Божественный юмор

[Лука]

Первое. Если Бог начнет шутить, то все люди сойдут с ума. В первую очередь верующие.

Вам не кажется, что выдвигая подобные гипотезы Вы слишком много на себя берете рассуждая о том, что людям знать не дано? Отсутствие чувства юмора - серьезная душевная патология.

Второе. Смехотворство не прилично СВЯТЫМ!

смехотворство сущ., кол во синонимов: 2 хохмачество (9) шутовство (21) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013

Конечно СВЯТЫМ не прилично шутовство и хохмачество. Но не способность смеяться, которая дана людям Богом:
"И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется." (Быт.21:6)
"Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев. Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием." (Иов.8:20,21)

Третье. Посмотрел бы я на вас, на месте Иова. Явно вам не до смеха было бы.

Вы уверены, что я не был на месте Иова? Будьте на своем месте и умерьте свои учительские амбиции. Верно сказал Соломон "время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать" (Еккл.3:4)

Вразумил его Бог. И что после этого Иов сказал?

Я Вам привел определение что такое смехотворство. Но смеяться и смешить Бог не запрещал ни Ною, ни нам.

Шутники будут в Аду.

Где будут шутники Бог решит без Вас. Не имеющие чувства юмора свою земную жизнь превращают в ад, который Вы так уважаете. Видимо на всякий случай.
А клеветать на Бога не надо. Грех это.

- - - Добавлено - - -

Очень смешно... Только слово Нас в данном случае к Адаму не относится. Библия начинается со слов: В начале сотворил Элохим небо и землю»

Слово "Нас" относится именно к Адаму и Богу. В Библии нет слова Элохим. Оно есть в Торе, но мы обсуждаем не Тору, а Библию.

слово Элохим (в син. пер. "Бог") является наиболее употребительным в Библии и встречается на протяжении всего Танаха (Ветхого Завета) около 2000 раз.

Как видите мы говорим о разных книгах. Когда будем обсуждать Тору Ваши аргументы обретут смысл.

Пытливые люди задаются вопросом почему слово боги переводилось как Бог?

Церкви Христовой виднее что и как переводить.

[The Man]

Да что змеи, даже львы ели солому, а не живых существ, иначе Адама сожрал бы какой-нибудь хищник.

О, фантазии подъехали

- - - Добавлено - - -

Юмор - от дьявола и именно через него земные слуги дьявола развращают народы, приобщая их к пошлости, похоти, разврату и всякой нечистоте,

Ну, и без мракобесия никак не обойтись..

[Сергей Божий]

Слово Божие есть истина! Если вы истину воспринимаете, как шутку или юмор, то вы обманутый, несчастный и бедный человек.
Мы имеем радость во Святом Духе. Радость спасения и мы радуемся.
Еще есть смех радости и веселия. Когда мы одерживаем большие победы над диаволом, и Бог дает нам чудные избавления от врагов наших.

[Сергей Божий]

@Лука

"И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется." (Быт.21:6)

Мне не смешно, потому что через это благословение пришло нам спасение. Сарра просто не знала, как важно то, что произошло. В Исааке наречется тебе семя.

[Лука]

Слово Божие есть истина! Если вы истину воспринимаете, как шутку или юмор, то вы обманутый, несчастный и бедный человек.

Чувство юмора и сам юмор - дар Божий, без которого жизнь людей превратилась бы в серое однообразное мелькание кадров. Юмор является неотъемлемым составляющем истины и отрицающие это убогие больные люди.

Мы имеем радость во Святом Духе. Радость спасения и мы радуемся.

Вам пока нечему радоваться. Будете радоваться, когда спасетесь. Если спасетесь.

Когда смеешься над людьми, на них не сердишься. Юмор учит терпимости, и юморист - когда с улыбкой, а когда и со вздохом - скорей пожмет плечами, чем осудит.
автор: Сомерсет Моэм


Дурной признак, когда перестают понимать иронию, аллегорию, шутку.
автор: Федор Михайлович Достоевский


Умная и справедливая сатира сплошь и рядом оказывается сильнее, чем закон.
автор: Джордж Бернард Шоу

Смех часто бывает великим посредником в деле отличения истины от лжи.
автор: Виссарион Григорьевич Белинский

[Сергей Божий]

О, фантазии подъехали

- - - Добавлено - - -



Ну, и без мракобесия никак не обойтись..

Читайте внимательнее.

1 Бытие.
30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

- - - Добавлено - - -

Чувство юмора и сам юмор - дар Божий, без которого жизнь людей превратилась бы в серое однообразное мелькание кадров. Юмор является неотъемлемым составляющем истины и отрицающие это убогие больные люди.

Вам пока нечему радоваться. Будете радоваться, когда спасетесь. Если спасетесь.

Когда смеешься над людьми, на них не сердишься. Юмор учит терпимости, и юморист - когда с улыбкой, а когда и со вздохом - скорей пожмет плечами, чем осудит.
автор: Сомерсет Моэм


Дурной признак, когда перестают понимать иронию, аллегорию, шутку.
автор: Федор Михайлович Достоевский


Умная и справедливая сатира сплошь и рядом оказывается сильнее, чем закон.
автор: Джордж Бернард Шоу

Смех часто бывает великим посредником в деле отличения истины от лжи.
автор: Виссарион Григорьевич Белинский

Зачем вы мне этих служителей диавола приводите в пример?
Вы сатанист?

[Лука]

Зачем вы мне этих служителей диавола приводите в пример? Вы сатанист?

В том, что Вы вопиюще невежественны я не сомневаюсь, но очень сомневаюсь, что Вы знаете что о невежестве пишет Библия.
Вы считаете Ф.Достоевского и В.Белинского служителями дьявола? У Вас голова на месте? Или Вы думаете другим местом?

Протоиерей Артемий Владимиров: как шутили святые

01.04.13, 18:30
Над чем шутили святые Григорий Богослов, Амвросий Оптинский, Феофан Затворник, и где грань, за которой шутить нельзя, рассказывает протоиерей Артемий ВЛАДИМИРОВ, настоятель храма Всех святых в Красном селе

- Существует ли православный юмор -- «неотмирный»?

Для того, чтобы правильно ответить на ваш вопрос, прежде нужно дать определение юмора. Обычно мы называем юмором такое устроение и настроение души, обнаруживаемое в слове и через слово, когда говорящий человек из благих побуждений, желая ободрить, утешить ближнего или смягчить ту или иную конфликтную ситуацию, прибегает к особым языковым средствам выражения своей мысли.

Юмор мы отличаем от иронии и сатиры. Ирония не предполагает человеколюбия в говорящем, но может быть названа вышучиванием человеческих недостатков, их осмеянием. Не случайно существует словосочетание «убийственная ирония», то есть, словесный удар, направленный на поражение, нанесение морального ущерба человеку. Сатирой мы называем ироническую речь общественного звучания, нацеленную на высмеивание общественных недостатков, критику политической системы или нравов, обличение людских пороков в шутливой форме.

После такого краткого размышления об этих словесных явлениях давайте возвратимся к существу вопроса. Бог есть Любовь. Иными словами Он обнаруживает Свои совершенные, безупречные, Божественные действия по отношению к человеку в самых разных формах, образах, явлениях, но их источником и движущей силой является любовь и человеколюбие.

Господь желает спасти человека, привести его в разум, (то есть, в познание истины), обратить его на стезю покаяния. Бог превыше человеческих страстей, и ничего греховного, ограниченного, свойственного падшей человеческой природе, в Нем быть не может. Вот почему велик соблазн, толкуя те или иные места из Священного Писания, особенно Ветхого Завета, приписать Божьему голосу, непосредственно обращающемуся к человеку, что-либо несвойственное Божеству.

Раскроем первые главы книги Бытия. Адам вкусил запретный плод. Над ним произнесено грозное Божие определение: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал, как один из Нас, зная добро и зло; и теперь, как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт.3:22).

Некоторые из современных комментаторов Библии, мелко плавающих в духовном отношении, видят в словах «вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» Божественную иронию.

Но православные толкователи отказываются видеть в этих словах иронию, не приличествующую Божеству. Данное речение Господа Бога соотносимо со словами змея, который, искушая первозданную чету и клевеща на Создателя, говорил: «Вкусите от плода и будете как боги, знающие добро и зло».

Таким образом, голос Отца Небесного имеет свои интенции, намерения привести Адама в еще большее сокрушение души. Он дает возможность согрешившему человеку осмыслить свое преступление. И очевидно эти слова не пропали даром.

Ибо Библия сообщает нам, что все последующие столетия своей жизни Адам сидел напротив Рая и оплакивал свое согрешение. Так что, хотя, по форме, здесь как будто есть намек на человеческую иронию, но, думаю, что нужно, исследуя Божественный глагол, смотреть на самый корень -- на намерение Господа Бога спасти человека, избавить его от ожесточения и привести к покаянию.

А теперь обратимся к святым отцам. Это люди подобные нам, сотканные из плоти и крови, но при этом осененные обильным действием Духа Святого. Их обыкновенные реакции, мотивы поведения, особенности общения с ближними были вычищены и высветлены Божественной Благодатью. Очевидно, что благодать не подавляет угодника Божиего и сохраняет уникальность его личности со всей совокупностью свойств этой личности.

Найдем ли мы у святых отцов, живших «неотмирно», иронию, юмор и сатиру? Безусловно найдем. Достаточно обратиться к письмам свт.Григория Богослова, которого Церковь называет «небесным умом» и почитает его «тайнозрителем Божественной Троицы». Авторитет свт.Григория безупречен и никогда не подвергался никакому сомнению во все последующие века существования Церкви.

Раскроем его письма, в которых он упоминает о Максиме Кинике, изрядном цинике, человеке с авантюрным прошлым, вкрадшимся в доверие святителя и знаменитого своими разрушительными действиями в отношении христианской Церкви. Подчас берет удивление, к каким резким словам прибегает свт.Григорий!

Обыгрывая слово «киник», называет несчастного Максима, человека, лишенного какой бы то ни было стыдливости и деликатности, едва ли не собакой. Так по-гречески осмысляется слово киник. Свт.Григорий удивительно тонок в своих филологических истолкованиях греческих корней, он возвышается до небесного богословия, но не избегает и острой, иногда беспощадно звучащей иронии в отношении недостойных служителей Церкви.

Читателям журнала «Нескучный сад» совершенно очевидно, что здесь в благоуханных словах свт.Григория нет ни малейшей примеси той желчи, того греховного умонастроения, которое свойственно мирским писателям. Например, Салтыкову-Щедрину с его обличением нравов и порядков Вятской губернии.

Однако, личность свт.Григория парадоксальна, остроумного и блистательного в характеристиках окружающих людей, возвышающегося до славословия Пресвятой Троицы, а иногда до глубокого трагизма в осмыслении собственной жизни и обильно прибегающего к упомянутым нами риторическим словесным приемам, которые делают чтение его творений самым увлекательным занятием.

Я настаиваю, что свт.Григорий, будучи чужд греха, свят и преподобен, - потому его не оставляет та любовь, которая свойственна Божиим людям, плачущим о грехах человечества.

Обратимся и к прп. Амвросию Оптинскому. «Неотмирный» отшельник, всероссийский старец, утешитель тысяч людей кто, как не он, владеет юмором - пастырским средством утешения душ! Юмор в устах преподобного Амвросия - это замечательное благоуханное лекарство, которое вышучивает порок, взятый сам по себе, врачует близкие к отчаянию души, настраивает христианина на спокойный, мирный лад, удаляет из наших сердец страхи, тревоги, ту нервность, те беспорядочные эмоции, которые так часто мешают современному церковному человеку обрести правильное устроение души.

То же самое можно сказать и в отношении свт.Феофана Затворника, главная особенность писаний которого -- это неотъемлемый мир, удивительное равновесие ума и сердца, поистине «олимпийское спокойствие», если подобное словосочетание уместно в отношении писаний святого мужа.

Между прочим, в его отзывах о жизни Запада, политической жизни Англии, Франции, в его размышлениях о еретичествующих о писателях найдем и тонкую иронию, и то особенное русское, меткое слово, которое, по свидетельству Николая Васильевича Гоголя, припечатывает, приклеивается так, что этот ярлык уже невозможно отодрать.

- В церковном обществе можно услышать «семинарские» шутки на сакральные для верующего человека темы. Грех ли это?

Честно говоря, у меня существуют определенные беспокойство и тревога. Воцерковленные люди не изъяты из мирской среды, но вращаются в обыденной жизни, и я часто наблюдаю, что тон наших конференций, дух докладов, лекций, размышлений, всевозможных круглых столов (сейчас я не имею в виду интернет, а только то, что совершается на поверхности земли) едва ли допустимы с точки зрения подлинной церковности.

Вы помните, дорогие читатели, что Церковь называет преисподнюю «всесмехливым адом». И, конечно же знаете, как сурово св.Иоанн Лествичник, носитель Духа Божиего, вместе с сонмом святых отцов обличал, вслед за Господом, «смеющихся ныне», тех, кто превращает юдоль покаяния -- краткую земную жизнь, данную нам для подвига спасения, в какой-то вечный фестиваль, буффонаду, ярмарку тщеславия и шуток

А ведь в этом повинны все современные средства массовой дезинформации. Все ток-шоу, сборища и ристалища, где у барьеров скрещиваются человеческие мнения и расцветают пышно, как ряска на болоте, страсти тщеславия, гордости, гнева, злобы, похоти, и прочее, и прочее.

Так вот, для себя я поставил правилом быть очень осторожным в отношении такой «запанибратской» шутливой интонации. Мы, священники, поставлены на амвон, если не вселенской, то всероссийской проповеди и должны быть крайне внимательны к лексическим средствам, которые привлекаем для украшения или особой выразительности нашей речи.

Нам, проповедникам, равно как и всем миссионерам, священно- и церковнослужителям, втянутым в общественную и публичную жизнь, должно всегда предугадывать «как наше слово отзовется». А отзывается оно в сердцах не только благожелательной публики, но и всех тех, кто всячески подкапывается под наше слово, желая извратить его смысл или воспользоваться словесными огрехами церковных трибунов, и обратить эти ошибки к вредным для церковного дела последствиям.

Мне вспоминается, в связи с нашим разговором, свт.Иннокентий (Борисов) Одесский, он же Херсонский, герой Севастопольской войны, знаменитый автор «Последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа», книги, написанной для семинаристов.

Свт.Иннокентий, современник свт.Филарета (Дроздова), может по праву после свт.Димитрия Ростовского, жившего столетием раньше, быть назван гением отечественной словесности. Он является представителем редкого дара проповеди, произнесенной экспромтом по вдохновению, конечно, с предварительным обдумыванием композиции своей речи.

Будучи ректором Киевской духовной академии, свт.Иннокентий очень резко высказывался против семинарского обыкновения сакральные реалии церковной жизни, (то есть, слова и выражения, взятые из Священного Писания или из ткани богослужения) переиначивать в мирском, низком и, не приведи Бог, пошлом смысле.

Он называет это «заразной болезнью», с чем я не могу не согласиться. Человек, усвоивший себе обыкновение в извращенном контексте, применительно к земной суетной жизни, вращать сакральные словосочетания и выражении, сам получает величайший вред от этой порочной привычки.

Отцы древности сказали бы, что такой «юмор» есть враг умиления, уничтожитель страха Божиего. Последствия этого словесного греха -- помрачение ума, пустота сердца, неспособность стяжать внимательную молитву; окамененное нечувствие. По существу, такой человек неприметно впускает в свою душу «подселенцев» -- « мелких бесов» по Федору Сологубу - разрушает то, что Бог собирает.

- Где та грань до которой можно шутить, а после которой уже нет?

Эта грань невидимая, но совершенно осязаемая. Она захватывает не только уровень слова, но и вообще поступков, движений, всего поведения христианина. Это та грань, которая отличает козлищ от овец. Человек, ходящий пред Лицем Господа Бога, человек, стяжавший начаток Божиего страха, то есть, молящийся в тайне своего сердца, даже если он окружен людьми, никогда не произнесет имени Господа Бога «всуе».

В устах человека, молящегося Иисусовой молитвой, вы никогда не услышите выражений, наподобие: «Ой, Господи Ты Боже мой», «Господь с ней, с сумочкой моей», «Бог его знает» и прочее. Потому что четвертая заповедь гласит: «Не приемли имени Господа Бога твоего всуе, ибо не оставит Бог без наказания творящих сие». А какое наказание бывает за божбу и суесловие в области божественного? Омрачение ума и сердца, забвение Господа Бога. Духовная смерть неприметна, как сумерки, она незаметно окутывает душу. Итак, возвращаясь к вопросу о том, где грань, скажем: - это либо присутствие, либо отсутствие молитвенного духа.

Человек молящийся бывает осторожен в словах. Человек, не расстающийся с молитвой и в мирской жизни, всегда шестым чувством ощущает, приносит он пользу или урон. Приращение или ущерб душе собеседника. Человек молящийся исполняет по наитию совет апостола Павла: «Каждое слово ваше да служит к назиданию братии, да будет приправлено солью благодати» (см. Кол.4:6). Человек молящийся имеет вкус благого правдивого чистого и прекрасного слова.

А тот, чье сердце превратилось в помойку, тот, кто забавляется смешными словами, ничего подобного не чувствует, но по тщеславию хочет быть центром всеобщего внимания, «душой» общества. Таковой приносит устроение человеческие сердца в жертву собственной популярности и популизму. И это бывает в области церковного служения.

(продолжение следует)

Протоиерей Артемий Владимиров: как шутили святые | Православный журнал "Нескучный сад"

[Лука]

Зачем вы мне этих служителей диавола приводите в пример?

В один из дней пребывания Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Украине ему задали серьезный вопрос о несерьезном о месте юмора в жизни православного человека:

Ваше Святейшество! Говорят, что всех одесситов отличает особое чувство юмора. В связи с этим вопрос: каково Ваше личное отношение к юмору и насколько он уместен в церковной среде?


Отношение абсолютно положительное без юмора жизнь становится опасной. Большинство плохих людей лишены чувства юмора. Во-первых, юмор помогает понизить градус человеческого конфликта, помогает перевести его из плоскости реального противостояния, переключить сознание, что называется, разрядить обстановку. Кроме того, юмор создает хорошее расположение, хорошее настроение.
При этом все это очень тесно связано с внутренней культурой людей. Если юмор использует некую пошлость, как часто бывает, то вначале начинаешь смеяться, а потом вдруг тебе становится стыдно, думаешь: «Бог мой, тут не смеяться, тут плакать надо ведь чушь несут, просто противно слышать!». Очень важно, чтобы юмор был светлым и действительно снижал градус наших конфликтов, да и просто формировал такой оптимистичный взгляд на окружающий мир.
Я с детства очень любил читать Чехова. Наверное, он единственный автор, которого я прочитал «от корки до корки». Это чтение мне это очень помогало в трудные школьные годы, когда велась антирелигиозная борьба в нашей стране, и я как верующий ребенок находился под давлением. Воспоминание о рассказах Чехова помогало мне с юмором относиться, в том числе и к тем людям, которые пытались меня «перевоспитать».

Протоиерей Александр Авдюгин, настоятель храма-часовни святых Богоотец Иоакима и Анны в честь погибших шахтеров, г. Ровеньки, Луганская область, редактор православной газеты «Светилен», писатель:

Чувство юмора выручало меня, и не раз. Вот, к примеру.
После вечерней службы возвращаюсь домой весь из себя расстроенный, по причине жары, давления и невозможности найти нормального непьющего и благообразного ночного сторожа.
Путь мой проходит мимо детского садика. Далее маленькая сцена достойная и описания, и памяти:
Ребенка родители забирают домой и усаживают в машину. Мальчишка, увидев меня, звонко кричит:
Мне с батюшкой поговорить надо.
Маму с папой такое заявление откровенно удивляет. Они прекращают процесс отъезда, а пацаненок подбегает ко мне и спрашивает.
Батюшка, ты Бог?
Отвечаю, что нет, я не Бог.
Мальчишка хмыкает и выдает продолжение:
А когда Богом станешь?
Куда моя хмурость, вкупе с расстройством делась.

Протоиерей Максим Первозванский, клирик храма Сорока Севастийских мучеников:

Юмор помогает мне не относиться к себе слишком серьезно. Мне нравятся строки из популярной некогда песни: «Пускай, капризен успех, он выбирает из тех, кто может первым посмеяться над собой». Можно сказать, юмор спасает от прелести слишком серьезного отношения к собственной персоне. А значит помогает надеяться на Бога.
Что такое добрый юмор? Будем рассуждать от противного, добрый юмор это не злой юмор. А злой юмор тот, от которого кому-то становится плохо. Добрый юмор не должен никого обижать, зато может помочь.
Пример доброго юмора из недавнего прошлого нашей семьи. Один из моих младших сыновей закатывал истерики с воем. Мы никак не могли найти способ остановить эти истерики. Однажды попытались передразнить его. Этот способ оказался действенным. Сын увидел себя со стороны, и мы все вместе посмеялись. Но, конечно, такое решение подходит не для каждой похожей ситуации. В другом случае можно было усугубить положение, обидев человека, и это был бы уже злой юмор. Для доброго юмора важно чувство меры и индивидуальный подход.

Иерей Дионисий Гудзь, клирик храма святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице:

Если юмор добрый, то цель шутки утешить человека, а не просто блеснуть собственным остроумием, побалагурить и посмеяться над кем-то. Примеры чистого, не пустого юмора можно найти в житиях православных святых, в жизнеописаниях старцев.
Преподобный Серафим Саровский с самого начала своего монашеского пути был известен как веселый человек. У братии было очень много работы и, желая ободрить людей, будущий святой шутил с ними. При этом говорил, что когда на монаха наваливается много труда, бывает, даже находит уныние, добрая шутка может ободрить. Ничего плохого нет в том, что мы шутим и смеемся.
Преподобный Амвросий Оптинский был человеком с замечательным чувством юмора. Часто люди приходили к нему со страхом: «Вдруг прославленный старец откроет, какой я грешник». А преподобный начинал разговор с шутки и сразу располагал человека к себе. Когда смотришь документальные кадры, на которых запечатлен отец Иоанн Крестьянкин, ощущаешь насколько радостно он жил. Своим словом, шуткой ободрял других.
Юмор старца Паисия Святогорца назидательный. Он рассказывал такую историю из своей жизни. К нему пришел мальчик школьного возраста с вопросом: «Где найти старца Паисия?» Старец ответил: «Он за сигаретами пошел». «Наверное, кто-то из его гостей курит,»- предположил мальчик. «Да этот Паисий вообще некудышний старикашка, пьет, курит,» продолжал старец. «Я все таки подожду,» проявил настойчивость мальчик. Отец Паисий рассказывал эту историю, чтобы показать своим слушателям, что добрый помысел может заменить осуждение.
Юмор может быть созидательным, может укреплять и снимать напряжение в тяжелую минуту. В воспоминаниях одной сестры милосердия о Крымской войне есть такой эпизод. После очередного кровавого сражения за Севастополь в госпиталь поступало очень много раненых. В палату принесли артиллериста с ожогами, несовместимыми с жизнью. Сестра понимала, насколько тяжело он страдает, насколько ему больно.
Неожиданно она услышала его слова, после которых все засмеялись: «Приятно познакомиться, меня зовут опаленный поросенок!» сказал раненый. Так, сам тяжело страдая, этот человек нашел в себе силы пошутить, и поддержал своим юмором страдающих товарищей. Причем, все время пока его перевязывали, он не переставал шутить. Невозможно было не смеяться его шуткам, но невозможно было и не плакать, понимая как ему больно.
Самоирония помогает бороться с обидой и больным самолюбием. В 60-е годы в одном монастыре жил послушник по имени Павел. Он был удивительно добр. Его очень любили дети. Однажды кто-то пожаловался на Павла наместнику. Наместник обладал крутым нравом. Павел дежурил на проходной, наместник пришел туда и начал при всех ругать послушника. В порыве гнева он крикнул: «Ах, ты, гад!» И даже дернул Павла за бороду.
Когда наместник ушел, товарищи стали утешать послушника: «Не расстраивайся, Павел. Наместник человек отходчивый». А тот улыбается: «Я не Павел. Меня наместник только что постриг. Меня теперь Гад зовут». И показывает клок вырванный наместником бороды. Любой другой человек испытал бы обиду. А здесь перед нами пример удивительного незлобия.

Протоиерей Игорь Пчелинцев, священнослужитель Нижегородской епархии, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви:

Я за добрый юмор. Юмор с человеческим лицом. Но вместе с тем считаю, что юмор не самоцель. Шутить надо очень осмотрительно иногда даже добрая шутка может смутить и обидеть иного человека. Надо выбирать, с кем шутить и как. Впрочем, это правило и ко всему другому относится: с кем быть строгим, на кого прикрикнуть, а с кем лучше помолчать.
Думаю, что не раз бывало, что на мои шутки обижались. Мне самому было очень тяжело, когда я видел, что люди или обижались, или как-то косо смотрели на меня потом: «Вот шут нашелся, а еще батюшка!» В таких случаях я очень переживал и молился за этих людей. Но прошли годы, и, наверное, все, кто меня знает, уже понимают, какой я и чего от меня ждать, я же, со своей стороны, стал гораздо спокойнее в словах и эмоциях. Поэтому сейчас, наверное, реже стал задевать людей своими шутками.
Почему с людьми, способными на добрую шутку, как правило, легко общаться? Может быть, рядом с таким человеком ты понимаешь, что значит радоваться с радующимися и плакать с плачущими?.. Беда, которую делишь с другими, становится меньше, а радость, которую делишь, становится больше. Мне нравятся жизнерадостные люди с чувством юмора. Но не нравится в людях «петросяния»: пустой смех, насмешки, унижение, высмеивание, генитальные шутки.
Есть разные священники, веселые и не очень, любящие шутку и всегда серьезные: люди разные по характеру и жизненным обстоятельствам. Но «добрый юмор», о котором говорил Святейший, это, как мне кажется, показатель и индикатор духовной трезвости. Серьезность в вопросах веры и благочестия всегда должна соседствовать с милосердием и снисхождением к другим, то есть строгость к самому себе совсем не исключает радостного духа и умения шутить.
Батюшки-истуканы, не желающие слышать даже безобидные шутки и сами не позволяющие себе доброго юмора, чаще всего нетрезвы духовно и нередко ломают людей. Своей внешней (и часто внутренней) строгостью они будто зомбируют окружающих и те из желания быть «правильными православными» подражают им, даже если по природе своей веселы и смешливы. Как показатель для таких «православных» сектантов юмор, мягкосердечие и радостное выражение чувств и лица оказываются врагами. А оправдываются они тем, что якобы «Христос никогда не смеялся в Евангелии ничего не писано про это, а про то, что плакал, писано не раз», или фразой: «Когда же будем о грехах плакать, все «радуйся, радуйся..».»
Мне нравится быть радостным. Хочется хоть в этом немного уподобиться святым. Из того, что я читал, слышал о святых людях и чему сам был свидетелем они всегда были исполнены радостного духа. Отцы Церкви были веселы и любили не обидную шутку. А плач был у них наедине с Богом. Точно так и я стараюсь жить: я знаю, какой я грешный, и это знает Бог. Но я не унываю, ведь моя печаль о грехах это сугубо личное в моих отношениях с Богом. А с людьми я должен делиться тем, что дает мне Господь. Какой бы ни был я плохой священник мне Бог дает возможность немного видеть сияние Его радости и передавать другим свидетельство о этом.
Хотелось бы отметить еще два момента.
Первое юмор нужен нам для укрепления веры. Наша вера радостная, но в ней нет сектантского безумия, экзальтированной веселости «аллилуйя, брат!» И юмор, и шутка, если они здоровые, помогают укрепиться в вере и понять некоторые сложные вещи в простоте радостного духа Христова.
А второе смехом и осмеянием прогоняется враг. Он не любит радости и все, что может, это похищать ее у людей, ввергая их в тоску, уныние и печаль. Вот чем еще опасны «серьезные люди» их может держать враг за крылья. Почему-то мне кажется, что мы можем больше продвинуться в борьбе против пороков наркомании, пьянства и всего прочего, если будем высмеивать их. А пока мы «серьезны до скрежета зубов», мы сторонникам греха даем знак, что их порок «ну очень серьезен» и уже только оттого стоит того, чтобы ему торжественно покоряться, чтобы за него держаться, как за истину.
Когда люди (особенно молодые) видят, что порок это постыдно и смешно, многие теряют к нему интерес и стыдятся ну, как в детстве: «кто последний тот сифа». Высмеивание пороков это здоровая сатира, которая может сильно снизить их привлекательность, свести на нет их «гламурность» и модность.
Еще одна вещь: умение посмеяться над собой учит нас кротости и смирению. Кротость не раздражается сама и не раздражает других. Я думаю, это и к шуткам, и к колкостям относится. Когда люди обижаются в ответ на подтрунивание это, конечно, свойство слабой человеческой души и свидетельство о гордости. Но тут не о чем печалиться это хороший индикатор того, над чем надо работать.
Есть известная притча о старце и его ученике. Послушник был очень чувствительным и к похвале, и к порицанию. Желая его наставить, старец сказал ему: Пойди-ка на кладбище сегодня и час-другой хвали покойников что есть силы. Тот пошел за послушание. Потом на другой день старец повелел: А теперь иди туда снова и что есть сил ругай мертвецов. Тот пошел. На утро старец спрашивает: Ну, что они тебе сказали, когда ты их хвалил? Ничего. А когда ругал? Ничего. Ну вот и ты также отвечай на похвалу и на ругань по отношению к себе.
Не нужно поддаваться печали после того, как тебя укололи в сердце. Надо внутри обвинить себя в несовершенстве, поблагодарить Бога и не держать зла на своего собеседника.
И последнее. Мы вообще в этой жизни слишком серьезны это плохо. Я не о том, что мы несерьезно и безответственно должны относиться к своим послушаниям, нет. Просто часто у нас «слишком серьезное» до человеконелюбви отношение к своему делу. Такая серьезность ведет к развитию и культивированию внутри нас чувства собственной ВАЖНОСТИ. А это ведь то, от чего мы должны избавляться, чтобы научиться смирению, приобрести кроткий и мирный дух в сердце, простую радость и способность делиться ею с другими.
Ложная серьезность ведет к самой настоящей и неложной гордости, к превозношению и служению врагу. Некоторые бесчестные люди пытаются спрятаться за «серьезность и важность» и пытаются убедить в своей «серьезности и важности» других заставляют поверить в свою веру. И мы идем у них на поводу. Такое даже в Церкви можно встретить
Вспомнились слова: Батюшка, а вы оптимист или пессимист? Я пессимист в отношении своего спасения, оптимист по поводу спасения всех остальных и реалист по отношению к Тому, Кто спасает Он бесстрастен, и милосерден, и благ, любит и пессимистов и оптимистов и даже реалистов, самодовольных своей серьезностью.

Опрос подготовили: Антонина Фроленкова, Анна Данилова, Елизавета Киктенко.


Юмор с человеческим лицом | Православие и мир

[Сергей Божий]

Зачем читать "труды" людей поврежденного ума чуждых истине. Которые досихпор не могут исполнить, что Бог еще заповедал в начале.

Исход 20
2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,

6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

[SpaceSpirit]

В том, что Вы вопиюще невежественны я не сомневаюсь, но очень сомневаюсь, что Вы знаете что о невежестве пишет Библия.
Вы считаете Ф.Достоевского и В.Белинского служителями дьявола? У Вас голова на месте? Или Вы думаете другим местом?

Я видел как матеря, чтобы успокоить своих детей, бибикали им пальцем в нос. Дети от этого начинают смеяться. Это проявление материнского юмора, который успокаивает. Интересно, для человека, который называет себя здесь "Сергий Божий", эти матеря тоже сатанисты?

Представляю мир без юмора. Больница, дети больные раком, безнадежные. Чтобы их хоть как-то развеселить, матеря и врачи решили устроить им шуточное представление, наполненное добрым юмором. Дети смеются и забывают про свою болезнь. Им становится спокойнее. И тут в больницу забегает Сергий и орет: "Сатанисты!". И начинает учить, как правильно нужно жить. После такого обучения матеря и врачи ходят с хмурыми лицами и говорят детям: "Вы скоро все умрете. Это неизбежно. Ваша смерть будет долгой и мучительной". И любые проявления юмора среди детей будут караться словами: "Вы больные сатанисты, вам следовало бы плакать, а не смеяться".

[Лука]

Зачам читать "труды" людей поврежденного ума чуждых истине. Которые досихпор не могут исполнить, что Бог еще заповедал в начале.

То есть Вы предлагаете не читать Ваши бредни? Или Вы считаете Христианских Святых, патриарха Кирилла и священников РПЦ людьми поврежденного ума?

- - - Добавлено - - -

Представляю мир без юмора. Больница, дети больные раком, безнадежные. Чтобы их хоть как-то развеселить, матеря и врачи решили устроить им шуточное представление, наполненное добрым юмором. Дети смеются и забывают про свою болезнь.

[Сергей Божий]

@VladislavMotkov
@Лука

Где, кому и когда из вас сказал Бог, развлекайте детей ваших. Не должны ли мы учить детей Боговедению и Богопознанию?
И сказал, когда ваш ребенок плачет, болеет и смертельно болен смейтесь и пляшите! А не должны ли в раскаяние и сокрушение сердца обратиться к Богу? Проповедуйте детям истину и наставьте на путь спасения, и приготовьте к встрече с Господом. Пусть он обретет мир и спасение в Боге! И молитесь об исцеление! Ибо Бог поражает и Бог исцеляет. Бог весьма милосерд и многомилостив.

12 И Господь, Господь Саваоф, призывает вас в этот день плакать и сетовать, и остричь волоса и препоясаться вретищем.
13 Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино: "будем есть и пить, ибо завтра умрем!"
14 И открыл мне в уши Господь Саваоф: не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете, сказал Господь, Господь Саваоф.
(Ис.22:12-14)

А вы, развлекая детей, уводите их от покаяния и обращения к Богу!
И мама когда ребенок плачет, не разобравшись, почему он плачет, тыкает его пальцем в носик и пытается рассмешить, вместо того, что бы проявить сострадание и жалость, и утешить. Тем самым прививая ему порок, который в последствие может проявиться в жестокосердие к ближнему!

[Лука]

Где, кому и когда из вас сказал Бог, развлекайте детей ваших.

Где, кому и когда сказал Бог, кормите детей ваших, купайте детей ваших, воспитывайте детей ваших? Жду ответа с нетерпением.

Не должны ли мы учить детей Боговедению и Богопознанию?

И мы учим. Это настолько очевидно, что обсуждать такие банальные истины публично просто глупо. И тема ВАша не об этом.

И молитесь об исцеление! Ибо Бог поражает и Бог исцеляет.
Бог весьма милосерд и многомилостив.

А мы этого без Вас не знали?
Вы одержимы бесом учительства. Молите Бога об исцелении. А заодно - о даровании чувства юмора.

А вы, развлекая детей, уводите их от покаяния и обращения к Богу!

Врете как все дети дьявола. Юмор вполне совместим с Божьей волей. Ни одна Христианская Церковь мира этого не отрицает только очень редкие фанатики, вроде Вас, пытаются впарить Христианам страх перед радостью и весельем. Дай вам волю, так вы бы любого смеющегося отправляли на костер.
А в Библии сказано:
"Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости." (Прит.17:22)

[Сергей Божий]

То есть Вы предлагаете не читать Ваши бредни? Или Вы считаете Христианских Святых, патриарха Кирилла и священников РПЦ людьми поврежденного ума?

Вы считаете Христианских Святых, патриарха Кирилла человеком поврежденного ума? ДА!
Вы считаете Христианских Святых священников РПЦ людьми поврежденного ума? ДА! Но допускаю, что есть исключение, еще на вышли из РПЦ или не убили.
РПЦ уже давно превратилась в маркетинговую компанию по зарабатыванию денег и оказанию религиозных услуг за деньги!
Христос за деньги не исцелял, не воскрешал и т.д.

[Лука]

Вы считаете Христианских Святых... человеком поврежденного ума? ДА!

Юмор в христианстве

Абсолют юмора это Бог. В божественном юморе, в отличие от человеческого, отсутствует пошлость. У сатаны как раз юмора нет. Но и серьезности тоже. Сатана абсолют пошлости. Дьявол начинается там, где кончается творчество.

О. Александр Мень

Смех самое сильное орудие в победе над гневом.

Св. Григорий Богослов

Кто смеется, тот все прощает.

Василий Ключевский

А что если человек не только существо прямоходящее, ну или даже разумное. Что если человек в первую очередь существо способное иронизировать. Ведь мы каждый день смеемся. Даже когда нам очень тяжело или грустно мы не теряем этой способности смеяться. Смеемся над шутками хорошими и не очень. Смеемся над собой, смеемся над другими. Улыбка человека самое удивительное, что случается с человеческим лицом. Она может принести покой на сердце. Она может сгладить острые углы, может унять боль. Но самое главное человек понял еще очень давно. Он понял, что юмор это прекрасное оружие против унылого и обреченного восприятия смерти. (1)
В обществе сложилось такое вИдение православного : это человек, всегда строгого вида, редко улыбающийся Аскет, одним словом, строго соблюдающий все правила приличия, постящийся, и относящийся ко всему окружающему с эдаким осуждением : грех, мол.. Друзья мои! Это не православный человек! Это фанатик и фарисей ( т.е. человек, который любит демонстрировать внешние проявления своей религиозности что называется «на показ»), а про фанатиков от веры еще святитель Игнатий Брянчанинов хорошо сказал : «Фанатик хуже еретика!». Настоящий православный человек помнит, что Сам Спаситель Иисус Христос сказал : будьте как дети, ибо таковых есть Царствие Небесное. А каковы дети? Они смотрят на мир позитивно, радуются всему окружающему. И их можно понять! : разве можно не радоваться красоте всего того, что нас окружает всего, что создал Господь для нас? (2)
Мы сегодня это Церковь неофитов. Именно к нам относится строчка Андрея Вознесенского расформированное поколение: мы в одиночку к истине бредем. В таких условиях особенно важно, придя в Церковь, сохранить чувство юмора. Мы не несем в себе органической православной традиции. Большинство из нас не впитало в себя Православия с молоком матери, или на бабушкиных коленях. Для нас это был некий выбор, зачастую очень трудный, мучительный. К Православию мы приходим по книжкам. А книжки, пусть даже святоотеческие книжки, это очень важный срез православной мысли, но это только часть Православия. А сам опыт жизни в Православии он гораздо богаче. Люди, которые в Церковь пришли именно по книжкам, не имея опыта реальной жизни: считают, что, войдя в Церковь, они отреклись от права на улыбку. Это не так. Более того, улыбка просто необходима когда это самоирония. Очень важно уметь смотреть на себя, улыбаясь. Иногда с горькой улыбкой: это форма юродства и покаяния. Вообще, там, где святость, там радостность. Там, где человеку хорошо а душе ведь с Богом хорошо там будет радость, будет и смех. Напомним знаменитый рассказ об Антонии Великом, который смутил одного православного охотника. Тот услышал, что старец рассказывает ученикам смешные истории. Старец попросил этого охотника: Ты сними лук, и натяни его. Натяни, натяни еще больше! Не могу, сказал охотник. Тетива порвется! Вот видишь, говорит Антоний. Ты свой лук пожалел. А за что же ты осудил меня, когда я дал послабление своим братьям? Юмор есть у святых отцов. Иногда это юмор даже очень жесткий, иронический и сатирический.
Был такой жанр античной риторики, псогос это искусство риторического поношения оппонента. Например, Василий Великий пишет об одном из своих оппонентов-еретиков: Ну как могут быть прямые мысли у того, чьи ноги кривы?!. Конечно, у святых отцов бывают и другие виды юмора, и самоирония. (3)
И мученики в древние времена, претерпевая страшные страдания, не теряли способности шутить. Они смеялись над самой смертью, потому что знали, что она не имеет над ними власти. Мученик Конон, например, говорил, что костер, дескать, плохо разожгли, и он не может согреться. А мученик Лаврентий, когда его тело повесили над огнем, сквозь страдания произнес: «Вы испекли уже одну сторону мне, поверните на другую. Ту уже можно есть». У св. Патриарха Тихона, в годы тяжелые, мрачные, над дверью в кабинет висела табличка с надписью: «По вопросам контрреволюции не беспокоить». Один архимандрит после личной встречи с патриархом остался даже недоволен его такой «несерьезности». «Все хи-хи да ха-ха и гладит кота», сказал «серьезный» архимандрит. А святитель шутил, улыбался и так успокаивал тревожные сердца, унимал боль эпохи. Когда 22 мая 1922 года арестованного св. митрополита петроградского Вениамина, выводили из Александро-Невской Лавры, навстречу ему вышел протоиерей Александр Введенский, чьими хлопотами было сфабриковано дело против митрополита. Введенский подошел к нему, сложив руки под благословение. «Отец Александр, мы же с вами не в Гефсиманском саду», ответил ему на это митрополит, вспоминая известный евангельский сюжет предательства Иуды. Участь владыки Вениамина была очевидной расстрел. (1)
Юмор встречается даже на страницах Библии. Преподобный Ефрем Сирин предполагал, что когда Бог произносит в Книге Бытия фразу над согрешившим Адамом: Вот, он стал как один из Нас, знающий добро и зло. преподобный Ефрем считает, что это некая Божия ирония. Так же считает и преподобный Максим Исповедник.
В Библии есть место и для горькой иронической улыбки, и для доброй, сочувственной. Поэтому православному человеку не стоит этого стесняться. А вот чего не должно быть у любого человека, не только православного не должно быть злой иронии, издевательства над другим человеком. Привычный в светском стебный стиль общения, с бесконечными подколками и подначками на самом деле верный способ разрушить товарищеские, дружеские отношения с другими людьми. Вот этот стиль, мне кажется, не стоит приносить в нашу церковную жизнь. Не надо всю свою жизнь превращать в сплошное юмористическое шоу, это плохо. А разрешить себе право на улыбку почему бы и нет? (3)
***
Есть довольно широко распространенное мнение, что юмор вообще чужд христианству, что в Евангелиях мы видим Христа отнюдь не смеющегося, а все больше скорбного и обличающего. Особенно любят приводить фразу «Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6, 25). Но обычно эту фразу воспринимают в отрыве от контекста и той целевой группы людей, к которым она обращалась. Да и смеяться ведь можно по-разному.
На самом же деле Христос, обличая фарисеев как наиболее религиозных и благочестивых своих современников, нередко прибегал к прямой иронии, обращая внимание на их стилизованную скорбь, например.
В частности, когда речь шла о посте:
«когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе» (Мф. 6, 16-18).
Если здесь не усматривать и не чувствовать легкую иронию и юмор, с какими были произнесены эти слова, то что же?.. И примерно в том же духе были до того сказаны Иисусом слова по поводу молитвы (Мф. 6, 5-6)
А вот известное высказывание Иисуса о богатых:
«удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19, 24).
Гиперболическая фраза, буквально режущая слушателей своей остротой и намеренно доводящая сравнение до абсурда, разве не отдает явной иронией? Есть споры по поводу того, верблюд ли имелся в виду на самом деле, или канат (в арамейском языке слово gamla означало и канат, и верблюда одновременно, так как канаты делались из верблюжьего волоса), но сути в данном случае это не меняет. И это тоже перекликается с ироничностью Талмуда: «Ты, наверное, из Пумбедиты, где слонов пропускают через игольное ушко» (Вавилонский Талмуд, Бава Мециа, 38б (Пумбедита был город в Вавилонии, центр талмудической школы. )).
И в пространном обличении фарисеев за их лицемерие в 23-й главе от Матфея горечь и скорбь об ожесточении их сердец непременно приправлены юмором:
«Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (Мф. 23, 24). И о них же: «Оставьте их: они слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15, 14).
Не правда ли, если представить себе вживую эту картину, то сколько юмора здесь открывается?
Неверие и жестокосердие всех тех, кто отвергает проповедь о спасении, Иисус обличает с явной иронией, сравнивая их с капризными детьми, которым ни в чем не угодишь.
«Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Мф. 11, 16-19).
А о таких важных вещах, как вера, Иисус может сказать с нарочитым гротескным стилем:
«Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горей сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17, 20).
Если воспринимать эти слова серьезно и буквально, то непременно возникнут проблемы и для логики, и для самой веры. А если с юмором? Тогда всё становится на свои места. И крылатая фраза про сучок в глазу ближнего и бревно в своем собственном полна остроумия (Мф. 7, 3-5; Лк. 6, 41-42) и опять же перекликается с иронией Талмуда: «Раби Тарфон сказал: «ибо если один говорит ему: «Удали крупинку с глаз», он ответит: «Удали бревно из глаз своих!» (Вавил. Талмуд, Аракин 16б, Баба Батра 15б).
Приближались дни восшествия Иисуса на Голгофу, когда Он направлял Свой путь в Иерусалим. «В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк. 13, 31-33). Здесь и сатирический отзыв об Ироде, и грустная ирония о Себе самом.
И если читать внимательно Евангельские тексты, можно обнаружить и много другого подобного.
«Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8, 22)
это же не запрет на погребение своих родителей, а просто юмористический ответ на сомнения одного из учеников Иисуса, скорее всего, находившегося на внутреннем душевном перепутье, когда после такой «разрядки» только и возможно было с уверенностью последовать за Ним! А в фразе «Кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?» (Лк. 12, 25-26) разве не чувствуется поистине божественный небесный юмор по поводу всей земной «суеты сует» мира людского?
В общем, рискну предположить, что без чувства юмора читать Евангелие значит понять в нем далеко не всё. Более того, без него сама эта Книга местами может показаться давящей и смущающей. На самом же деле Иисус употреблял те простые образы и противопоставления, которые были более понятны Его современникам, чем нам, и были приправлены остротами, широко представленными в Талмудах, составлявшихся как до земной жизни Христа, так и после нее. И именно в связи с общим культурным контекстом того времени эти образы могут нам стать более выразительными. Тем более, что при неоднократном переводе Евангелия (среди библеистов есть устойчивая точка зрения, что оригиналы евангелий от Матфея и от Марка были написаны на иврите) острота отдельных выражений Иисуса неизбежно притуплялась.
Но почему все-таки многие верующие православные сейчас убеждены, что юмор и ирония несовместимы с верой? По чистому недоразумению. Дело в том, что часто смех и ирония у многих людей ассоциируется с насмешками, унижающими человеческое достоинство, с язвительностью. Но тогда это действительно грех против ближнего, и тут они правы. Но ведь есть и другой вид смеха ироничный, но беззлобный, обличающий, но не унижающий. Именно такой смех и присутствует в речах Христа, пусть даже внешне Он и не смеялся. И христианам стоит учиться именно такой легкой иронии. Такому юмору, который помогает нести свой крест по жизни вслед за Христом и придает легкость следованию за Ним! Тогда воистину иго Его будет благим, а бремя Его лёгким (Мф. 11, 30)! (4)


Юмор в христианстве | Официальный сайт Владимирской церкви в селе Быково

НУ КТО ТЫ ПЕРЕД ЭТИМИ ЛЮДЬМИ? МЕНЬШЕ, ЧЕМ НИКТО.