Твитнуть
Совершенно верно. Господь не смешал человеческое от Марии, и не трансмутировал человеческое в Божественное, но снял с себя одно, и облекся в другое.
Вот подробнее об этом из Учения Нового Иерусалима о Господе:
"35. Что Господь постепенно совлекал Человеческое, принятое на Себя от матери и облекался в Человеческое от Божественного в Нём Самом, которое есть Божественное Человеческое и Сын Божий. Что в Господе было Божественное и Человеческое, Божественное – от Иеговы Отца, а Человеческое – от девы Марии, известно; вот почему Он был Богом и Человеком, и, таким образом, в Нём было Божественная сущность и Человеческая природа, Божественная сущность – от Отца, Человеческая же природа – от Матери; и потому Он был равен Отцу в отношении Божественного, и ниже Отца в отношении Человеческого; также что Он не изменил эту Человеческую природу от матери на Божественную сущность, и не смешал её с ней, как учит Учение веры, которое зовётся Афанасьевским, ведь Человеческая природа не может измениться на Божественную сущность, ни с ней смешаться. И всё же по то тому же нашему учению Божественное приняло на Себя Человеческое, то есть с ней объединилась, как душа со своим телом, вплоть до того, что они не две, а одна Личность. Из этого следует, что Он совлёк Человеческое от Матери, которое в себе было подобно человеческому каждого человека, и, таким образом, материально, и облёкся в Человеческое от Отца, которое в себе было подобно Его Божественному, и, таким образом, субстанциально, отчего Человеческое тоже стало Божественным. Вот почему Господь, в Слове пророков в отношении Человеческого также называется Иеговой и Богом, в Слове евангелистов – Господом, Богом, Мессией, или Христом и Сыном Божьим, в Которого надлежит веровать и Которым надлежит спасаться.
Так вот, поскольку в Господе сначала было Человеческое от матери, и его Он постепенно совлекал, то, когда Он был в мире, в Нём было два состояния, которые зовутся состоянием уничижения или истощения, и состоянием прославления или единения с Божественным, которое зовётся Отцом. Он пребывал в состоянии уничижения, насколько и когда пребывал в Человеческом от матери; а в состоянии прославления, насколько и когда пребывал в Человеческом от Отца. В состоянии уничижения Он молился Отцу, как кому-то другому, отдельному от Себя; в состоянии же прославления Он говорил с Отцом, как с Собой. В этом состоянии Он говорил, что Отец в Нём и Он в Отце, и что Отец и Он суть одно; в состоянии же уничижения Он испытывал искушения и претерпел крест, и молился, чтобы Отец Его не оставил; ведь Божественное не могло быть искушаемо, а ещё менее претерпевать крест. Из этого теперь очевидно, что искушениями и постоянными тогда победами, и крестным страданием, которое было последним из искушений, Он полностью победил ады и полностью прославил Человеческое, как было показано ранее.
Что Господь совлёк Человеческое от матери и облёкся в Человеческое от Божественного в Нём Самом, которое зовётся Отцом, очевидно также из того, что Сам Господь, сколько ни говорил к матери Своими устами, звал её не матерью, а женщиной. У евангелистов только три раза читаем, что Он своими устами говорил к матери и о ней, и тогда читаем, что два раза Он называл её женщиной, а один раз, что не признал её как мать. Что Он называл её “женщиной”, два раза читаем у Иоанна:
Мать Иисуса сказала Ему: Вина нет у них. Он говорит её: Что Мне и тебе до этого, женщина? Ещё не пришёл час Мой (Иоан. 2:4).
И у него же:
Иисус, увидев с креста мать и ученика, стоящего возле, которого любил, говорит матери Своей: Женщина, это Сын твой; потом говорит ученику: Это мать твоя (Иоан. 19:26, 27).
Однажды Он ее не признал, у Луки:
Сказали Иисусу говорившие: Мать Твоя и братья Твои стоят вне, видеть Тебя хотят. Иисус, отвечая, сказал им: Мать Моя и братья Мои эти суть: те, которые слушают Слово Божье и совершают его (Лук. 8:20, 21; Матф. 12:46 до 49; Марк 3:31 до 35).
В других местах Мария зовётся Его матерью, но не Его устами.
Это подтверждается также и тем, что Он не признавал Себя сыном Давида. Ибо читаем у евангелистов:
Спросил Иисус фарисеев, говоря: Что вы видете о Христе, чей Он сын? Говорят Ему: Давида. Говорит им: Как же Давид в духе Господом Его зовёт, говоря: Сказал Господь Господу моему, седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих подножием ног твоих. Если Давид зовёт Его Господом, то как Он его Сыном? И никто не мог ответить Ему ни слова (Матф. 22: 39 до 44; Марк. Гл. 12:35, 36, 37; Лук. 20:41 до 44; Пс. 109:1).
Из этого очевидно, что Господь в отношении прославленного Человеческого не был ни сыном Марии, ни сыном Давида.
Каким было Его прославленное Человеческое, Он показал Петру, Иакову и Иоанну, когда преобразился перед ними,
Что засияло лицо Его как солнце, а одеяния Его стали, как свет, и тогда глас из облаков сказал: Это есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Я благоволю, Его слушайте (Матф. 17: 1 до 8. Марк Гл. 9:2 до 8; Лук. 9:28 до 36).
Господь также был видим Иоанном,
Как Солнце, сияющее в силе своей (Апок. 1:16).
Что Человеческое Господа было прославлено, явствует из того, что о Его прославлении говорится у евангелистов, как, например, из таких мест у Иоанна:
Пришёл час, дабы прославился Сын человеческий. Сказал: Отец, прославь имя Твоё. Вышел глас с неба: И прославил, и опять прославлю (Иоан. 12:23, 28).
Так как Господь прославлялся постепенно, то говорится: “И прославил и опять прославлю”. У Него же:
Когда Иуда вышел, Иисус сказал: Теперь прославился Сын человеческий и Бог прославился в Нём, Бог прославит и Его в Себе, и прославит Его немедля (Иоан. 13:31, 32).
У Него же:
Иисус сказал: Отец, пришёл час, прославь Сына Твоего, дабы и Сын прославил Тебя (Иоан. 17:1, 6).
И у Луки:
Не это ли надлежало претерпеть Христу и вступить в славу Свою (Лук. 24:26).
Это сказано о Его Человеческом.
Господь говорил: “Бог прославился в Нём”, также “Бог прославит Его в Себе”, затем “прославь Сына Твоего, дабы и Сын Твой прославил Тебя”. Господь это говорил потому, что единение было взаимное: Божественного с Человеческим и Человеческого с Божественным, поэтому Он и говорит:
Я ‒ в Отце и Отец ‒ во Мне (Иоан. 14:10, 11);
затем:
Всё Моё ‒ Твоё есть, и всё Твоё ‒ Моё (Иоан. 17:10).
Потому единение было полное. Подобное бывает со всяким единением: если оно не взаимно, то не полно. Таким должно быть и соединение Господа с человеком и человека с Господом, как Он учит у Иоанна:
В тот день познаете, что вы во Мне и Я в вас (Иоан. 14:20).
И в другом месте:
Оставайтесь во Мне и Я в вас: Кто остаётся во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода (Иоан. 15:4, 5).
Поскольку Человеческое Господа было прославлено, то есть стало Божественным, то Он воскрес на третий день после смерти всем телом, чего не бывает ни с каким человеком, ведь человек воскресает только в отношении духа, а не в отношении тела. Дабы человек знал, и никто бы не сомневался, что Господь воскрес всем телом, то это Он не только сказал через ангелов, которые были в гробнице, но и показался ученикам в Своём Человеческом теле, сказав им, когда они верили, что видят духа:
Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои, что это Я Сам: пощупайте Меня и увидите, ведь дух плоти и костей не имеет, как Меня видите имеющего. И сказав это, показал им руки и ноги (Лук. 24:39, 40; Иоан. 20:20).
И далее:
Иисус сказал Фоме: Поднеси палец твой сюда и посмотри на руки Мои; и поднеси руку Твою, и вложи в бок Мой, и не будь неверящим, но верящим. И сказал Фома: Господь Мой и Бог Мой (Иоан. 20:27, 28).
Дабы более доказать, что Он был не дух, а Человек, Господь сказал ученикам:
Имеете ли что-нибудь съестное здесь? Они дали Ему кусок жаренной рыбы, и от пчелиного сота, приняв которые, ел перед ними (Лк. 24:41, 42, 43).
Поскольку тело Его тогда было не материальное, а субстанциально Божественное, поэтому Он прошёл к ученикам, когда двери были заперты, Иоан. XX:19, 26; а после того как Его увидели, стал невидим, Лук. XXIV:31. Таким тогда Господь вознёсся и сел одесную Бога, ведь у Луки говорится:
Было, когда благословлял Иисус учеников, то стал отдаляться от них и возноситься на небо (Лук. 24:51).
И у Марка:
После того, как говорил с ними, вознёсся на небо и сел одесную Бога (Марк. 16:19).
“Сидеть одесную Бога” означает Божественное всемогущество.
Поскольку Господь взошёл на небо вместе с Божественным и Человеческим, объединёнными в одно, и сел одесную Бога, под чем означается Божественное могущество, то следует, что Его Человеческая субстанция, или сущность, была как Его Божественная. Мыслить человеку иначе, значило бы мыслить, будто на небо вознеслось и село одесную Бога Его Божественное, и, в тоже время, не Человеческое, что против Писания, а также против христианского учения, которое состоит в том, что Бог и Человек в Христе ‒ как душа и тело, разделить которые было бы против здравого рассудка. Это единение Отца с Сыном, или Божественного с Человеческим, подразумевается и в следующих местах:
Я исшёл от Отца, и пришёл в мир, опять оставляю мир, и иду к Отцу (Иоан. 16:28).
Ухожу и приду к Тому, Который послал Меня (Иоан. 7:33; 16:5, 16; 17:11, 13; 19:27).
Что ж, если увидите Сына человеческого, восходящего туда, где был прежде (Иоан. 6:62).
Никто не восходил на небо, кроме Того, Кто с сошёл с неба (Иоан. 3:13).
Каждый человек, который спасается, восходит на небо, но не сам собой, а Господом; один лишь Господь взошёл Сам Собой."
Вот подробнее об этом из Учения Нового Иерусалима о Господе:
"35. Что Господь постепенно совлекал Человеческое, принятое на Себя от матери и облекался в Человеческое от Божественного в Нём Самом, которое есть Божественное Человеческое и Сын Божий. Что в Господе было Божественное и Человеческое, Божественное – от Иеговы Отца, а Человеческое – от девы Марии, известно; вот почему Он был Богом и Человеком, и, таким образом, в Нём было Божественная сущность и Человеческая природа, Божественная сущность – от Отца, Человеческая же природа – от Матери; и потому Он был равен Отцу в отношении Божественного, и ниже Отца в отношении Человеческого; также что Он не изменил эту Человеческую природу от матери на Божественную сущность, и не смешал её с ней, как учит Учение веры, которое зовётся Афанасьевским, ведь Человеческая природа не может измениться на Божественную сущность, ни с ней смешаться. И всё же по то тому же нашему учению Божественное приняло на Себя Человеческое, то есть с ней объединилась, как душа со своим телом, вплоть до того, что они не две, а одна Личность. Из этого следует, что Он совлёк Человеческое от Матери, которое в себе было подобно человеческому каждого человека, и, таким образом, материально, и облёкся в Человеческое от Отца, которое в себе было подобно Его Божественному, и, таким образом, субстанциально, отчего Человеческое тоже стало Божественным. Вот почему Господь, в Слове пророков в отношении Человеческого также называется Иеговой и Богом, в Слове евангелистов – Господом, Богом, Мессией, или Христом и Сыном Божьим, в Которого надлежит веровать и Которым надлежит спасаться.
Так вот, поскольку в Господе сначала было Человеческое от матери, и его Он постепенно совлекал, то, когда Он был в мире, в Нём было два состояния, которые зовутся состоянием уничижения или истощения, и состоянием прославления или единения с Божественным, которое зовётся Отцом. Он пребывал в состоянии уничижения, насколько и когда пребывал в Человеческом от матери; а в состоянии прославления, насколько и когда пребывал в Человеческом от Отца. В состоянии уничижения Он молился Отцу, как кому-то другому, отдельному от Себя; в состоянии же прославления Он говорил с Отцом, как с Собой. В этом состоянии Он говорил, что Отец в Нём и Он в Отце, и что Отец и Он суть одно; в состоянии же уничижения Он испытывал искушения и претерпел крест, и молился, чтобы Отец Его не оставил; ведь Божественное не могло быть искушаемо, а ещё менее претерпевать крест. Из этого теперь очевидно, что искушениями и постоянными тогда победами, и крестным страданием, которое было последним из искушений, Он полностью победил ады и полностью прославил Человеческое, как было показано ранее.
Что Господь совлёк Человеческое от матери и облёкся в Человеческое от Божественного в Нём Самом, которое зовётся Отцом, очевидно также из того, что Сам Господь, сколько ни говорил к матери Своими устами, звал её не матерью, а женщиной. У евангелистов только три раза читаем, что Он своими устами говорил к матери и о ней, и тогда читаем, что два раза Он называл её женщиной, а один раз, что не признал её как мать. Что Он называл её “женщиной”, два раза читаем у Иоанна:
Мать Иисуса сказала Ему: Вина нет у них. Он говорит её: Что Мне и тебе до этого, женщина? Ещё не пришёл час Мой (Иоан. 2:4).
И у него же:
Иисус, увидев с креста мать и ученика, стоящего возле, которого любил, говорит матери Своей: Женщина, это Сын твой; потом говорит ученику: Это мать твоя (Иоан. 19:26, 27).
Однажды Он ее не признал, у Луки:
Сказали Иисусу говорившие: Мать Твоя и братья Твои стоят вне, видеть Тебя хотят. Иисус, отвечая, сказал им: Мать Моя и братья Мои эти суть: те, которые слушают Слово Божье и совершают его (Лук. 8:20, 21; Матф. 12:46 до 49; Марк 3:31 до 35).
В других местах Мария зовётся Его матерью, но не Его устами.
Это подтверждается также и тем, что Он не признавал Себя сыном Давида. Ибо читаем у евангелистов:
Спросил Иисус фарисеев, говоря: Что вы видете о Христе, чей Он сын? Говорят Ему: Давида. Говорит им: Как же Давид в духе Господом Его зовёт, говоря: Сказал Господь Господу моему, седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих подножием ног твоих. Если Давид зовёт Его Господом, то как Он его Сыном? И никто не мог ответить Ему ни слова (Матф. 22: 39 до 44; Марк. Гл. 12:35, 36, 37; Лук. 20:41 до 44; Пс. 109:1).
Из этого очевидно, что Господь в отношении прославленного Человеческого не был ни сыном Марии, ни сыном Давида.
Каким было Его прославленное Человеческое, Он показал Петру, Иакову и Иоанну, когда преобразился перед ними,
Что засияло лицо Его как солнце, а одеяния Его стали, как свет, и тогда глас из облаков сказал: Это есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Я благоволю, Его слушайте (Матф. 17: 1 до 8. Марк Гл. 9:2 до 8; Лук. 9:28 до 36).
Господь также был видим Иоанном,
Как Солнце, сияющее в силе своей (Апок. 1:16).
Что Человеческое Господа было прославлено, явствует из того, что о Его прославлении говорится у евангелистов, как, например, из таких мест у Иоанна:
Пришёл час, дабы прославился Сын человеческий. Сказал: Отец, прославь имя Твоё. Вышел глас с неба: И прославил, и опять прославлю (Иоан. 12:23, 28).
Так как Господь прославлялся постепенно, то говорится: “И прославил и опять прославлю”. У Него же:
Когда Иуда вышел, Иисус сказал: Теперь прославился Сын человеческий и Бог прославился в Нём, Бог прославит и Его в Себе, и прославит Его немедля (Иоан. 13:31, 32).
У Него же:
Иисус сказал: Отец, пришёл час, прославь Сына Твоего, дабы и Сын прославил Тебя (Иоан. 17:1, 6).
И у Луки:
Не это ли надлежало претерпеть Христу и вступить в славу Свою (Лук. 24:26).
Это сказано о Его Человеческом.
Господь говорил: “Бог прославился в Нём”, также “Бог прославит Его в Себе”, затем “прославь Сына Твоего, дабы и Сын Твой прославил Тебя”. Господь это говорил потому, что единение было взаимное: Божественного с Человеческим и Человеческого с Божественным, поэтому Он и говорит:
Я ‒ в Отце и Отец ‒ во Мне (Иоан. 14:10, 11);
затем:
Всё Моё ‒ Твоё есть, и всё Твоё ‒ Моё (Иоан. 17:10).
Потому единение было полное. Подобное бывает со всяким единением: если оно не взаимно, то не полно. Таким должно быть и соединение Господа с человеком и человека с Господом, как Он учит у Иоанна:
В тот день познаете, что вы во Мне и Я в вас (Иоан. 14:20).
И в другом месте:
Оставайтесь во Мне и Я в вас: Кто остаётся во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода (Иоан. 15:4, 5).
Поскольку Человеческое Господа было прославлено, то есть стало Божественным, то Он воскрес на третий день после смерти всем телом, чего не бывает ни с каким человеком, ведь человек воскресает только в отношении духа, а не в отношении тела. Дабы человек знал, и никто бы не сомневался, что Господь воскрес всем телом, то это Он не только сказал через ангелов, которые были в гробнице, но и показался ученикам в Своём Человеческом теле, сказав им, когда они верили, что видят духа:
Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои, что это Я Сам: пощупайте Меня и увидите, ведь дух плоти и костей не имеет, как Меня видите имеющего. И сказав это, показал им руки и ноги (Лук. 24:39, 40; Иоан. 20:20).
И далее:
Иисус сказал Фоме: Поднеси палец твой сюда и посмотри на руки Мои; и поднеси руку Твою, и вложи в бок Мой, и не будь неверящим, но верящим. И сказал Фома: Господь Мой и Бог Мой (Иоан. 20:27, 28).
Дабы более доказать, что Он был не дух, а Человек, Господь сказал ученикам:
Имеете ли что-нибудь съестное здесь? Они дали Ему кусок жаренной рыбы, и от пчелиного сота, приняв которые, ел перед ними (Лк. 24:41, 42, 43).
Поскольку тело Его тогда было не материальное, а субстанциально Божественное, поэтому Он прошёл к ученикам, когда двери были заперты, Иоан. XX:19, 26; а после того как Его увидели, стал невидим, Лук. XXIV:31. Таким тогда Господь вознёсся и сел одесную Бога, ведь у Луки говорится:
Было, когда благословлял Иисус учеников, то стал отдаляться от них и возноситься на небо (Лук. 24:51).
И у Марка:
После того, как говорил с ними, вознёсся на небо и сел одесную Бога (Марк. 16:19).
“Сидеть одесную Бога” означает Божественное всемогущество.
Поскольку Господь взошёл на небо вместе с Божественным и Человеческим, объединёнными в одно, и сел одесную Бога, под чем означается Божественное могущество, то следует, что Его Человеческая субстанция, или сущность, была как Его Божественная. Мыслить человеку иначе, значило бы мыслить, будто на небо вознеслось и село одесную Бога Его Божественное, и, в тоже время, не Человеческое, что против Писания, а также против христианского учения, которое состоит в том, что Бог и Человек в Христе ‒ как душа и тело, разделить которые было бы против здравого рассудка. Это единение Отца с Сыном, или Божественного с Человеческим, подразумевается и в следующих местах:
Я исшёл от Отца, и пришёл в мир, опять оставляю мир, и иду к Отцу (Иоан. 16:28).
Ухожу и приду к Тому, Который послал Меня (Иоан. 7:33; 16:5, 16; 17:11, 13; 19:27).
Что ж, если увидите Сына человеческого, восходящего туда, где был прежде (Иоан. 6:62).
Никто не восходил на небо, кроме Того, Кто с сошёл с неба (Иоан. 3:13).
Каждый человек, который спасается, восходит на небо, но не сам собой, а Господом; один лишь Господь взошёл Сам Собой."
Комментарий