизни, то есть, когда они еще совсем маленькие.
Да, но все это относится к обрезанию, но не к крещению же! Какое отношение имеет это к крещению?
Давайте посмотрим. В Кол. 2, 11-12 написано: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым, бывши погребены с Ним в крещении». Иными словами: вы обрезаны, потому что вы Kpeщены; что означало обрезание в ветхом завете, то оначает крещение в новом завете. Таким образом, новозаветное крещение соответствует старозаветному обрезанию. Я думаю, что Бог руководил Церковью в вопросе крещения. Не требуется новых откровений в данном вопросе, так как применение этого видимого знака совершенно вытекает из старозаветных указаний об обрезании. Мы будем придерживаться Св. Писания, если будем поступать с новозаветным крещением так как повелел Бог относиться к старозаветному обрезанию. Новые предписания излишни. Достаточно 17 гл. Быт. для познания воли Божьей по данному вопросу. Поэтому, в новом завете мы не встречаем указаний по детскому крещению. Если возразят, что дети не знают о своем крещении и не понимают его значения, то я задам встречный вопрос: может ли восьмидневный младенец знать о своем обрезании или понимать его значение? Если считать крещение детей недействительным, то неминуемо вступаешь в противоречие с Богом, который повелел давать анак завета детям. Мы должны делать четкое различие как в ветхом, так и в новом заветах. В израильском народе был Израиль по плоти и Израиль по духу. 3нак обрезания имели все в соответствии с указанием Бога. Но те из них, которые жили во грехах, погибли. Иуда, предавший Христа, первосвяшенники, осудившие Его, все они были обрезаны. Это внешне присовокупило их к обществу народа Божьего, но однако их не спасло. У Израиля же по духу, у небольшой кучки среди большого народа, царила вера, послушание, жизнь но заповедям Божьим. Те, которые относились к этому Израилю, вкусили истинную духовную пользу от обрезания, как Авраам. То же самое мы имеем в новом завете с крещением. Миллионы людей получают его и тем самым встают в ряд христиан, вливаются в видимую церковь и имеют при этом некоторые преимушества. Но одно это их еще не спасает. Среди большого количества крещенных людей, как и в ветхом завете среди большого количества обрезанных, имеется новозаветный Израиль по духу, народ Божий, невидимпя Церковь. Лишь тот, кто через покаяние и веру входит в эту Церковь и желает из благодарности жить по заповедям Господа, вкушает духовную пользу от крещения. Мы нигде не читаем, что израильтянин, причисленный к Израилю по духу, к народу Божьему, должен быть вновь обрезан. Также не соответствует воле Божьей, чтобы человек, после обращения и рождения свыше, причисленный к народу Божьему, должен перекрещиваться. Однажды принятый знак завета дается раз и навсегда.
Я должен признать, что этот вывод довольно убедительный.
Конечно! Если уже в ветхом завете дети получали знак завета Бога со своим избранным народом, тем более в новом завете мы не можем отказать детям в этом. Я однажды читал высказывания по этому поводу обращенного израильтянина Фрейя: «В одном я убежден, если когда-либо мои дорогие братья из дома Иуды и Израиля обратятся к Мессии и вернутся в лоно Церкви, то они не допустят, чтобы их дети были исключены из ее членов. Со времен Авраама их дети были членами Церкви и участниками завета». Для меня эти слова очень важны. Они позволяют нам проникнуть в еврейское национальное чувство. На протяжении столетий дети были членами завета. А сейчас вдруг нет? Это для еврейского менталитета было совершенно немыслимым. Родители евреи, уверовавшие в Мессию, по своему многовековому обычаю считали само собой разумеющимся, что их дети тоже должны вступить в завет, в который вошли они сами. Если мы вспомним время, когда возникло христианство, когда образовывались первые христианские общины, состоящие вначале преимущественно из уверовавших евреев, то мы поймем, что по-другому быть и не могло. Родители желали видеть своих детей членами нового завета, также как и раньше они были вместе членами ветхого завета. Когда Бог говорил об Аврааме, отце верующих: «Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18,19), то началом этой заповеди было повеление об обрезании детей, чтобы сделать их сопричастниками завета. Так и мы имеем право и обязаны заповедывать своим детям жить в новом завете, выполняя повеление о крещении. Если мы спросим: «Какое место отводит Бог детям в ветхом и новом заветах?», то ответ будет только один участие в завете.
Должен признаться, что эта мысль не приходила мне в голову.
Однако я согласен, что для евреев прием детей в новый завет был само собой разумеющимся.
Наверняка. Но остается еще вопрос, способны и достойны ли дети быть членами завета? В свяаи с этим я обращусь к месту Священного Писания, которое, на первый взгляд, не имеет ничего общего с крещением, однако проливает свет на поставленный вопрос. Я имею в виду место, где Иисус благословляет детей. Родители приводили к Нему детей, среди которых были и совсем младенцы, чтобы Он прикоснулся к ним. Они считали, что прикосновение Господа даст детям богатое благословение, даже если они этого еще не понимают. Ученики же возбраняли им, вероятно по двум причинам. Во-первых, чтобы не беспокоить Учителя. Во-вторых, они, возможно, думали: «Что нужно младенцам от Спасителя? Спаситель пришел сюда не для детей». Однако Иисус был недоволен Своими учениками. Он сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божие. Истинно говорю вам, кто не примет Царство Божие как дитя, тот не войдет в него». Я понимаю, что здесь речь идет не о крещении детей. Речь идет о другом, а именно: какое место занимают младенцы по отношению к Царству Божиему? На этот вопрос отвечает сам Иисус: «Таковых есть Царство Божие». Это значит, что Царство Божие существует для всех людей, имеющих детские чувствования, которые также просты, смиренны и зависимы как дети. Но тогда и дети должны иметь такое же право принимать благословение Иисуса. Таким образом, это место, хотя на первый взгляд не имеющее отношения к крещению, становится веским основанием для крещения детей. Никакие доводы не могут опровергнуть эти слова: «'Гаковых есть Царство Божие». Поэтому, мы с полным правом крестим детей на основании этого Слова из уст Иисуса. Основываясь на этом Слове я принес своих детей Господу в св. крещении, и я не сомневаюсь в том, что это библейское крещение, крещение по воле Божьей. И если такое крещение презрительно называют «окроплением младенца», то это не соответствует чувствам и Духу нашего Господа. В этом я убежден.
Мне тоже не понравились такие высказывания в литературе, которую я читал. Тем самым людей отталкивают, а не приобретают.
И это не единственное Слово из уст Иисуса, которое раскрывает нам Его взгляд на детей и каким Он хочет видеть наше отношение к ним. Например, в Мф. 18,1- 4 Он ставит среди спорящих учеников ребенка и говорит: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Отсюда, несомненно, следует, что дети стоят ближе к Царству Небесному, нежели взрослые, которым нужно сначала «умалиться через различные тяжелые испытания, а дети от природы смиренны и доверчивы. О том же мы читаем у Лк. 9, 47- 48. В этом же смысле я понимаю указание Иисуса, которое Он дал Петру у озера Геннисаретского: «Паси агнцев моих!» Эти слова так запали в сердце Петра, что он в первый день Пятидесятницы в Иерусалиме воскликнул: « Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим». Мне непонятно, как на фоне этих слов Писания можно так презрительно говорить о детях. Ведь тем самым вступаешь в противоречие со Словом Божьим, к примеру со словами Павла из 1 Кор. 7,14: «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, а жена неверующая освящается мужем верующим, иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы». И эти слова Апостол Павел пишет о детях таких родителей, где часто лишь одна половина бывает верующей. Надеюсь, что достаточно подробно осветил и этот вопрос. Непредвзято исследуя Писание, мы убедились, что с самого начала детей крестили в христианских общинах. И второе, крещение детей это не следствие обмирщения церкви, но оно является правом и обязанностью верующих родителей, согласно повелению Господа Иисуса. Теперь пойдем далее и поговорим о том, что вас еще смущает.
Особое беспокойство вызывают у меня слова, которые сказал Иисус при Своем крещении Иоанном: «Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Разве отсюда не следует, что крещение по вере является актом послушания, требованием Господа?
Дорогой брат, почему Вас так волнует данное место? Крещение Иисуса ничего общего не имеет с нашим крещением. Крещение Иисуса Иоанном происходило в начале Его деятельности, а введение христианского крещения произошло после воскресения и вознесения Иисуса. Уже по этой причине крещение Иисуса не может относиться к нам. Также, как и личность и призвание Иисуса имели нечто особенное, так и Его крещение было единственным в своем роде. Иоанн крестил крещением покаяния для прощения грехов. Поэтому он отказывался крестить Иисуса, когда Господь подошел к нему у Иордана. Он хотел уклониться, говоря: «Мне нужно креститься у Тебя, а Ты приходишь ко мне?» Иоанн был прав. Иисус не нуждался в крещении, которое он совершал. Его крещение было омытием грехов, а Тот Кто стоял перед ним, был безгрешным. Однако Иисус принял это крещение. Этим Он поставил Себя в один ряд с грешниками. Уже в крещении Он принял на Себя последствия грехов, последствия наших грехов, а слова: «Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек, смирил Себя быв послушным даже до смерти» относятся и к Его крещению. Вот Он стоит среди грешников и кажется подобным им. Он исполняет в смирении всякую правду, которую Ему повелел исполнить Его Отец. Вся Его жизнь является исполнением Божественной правды. Его жизнь есть смирение перед Богом до самой смерти на кресте. Если Вы хотите знать, чего Ему это стоило, то посмотрите на Него в Гефсимании или когда Он висит на кресте и вопиет: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» Но когда Он воскликнул: «Свершилось!» тогда была исполнена всякая правда, был окончен путь смирения. Неужели и мы можем это сказать? Было бы слишком дерзко сравнивать наше крещение со смирением и страданиями Иисуса.
В Библии много заповедей. Почитайте Нагорную проповедь и послания Апостолов и обратите внимание, что говорится о любви к Богу, которая должна наполнить все сердце, о любви к ближнему, о смирении, уживчивости, покорности, терпении и многих других добродетелях. Теперь еще давайте исполнять и «всякую правду!» Какая польза от того, что мы выберем себе одну добродетель и причем самую легкую, какой является крещение, а все остальные оставим? Иаков говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». Выполнение одной заповеди еще ничего не значит, а нарушение одной единственной заповеди сводит на нет все наше послушание. Если мы беремся за выполнение одной заповеди, то то же мы должны сделать со всеми остальными. Со всей серьезностью я должен сказать: кто берется исполнить «всякую правду», тот должен знать, за что именно он берется. Он должен действительно вести жизнь послушания. Тогда он непременно придет к правильному пониманию Евангелия.
Знайте, вопрос стоит чрезвычайно серьезно. Кто собирается сам исполнять «всякую правду», тот становится под закон и не понимает евангелия. Давайте почитаем послания Апостолов послание к Римлянам, Ефесянам, первое послание Петра, везде проповедуется четко и ясно оправдание исключительно по вере, оправдание грешника без каких бы-то ни было с его стороны заслуг, оправдание Христа ради. Человек, получивший божественный дар оправдания, испытывает благодарность и желание жить по заповедям Божьим. В этом случае библейские увещевания достигли цели. Речь уже не идет о том, что мы должны исполнить «всякую правду», напротив, мы радуемся, что она исполнена во Христе и Христом. И желание теперь следовать этим увещеваниям не имеет ввиду добавление чего-то своего к праведности, которую приобрел для нас Христос. Кто же пытается это делать, для того Христос напрасно умер! С какой серьезностью обращается Апостол Павел к тем, которые считают, что совершенное Христом недостаточно для спасения. Он говорит им в Гал, 5,3-4: «Еще свидетельствую всякому человеку, обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати».
Это и есть глубочайший момент истины, от которого зависит все. И поэтому я должен Вас серьезно предостеречь от этого пути, так как вижу большую опасность для Вашей души и Вашего спасения, если Вы на место Иисуса поставите нечто иное и, тем самым, становитесь под закон, а Иисуса через это потеряете. Это было бы ужасно. Сохрани Вас Бог от этого!
Нет, нам не нужно исполнять правду! Она исполнена. Я не понимаю, как можно из этих слов Иисуса прийти к выводу о необходимости так креститься, как крестился Иисус.
Да и можем ли мы исполнить всякую правду? Может быть, мы можем исполнить лишь частичку правды? Никогда! Мы должны забыть это навсегда. Мы не можем исполнять правду. И слава Богу! Нам нет необходимости предъявлять свою праведность. Иисус исполнил ее. А мы оправдываемся не нашими заслугами, а через веру в Иисуса Христа и в спасение, которое Он для нас совершил! Кто желает повторить крещение Иисуса, тот, по логике, должен повторить и спасительную смерть Иисуса. Таким образом, вывод, что мы должны подобно Иисусу исполнить всякую правду, и, следовательно, креститься, как крестился Он, совершенно ошибочный.
Еще несколько слов о так называемом «акте послушания», который якобы требует от нас Иисус. Если бы послушание состояло в том, чтобы однажды погрузиться в воду, это было бы удобно. Однако, послушание стóит не так дешево. Оно подразумевает повседневную жизнь самоотречения и самоотдачи, борьбу с соблазнами мира и собственной плотью, послушания Богу и Его Слову. Если бы крещение взрослого являлось актом смирения, то я бы крестился не один раз, но вновь и вновь. Но это большое заблуждение. Где требовал Иисус лишь внешнего послушания и довольствовался выполнением формы? Для Него всегда были важны сердечные намерения. Он самый большой противник обрядности и служения букве. Нет, Спаситель требует совершенно другого. Он требует гораздо большего, чем, так называемого «акта послушания». Он требует жизни повседневного послушания, ежедневного следования по Его путям. Это нечто другое, чем однажды окунуться в воду.
Но сколько благословенных мужей поняли это иначе, и крестились еще раз. В примечании одной из книг, которую я прочел, был приведен целый список тех, кто принял повторное крещение.
Верно, этот список я тоже читал и нахожу его совершенно неуместным. Каждому из перечисленных, я готов противопоставить пять, нет, десять не менее благословенных мужей веры, которые не крестились повторно. Число тех, кто стоит на принципах крещения по вере, сравнительно очень мало. Но представители этого течения в большинстве своем очень расторопны и активно пропагандируют свои взгляды, мы же молчим. Отсюда возникло мнение, что нам нечего сказать в защиту наших взглядов, будто, в принципе, мы согласны с оппонентом и правда на его стороне, но мы не осмеливаемся открыто признать ее, так как боимся последствий этого шаги. Мне написал один брат на открытке, будто бы в душе я, конечно, согласен с правдой крещения, но не осмеливаюсь об этом громко заявить из страха потерять свой хлеб. Тогда я был пастором в Мюльгайме. Такие случаи, к сожалению, не исключение. Нас считают непослушными, людьми не чтущими правды, которые вопреки Писанию придерживаются крещения детей и т.д. Это большая несправедливость.
Да. Такие обидные слова мне тоже приходилось уже слышать.
Хорошо бы научиться избегать резких выражений с обеих сторон и уважать убеждения других.
Конечно! Но я должен еще кое-что добавить к разговору об упомянутом списке. Многие из тех, которые крестились повторно, пришли к выводу, что совершили ошибку.
Что вы говорите? Неужели это правда?
Да, это так. Это их собственное признание. Они не говорят об этом открыто, поэтому я не могу назвать их имена. Но лично мне многие заявляли: «Если бы я мог вернуть назад время, я не сделал бы этого».
Это трудно себе представить!
Но это правда, я вам гарантирую. Более того, некоторые из упомянутых в этом списке настолько изменили с тех пор свое мнение, что крестили своих детей. Это я знаю совершенно точно, так как в одном случае сам совершал крещение, в другом - мой знакомый.
Никогда бы не подумал!
Да, вот пример мнимого послушания. С тобой так долго беседуют, преподносят одностороннее и буквальное изложение Писания, что в конце концов не видишь иного выхода. А затем, когда в спокойной обстановке все обдумаешь, то приходишь к выводу: это была ошибка. Учитывайте также следующее: будь крещение по вере актом послушания, то логическим следствием должно бы было быть особое отношение Бога к тем, кто принял повторное крещение. Это же ясно. Ведь на послушании покоится благословение Божье. Когда Иисус крестился и тем самым выразил готовность пройти путь Спасителя как Агнец Божий, небеса разверзлись и раздался глас: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение». Поэтому те, кто повторно крестился, должны бы быть более благословенны, нежели «некрешенные» как нас часто называют. Но это не так. Я не хочу сказать, что братья, крестившиеся еще раз, менее благословенны, чем другие. Я далек от этой мысли. Если они в своей повседневной жизни следуют за Христом, то Господь их благословит. Но благословение Божье не зависит от того, крестился ли ты еще раз или нет. Крещение взрослых, таким образом, не является в действительности особенным «актом послушания». С этим нужно согласиться, если знаешь законы Царства Божия . Некоторые баптистские проповедники жаловались что в их общинах нет жизни, так как многие успокоились на свoeм крещении. И, потому, нет развития в их духовной жизни. Все это очень не похоже на то, что был совершен особый акт послушания, на котором почивает особое благословение Божье.
Это правда, здесь есть над чем задуматься. Нельзя сказать, что в общинах, не разделяющих крещение взрослых, меньше духовной жизни, чем в общинах проповедующих такое крещение.
Совершенно верно. Будь крещение взрослых делом особого послушания, то Бог не оставил бы Своих детей в неведении в таком важном вопросе. Мы тоже хотим быть послушны Господу, как и те братья. Это знает Бог, который знает сердца. Итак, нет и еще раз нет! Нельзя считать правильным то, что мы должны исполнять «всякую правду», что крещение взрослых является актом послушания. Это не соответствует Писанию и действительности.
Но есть еще один вопрос, который меня смущает. Ведь крестить буквально означает погружать. Отсюда следует, что крещение должно совершаться погружением. Как Вы можете это объяснить?
Греческое слово для крещения baptizein. Оно обычно означает погружение, окунание. Это верно. Но не только это. Однако об этом позже. Сначала я хотел бы обратить внимание на важный для меня пункт, где сторонники крещения взрослых проявляют себя приверженцами формальной стороны, которая никогда не является определяющей. В новом завете крещение, действительно, в основном совершалось погружением. Так крестил, к примеру, Иоанн Креститель. Возникает вопрос: должны ли на этом основании и мы таким же образом совершать крещение? В случае положительного ответа следует вывод, что при погружении крещение действительно, а при окроплении недействительно. Или, другими словами, если мало воды, то крещение недействительно, если много воды, то крещение действительно. Следовательно, все зависит от количества воды. Неужели Бог, действительно, приверженец таких формальностей и ставит Свое таинство в зависимость от них?
В этой связи я бы хотел обратиться к Писанию, Рим. 6,3-4. Здесь Павел использует погружение при крещении как образ смерти и погребения со Христом. Но погружение, внешняя форма крещения, этого не делает. Ведь написано: «Мы погреблись с Ним», т.е. со Христом, а в общение с Христом можно вступить только через веру. Многие погруженные при крещении так и не пережили написанного в Рим. 6, а другие, окропленные при крещении, переживают это ежедневно. Уже из этого следует, что форма, которую мы применяем при крещении, не так важна.
Это следует и из других фактов. В Матф, 28 Иисус велит Своим ученикам крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа. А что делали Апостолы? В Деян. 2,38 Петр говорит: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов». В главе 8, 16 мы читаем «... а только были они крещены во имя Господа Иисуса». В Послании Рим. 6,3 апостол Павел пишет: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» Деян. 19,5: «Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса». Гал. 3,27: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Итак, что мы видим? Иисус велел крестить во имя Триединого Бога, а Апостолы крестят во имя Христа. Разве они тем самым проявили непослушание? Разве они совершали недействительное крещение, отступив от формы?
Это не так. Мы видим, что Апостолы не связывали себя ни формой, ни буквой. Что заставляет нас теперь стать под это ярмо? Мы крестим во имя Триединого Бога, согласно указанию Иисуса. Если мы не погружаем, а окропляем, то мы следуем путем апостольского учения, свободного от формы.
Если же следовать букве Писания, то куда мы придем? Генерал Фибан однажды дал хороший совет. Людей, которые постоянно твердят: «Но этого же нет в Библии», следует спросить, пользуются ли они зонтиком и если они ответят утвердительно, можно возразить: «Но об этом ведь ничего не сказано в Библии!»
Глупо цепляться за букву, за форму. Во 2 Кор.3, 6 Апостол Павел пишет: «Буква убивает». Если же следовать букве, то нам надлежало бы лежать во время причастия , так как Иисус и Его ученики не сидели, а возлежали. Затем нам следовало бы мыть друг другу ноги, так как Иисус сказал: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Если за основу брать букву и форму, то эти слова тоже нельзя понимать в переносном смысле. Если делать все, что предписывает буква, если от всего отказаться, что не написано в Библии, что тогда? В этом случае мы окажемся на пути смерти, так как буква убивает.
Где большое значение имеет буква, где господствует форма, там быстро проявляются признаки духовной смерти. Это придает вопросу чрезвычайную серьезность.
Еще пару слов о форме. Окропление также является библейской формой. В книге Иез. 36,25 сказано: «Окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших». При жертвоприношении и освящении завета Моисей окропляет народ кровью (Исх. 24,8). При таком большом количестве людей на каждого попадало немного, но от этого завет не потерял своей силы. В день великого праздника примирения крышка ковчега завета семь раз окроплялась кровью (Лев. 16,14). Слово, которое Лютер переводит как «примирение», означает на еврейском «покрывать». Смысл заключается в том, что грешник покрывается вместе со своими грехами, чтобы Бог его не видел, кровь является его покрывалом. Однако, грешник не погружался в кровь, хотя этого можно было ожидать в случае строгого соблюдения формы. Жертвенная кровь в ветхом завете являлась лишь прообразом, чем является также и вода крещения в новом завете. В самой воде нет силы. Форма не существенна. Поэтому можно смело сказать: тот, кто уделяет слишком много внимания форме, как это делают приверженцы крещения взрослых, тот не понял сущности самого крещения!
Итак, внешняя форма ничего не значит! Но давайте еще раз вернемся к слову baptizein. Утверждение, что оно всегда означает погружение неверно. Это слово мы встречаем, например, в Лк. 11,38. Иисус был приглашен фарисеем на обед. Фарисей удивился тому, что Иисус не умыл руки (ebaptistha) перед едой. В данном случае это слово нельзя перевести как «погружение». Существовало обыкновение мыть руки перед едой, а не принимать ванну. Но догматики ради, приверженцы взрослoго крещения находят погружение там, где о нем вообще речи нет. Например, Мк. 7,4 сказано: «Пришедши с торга не едят не омывшись». Тут стоит слово «rhantozo», что значит «окропиться». Это же слово стоит в Евр. 9,19: «окропил как самую книгу, так и весь народ», и Евр. 9,21: «Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные». Или Евр. 10,22: «кроплением очистивши сердца от порочной совести». Однако, в общем, достойная рекомендации «Миниатюрная Библия» переводит этот текст из Мк. 7,4 так: «Придя с рынка не едят не выкупавшись». Далее в Евр. 9,10 речь идет о различных крещениях (синод. перевод: «омовениях»). Здесь без сомнения речь идет не о погружении, а о различных левитстких омовениях , которые были предписаны законом (Чис. 19,13; Лев. 15). Крещение является исполнением всех этих ветхозаветных прообразов различных омовений, также как и причастив является исполнением ветхозаветного пасхального агнца. Интересным мне также показался факт, что Ориген, знаток греческого языка, поливание жертвы и дров на горе Кармил (3 Цар. 18,34) перевел словом «baptizo». Нет, не может соответствовать действительности утверждение, что «baptizo» переводится только как погружение. В Откр.19.13 сказано об одежде Господа обагренной кровью. Здесь стоит тоже слово «baptizo». Если исходить из того, что «baptizo» и его основная форма «baptismos» всегда означают погружение, тогда все сосуды это было бы еще понятно и даже скамьи были погружены при очищении, т.к. в Мк. 7,4 стоит слово «baptismos». Нас должен волновать вопрос, что, собственно, означает «крещение»? Погружение, т.е. внешняя форма, не столь уж важна по сравнению со смыслом крещения. В 1 Кор. 10,2 мы читаем о народе Израильском: «и все крестились в Моисея в облаке и в море». Это же не может означать, что все погружены в Моисея, но что все были причастны к Моисею. Они все имели личное отношение к Моисею. Он являлся предводителем целого народа, а также предводителем каждого в отдельности. Обратите внимание, что здесь написано: они были крещены в Моисея «в облаке и в море». Мы же знаем, что они прошли среди море по суше. Таким образом, речь идет о крещении, где вообще не было воды. Этого нельзя упускать из вида. Смысл крещения - «установить связь», быть поставленным в отношение послушания и зависимости к кому-либо. Если мы будем понимать слово в этом смысле, то мы сможем понять 1 Кор. 15, 29, где Павел пишет: «Иначе, что делают крестящиеся для мертвых ?» Новообращенные крестились у могил и гробов умерших христиан (что естественно не могло сопровождаться погружением). Тем самым они хотели выразить, что через принятие их веры имеют отношение к умершим христианам, которые опять воскреснут. Если Павел в послании Рим. 6, 3-4 пишет: «Крестившиеся во Христа Иисуса», то смысл остается тот же через крещение установить связь с Иисусом. Когда речь идет о крещении, то имеют в виду не погружение людей в воду, но это означает погружение их в смерть Христа через крещение!
В этом смысле нужно понимать слова: «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть».
Конечно! Я не утверждаю, что в начале не крестили взрослых, или что их не крестили путем погружения. И это крещение погружением было прекрасной символикой. Здесь нет вопросов. Не об этом peчь. Я хочу показать, что наряду с крещением взрослых имело место и крещение детей и что крещение взрослых происходило не только погружением.
Да, я понимаю.
Сейчас я хотел бы обратить Ваше внимание на другое, о чем Вы, вероятно, раньше не задумывались. В прочитанной Вами литературе об этом тоже вряд ли говорится. Где и когда были крещены погружением 3000 человек в первый день Пятидесятницы в Иерусалиме?
Об этом я еще не задумывался. Это действительно трудно.
Чудо в день Пятидесятницы произошло около 9 часов утра. Петр держал большую проповедь, часть которой приведена в Деяниях Апостолов. В результате 3000 человек покаялись и спрашивали: «Мужи, братия, что нам делать?» Этим людям нужно было обстоятельно разъяснить путь спасения через веру во Христа. Для этого нужно определенное время. После обеда в 3 часа, как известно из Деян. 3,1 в храме был час молитвы, в котором принимали участие и Апостолы. Даже если допустить, что они располагали целым днем, то когда же эти 3000 человек крестились погружением ? И где это происходило? При чтении баптистской литературы можно найти объяснение, почему Иоанн Креститель крестил народ у Иордана. Дело в том, что в Иерусалиме для этого было мало воды. Следовательно, если для Иоанна было недостаточно воды в Иеусалиме для крещения, то и для Петра и гих Апостолов
было невозможным крестить 3000 человек погружением.
Но под Иерусалимом протекал ручей Кедрон!
Точно, Кедрон единственный поток при Иерусалиме, но ко времени праздника Пятидесятницы он совершенно высыхал.
Но был еще пруд Вифезда!
И источник Силоам. Но Силоам был лишь родником, вода которого использовалась только для домашнего хозяйства, а пруд Вифезда, где воды было действительно достаточно, находился под надзором священников. Но мы знаем, что священники смертельно ненавидели последователей Распятого Назарянина. Исключено, чтобы Апостолы получили разрешение на крещение. А без разрешения, тайно, это было невозможно сделать. Все-таки желающих креститься было 3000 человек! Кроме того, вода в Вифезде была грязной, так как в нем омывались жертвенные животные. Предположение, что богатые евреи предоставили свои личные пруды, также полностью исключается. Идти в праздничный день к Иордану было невозможно по еврейскому закону из-за расстояния. Таким образом крещение погружением полностью исключается.
Но как же крестились эти 3000 человек?
Сейчас мы к этому подойдем. Давайте прежде рассмотрим еще несколько других мест из Писания. Я не уверен, был ли крещен Павел погружением. В оригинале написано: «anasstas ebaptistha» что означает «встав крестился» (Деян. 9,18). Но не буду особо на этом останавливаться. А как выглядело крещение в Филиппах тюремного стража? Ничего не говорится о том, что в доме было возможным осуществить крещение погружением. Тюрьмы в то время тоже не были оснащены современной сантехникой. Остается одна возможность, что Павел с семьей темничного стража ночью отправился на поиски реки. Но об этом также ничего не сказано, более того, это не соответствует поведению Павла по отношению к воеводам (Деян. 16, 36-37).
Но крещение евнуха из Эфиопии произошло все же через погружение?
Так утверждают. Написано: «Приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды ...». О погружении ни слова. Было бы сложно это сделать, так как при дороге в Газу нет реки или ручья. Такое крещение на этой дороге невозможно географически. Доказательства крещения погружением находят в предлогах «eis» и «ek». Они вошли в воду (eis) и вышли из воды (ek). Но совершенно произвольно делать на этом вывод о погружении. Они могли войти в воду, не погружаясь в нее. Кроме того, предлог (eis) не всегда означает «в». Лк, 24,28: «и приблизились они к (eis) тому селению». В Ин. 20 читаем: «Мария приходит ко (eis) гробу», но не в гроб. Это же относится к предлогу « ек ». Он означает: «от чего-то», «из», «с того времени», «с давних пор» и т.д. Из-за многозначности этих двух слов построить такое докаэательстио невозможно.
Итак, Вы считаете, что в этих случаях крещение совершалось не погружением? Но как?
Окроплением или омовением. Для евреев это не было чем-то чуждым. Им это было известно с древних времен. Окропление было священнодействием ветхого завета. Первосвяшенник окроплял кровью крышку ковчега завета, да и сам народ окроплялся. Когда Моисей прочел книгу завета перед народом, он взял кровь и окропил ею народ и сказал: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами » (Исх. 24.6-8). А разве сам Господь не говорил об окроплении? Иез. 36,25: «Окроплю вас чистою водою». Зах.12,10: «На дом Давида и жителей Иерусалима изолью Дух благодати». Ис. 44,3: «Изолью воды на жаждущее». Иоил. 2,28: «Излию от Духа Моего на всякую плоть» . Разве Петр не сказал, что излитие Святого Духа, крещение Духом Святым в день Пятидесятницы (Деян. 1,5; 2,16) является выполнением этого пророчества Иоиля? Господь окропляет чистой водой. Господь изливает. Это окропление и излитие называется крещением. Как можно при наличии этих мест в Писании с таким пренебрежением говорить об окроплении?! Мне это непонятно. Господь совершал крещение Духом Святым путем излития. Если Господь так крестит, то и мы можем так крестить.
Не думал, что столько доводов можно привести против утверждения, что крещение необходимо производить лишь окунанием, а окропление не по Библии.
Запомните еще одно. Господь послал Своих учеников проповедовать Евангелие по всему миру. Церковь Господа выполняет свои задачи во всем мире. Возможно ли, чтобы Господь предписывал формы крещения, которые в некоторых местностях были бы невыполнимыми?
Что Вы имеете в виду? Я Вас не понимаю!
Представьте себе, что Вы прибыли на Север. Как Вы будете крестить погружением? Или Вы находитксь в Центральной Африке, где мало воды. Как быть в данном случае? Или вспомните больных и слабых. Да и где написано, что Господь предписывает определенную форму крещения, которую необходимо соблюдать? Нет, совершенно определенно, Спаситель и не думал это делать. Слишком несерьезно допускать такую мысль! Таким образом, при рассмотрении вопроса форм крещения, будь то с точки зрения географии или с точки зрения Писания , приходишь к выводу, что крещение совершалось не только погружением. Существовали и другие формы. О них мы читаем в ветхом завете, и установлены они самим Богом. Есть книга, написанная в первой половине второго столетия, под названием «Учение 12-ти Апостолов». В ней мы находим, что вначале существовали различные формы крещения: в проточной и стоячей воде, холодной и теплой водой, погружением и окроплением. Таким образом нельзя узаконивать те или иные формы крещения, называл их единственно верными и библейскими. Это звучит как обида, быть может и непреднамеренная, когда читаешь на табличке баптистской часовни, что я сам видел: «Община библейски крещенных христиан». Следовательно, все остальные христиане крещены не по Библии или вообще не крещены, что, в общем, одно и то же. Подобное нельзя ни говорить, ни писать. Это против истины, против любви. Это разрушает единство между детьми Божьими. Каковы же последствия того, что мы по их мнению не крещены? С нами нельзя праздновать причастие, более того, с нами нельзя находиться в одной христианской общине. Все это так печально. Я не могу себе представить, чтобы Господь Иисус был согласен с таким положением вещей. Поступающий подобным образом вступает на путь законничества и жестокосердия, опираясь при этом на букву, а не на Дух. Это мое убеждение на основе Писания и опыта.
Но разве крещение детей не имеет недостатков?
Конечно, имеет. Со временем церковь должна будет изменить свою практику. Я считаю крещение библейским лишь в том случае, если обеспечивается христианское воспитание. В противном случав крещение обесценивается и становится лишь обрядом, однако злоупотребления не отменяют его. Но это уже другой вопрос. Ваш вопрос был: «Должен ли я еще раз креститься?». Злоупотребление крещением детей не имеет отношения к данному вопросу. Крещение взрослых тоже не исключает злоупотреблений. Я вспоминаю, как Филипп крестил уверовавшего колдуна Симона. Вскоре же Петр жестко обличил его (Деян. 8,9-23). Обратите также внимание на 1 Ин. 2,19: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами». Таких печальных историй о людях, считавшихся верующими и крещенных, а позднее оказавшихся лицемерами, можно рассказать много.
Однажды я проводил евангелизационное собрание в баптистской общине. После собрания ко мне подходили люди, уже принявшие так называемое крещение по вере, чтобы обратиться. Значит и здесь встречаются разочарования и злоупотребления.
Вы тоже не считаете, что крещение взрослых является исповеданием веры?
Исповеданием веры в Господа оно, во всяком случае, не является. В лучшем случае это исповедание определенного взгляда на христианство. Если бы крещение являлось исповеданием своей веры перед людьми, то оно должно было бы происходить при народе. Однако некоторые Апостолы крестили и при других обстоятельствах. Например, крещение эфиоплянина Филиппом или темничного стража Павлом.
Вы правы. Такое крещение не назовешь исповеданием. Итак, Вы считаете, что мне нет необходимости еще раз креститься?
Если, будучи ребенком, Вы крестились, а затем уверовали, то, по моему убеждению, нет нужды в повторном крещении. Сущность крещения состоит в том, что мы крестимся Святым Духом, как сказал Иоанн Креститель: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Если мы постигли суть крещения, то по форме нет смысла его повторять. В конце концов важно, чтобы мы пережили крещение Духом Святым. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его».
Надеюсь, мне удалось убедить Вас в том, что было бы неверно еще раз креститься. Я боюсь, что это может стать началом пути к законичесству и жестокосердию, на который вступили многие братья. Ведь как печально, к примеру, когда дети Божьи не допускаются к причастию, так как по мнению друних детей Божьих они не крещены. Евангелист, работавший однажды у баптистов, рассказывал, что в последнее воскресенье его работы должно было состоятъся Святое Причастие, но его невозможно было допустить, так как он же «не крещен». Наконец, нашли выход в том, что причастие перенесли на следующее воскресенье. Разломить хлеб жизни, разбросить сеть Евангелия для этого он им подходил, но за их столом Вечери для него места не нашлось. Разве это не печально? Поэтому я бы хотел, чтобы на вопрос: «Должен ли я еще раз креститься ?» Вы избрали отрицательный ответ. Я боюсь, что иначе Вы можете сойти на путь тех христиан из Иудеи, которые учили: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Двян. 15,1). Этот дух нетерпимости, жестокосердия преодолели Апостолы на соборе в Иерусалиме. Позднее он возникает в Коринфе (1 Кор. 1,12-17). Апостол Павел выразил благодарностъ Богу, что он «никого не крестил, кроме Криспа и Гаия». Все тот же дух осуждения мне встречался во многих книгах, письмах и брошюрах. Но является ли этот дух Духом Христа?
Может, мы сегодня на этом остановимся? Я бы хотел все, что услышал, еще раз спокойно обдумать!
Верно! Основное, надеюсь, Вы поняли, что для крещения детей имеется достаточно оснований в Библии. А если так, то я не вижу причин для повторного крещения. Раньше я много занимался этим вопросом ведь он касается каждого и я пришел к твердому убеждению, что повторное крещение является просто церемонией. Кто крещен, тот обязан жить с этим крещением, независимо от того, был ли он крещен в детском возрасте или взрослым. Нашей общей задачей как крещенных, является доказать, что мы по плоти умерли и погребены со Христом, что мы в духе воскресли и живем с Ним и для Него в обновленной жизни. И тем убедительней будет доказательство, чем больше мы будем любить и почитать друг друга следуя Словам Апостола:
«Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания!»
Комментарий