[QUOTE=Savonarola;6395889]То, в каком контексте рассматривается точка зрения на вечные адские муки, как на не соответствующее Библии представление, меня очень удручает. Этот вопрос поднят в теме о псевдохристианских культах, сектах и языческих учениях. Из одного этого для меня очевидно, что многие верующие еще не вышли из представления о настоящем христианине, как о человеке, голова которого набита всякими религиозными шаблонами, отказавшись хоть от одного из которых он тут же станет нехристианином или псевдохристианином. Получается христиане обязаны быть упакованы по лучшим, строго выверенным догматическим стандартам. Как же христиане любят навешивать ярлыки друг на друга! От этого и печально и грустно. Судят друг друга, не обращая внимания на высшего Судью, который один может решать, кто подлинный христианин. А тут получается, что все лучшее в человеке ничего не значит, если он не верит в вечные муки в аду!?


Сообщение от Михаил Беншалом
Библейские стихи, говорящие о природе и продолжительности наказания


Но, даже сузив рамки нашего исследования до этих двух пунктов, мы все равно оказываемся перед лицом слишком большого количества стихов, чтобы мы смогли провести их детальную экзегезу. Однако я верю, что в Писании есть две группы стихов, которые дают ясный ответ на поставленные вопросы. Одна такая группа находится в 25-й главе Евангелия от Матфея, а другая в книге Откровения. В защиту ортодоксальной точки зрения можно привести и другие стихи, но эти представляются мне наиболее ясными. Исходя из таких соображений, я подробно рассмотрю упомянутые две группы стихов.

Природа наказания в Откровении 14:9-11; 20:10. Эти стихи описывают природу наказания как мучение. Греческие слова, использованные здесь, происходят от слова басанизо. По словам Тэйера, басанизо означает изводить сильной болью (душевной или физической), мучить49. Арндт и Джингрих также утверждают, что басанизо означает пытать, мучить и может использоваться в значении телесных или душевных мук50.
Все, кто хоть немного знаком с работой переводчика и толкователя, знают, что результат его деятельности в огромной степени зависит от его личного мировоззрения. Возьмем, например, упомянутое слово "басанизо". Неужели оно применяется лишь к пыткам и мукам? У этого слова есть еще и другие интересные значения: "испытывать", "подвергать испытанию". А также в переносном значении оно может означать подвергать что-либо или кого-либо воздействию внешней силы. Почему-то сторонники буквальных адских мук в буквальном аду не упоминают, что это слово, как я отметил, может применяться и к воздействию на предметы НЕОДУШЕВЛЕННЫЕ. Так оно используется в 1 Царств 5:3, где речь идет о статуе Дагона, а также в Матфея 14:24, где сказано, что лодку било волнами. Кроме того оно используется для описания душевных мук Лота во 2 Петра 2:8. Также мукам подвергнут нечестивых 2 пророка, описанные в Откровении 11:10. Они что, будут пытать людей? И так они будут побуждать людей к покаянию? Может, они восстановят суды инквизиции с ее орудиями пыток? Почему фундаменталисты так избирательны в выборе контекста и значений греческих слов? Может, просто потому, что учение о буквальных вечных физических муках, буквальном огне и червяке гораздо ужаснее влияет на умы верующих?

Пиннок говорит о чувствительных христанах, которые не могут не отказаться от учения об аде в пользу более доброго и мягкого наказания для грешников43. Но, как замечает Дж.И. Пакер, чувства, которые заставляют людей желать, чтобы кондиционализм оказался истиной, как мне кажется, отражают не высокую духовную чувствительность, но мирскую сентиментальность, которая предполагает, что в небесах наши чувства по отношению другим будут такими же, как на земле, а наша радость при виде Божией справедливости будет не больше, чем сейчас44.
Вот эта идея меня поразила и оскорбила до глубины души. Получается, что неверующие люди, совсем не знающие Бога, гораздо лучше, милосерднее, справедливее, добрее и нежнее, чем праведники, которые станут совершенными в раю? Что же это за рай такой, посреди которого можно смело ставить вечный Освенцим и пытать в нем людей и при этом ни у одного из так называемых праведников не дрогнет ни один нерв? Неужели праведники станут похожи на роботов?

Если следовать логике таких защитников ада, Иисус тоже был сентиментален, как мирской человек. Ведь он сострадал нуждающимся, больным и заботился даже о тех, кто этого не заслуживал. И мы, идя по стопам Христа, развиваем те же чувства, что имел он. И именно такой эмоциональный духовный рост приводит нас к глубоко личному познанию Бога, как нежного, глубоко сострадательного Отца, который неспособен на жестокость создателей концлагерей. Так получается, мы идем не в том направлении? Может, нам нужно аннигилировать собственные христианские чувства и совесть? Задумайтесь, пожалуйста, об этом, все защитники вечного адского пламени в следующий раз, когда будете о нем проповедовать.

Источник:

КАК РАДОВАТЬСЯ ЖИЗНИ В РАЮ, ЕСЛИ В АДУ БУДУТ ВЕЧНО МУЧИМЫ ГРЕШНИКИ? - ЗОВ МУДРОСТИ