Слово Божье и молитва.

[Надежда_В]

В этой теме можно размещать полезные материалы,основанные на Божьем Слове,о молитве.
Цель темы--вдохновить людей еще больше молиться,показать силу молитвы и ее важность в жизни христианина.

[Надежда_В]

Джон Уайт книга "Борьба" глава "Молитва" (скопировано с сайта "Литератор")
Когда я был студентом-медиком в Англии, кто-то из товарищей, занятых общественной деятельностью, вручил мне открытку, которая навсегда изменила мою жизнь. Эта открытка произвела на меня глубокое впечатление. Бледно-зеленая в центре, она становилась все темнее и темнее к краям. На ней значились цитаты из Евангелия, описывающие, как Иисус однажды, будучи на земле, провел целую ночь в молитве. Короткое предложение под цитатами заканчивалось словами: «...с Божьей помощью я обещаю проводить, по крайней мере, двадцать минут каждый день в молитве к Богу». Под этим предложением отводилось место для подписи. Я расписался.
Почему эта открытка так сильно подействовала на меня? Может быть, она затронула своей простотой? Ее расцветка и шрифт мне понравились эстетически. Но, конечно же, было в ней что-то сверх того. Прошло тридцать лет, но и сегодня в моем сердце звучит радость, когда я думаю о том преображении, которое началось во мне благодаря маленькой зеленой открытке.
Это событие можно рассматривать с разных сторон. Очевидно, я испытывал какую-то нужду, какое-то внутреннее стремление, кото*рое и затронула эта открытка. Та нужда, наверное, была удовлетво*рена, так как перемена в моем поведении длится вот уже много лет. Я дал обещание молиться ежедневно. И молюсь.
Бездна призывает бездну

В течение последних десяти лет я наблюдал весну в провинции Манитоба (Канада). При таянии снега вода сначала бежит струйка*ми, а потом спешит потоком в лужи, озера, разливы. Перед нашим домом маленькое озеро, пересекаемое дорогой, радует детей и раздра*жает взрослых. По обе стороны дороги находятся решетки для стока дождевой воды. Они порой засоряются, и возле них образуются лужи. Мне доставляет большое удовольствие каждую весну опускать руки в холодную воду и вытаскивать из стоков листья и прутья, мешаю*щие воде стекать через решетки. С удовлетворением гляжу я, как в эту жаждущую пасть устремляется водный поток.
Зеленая открыточка произвела такое же действие в моей жизни. Она откупорила меня. Я был освобожден.
Я упомянул этот факт не случайно. Обычно проповеди подчерки*вают важность молитвы или указывают, что молиться - наш христи*анский долг. Слова, написанные на моей карточке, означали: если Иисус молился, то же самое должен делать и я. Если Он, Бого -Человек, нуждался в близком контакте с Отцом через молитву, то, очевидно, я нуждаюсь в этом в еще большей степени.
Мы действительно обязаны молиться, и эта обязанность важ*ная. Писание подчеркивает: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). «...Всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Фил. 4:6). «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством...» (Ефес. 6:18). «...Должно всегда молиться и не уны*вать» (Лук. 18:1).
Но если молитва - это только наш долг, пусть даже долг важный, то согласимся, в этом мало радости. Быть ревностным и прилежным в исполнении своего долга можно только на время - со временем вся*кая обязанность становится тягостной. Зеленая открытка не только побудила мою совесть к действию. Она пробудила во мне надежду. Я не чувствовал гордости, подписывая ее, а только радость и чувство надежды.
За несколько лет до этого я уже пробовал молиться. Недовольный собой, как христианином, я прочитал какой-то (теперь уже забытый) призыв относительно молитвы, поставил будильник на 6 часов утра и принял решение провести первые два часа следующего дня в молитве и изучении Библии. Это было зимой. В Англии зимой поутру в домах не только темно, но и очень холодно. Мои глаза болели. У меня был насморк. Я дрожал, и у меня было ощущение, что я давно не мылся, несмотря на то, что я вымылся и побрился. Молчаливый дом казался неприветливым. Тем не менее, я настойчиво начал молиться - о своей семье, о двоюродных братьях и сестрах, о дядях и тетях, о соседях и друзьях. Потом я посмотрел на часы и увидел, что прошло всего лишь пять минут. Я как-то должен был продолжать это занятие еще час и пятьдесят пять минут. Это время показалось мне вечностью.
Я кое-как провел в молитве еще двадцать пять минут и к тому вре*мени истощил все возможные темы. С некоторой неуверенностью в себе я решил заняться изучением Библии. Не зная, с чего начать, я приступил к изучению Послания апостола Павла к Римлянам. Я чи*тал с каким-то смутным чувством неудовлетворенности. Как изучать Библию? Пробовал сосредоточиться, но слова на открытой странице упрямо оставались загадочными, упорно отказывались подать мне ка*кой-либо совет.
Каким-то чудом мне удалось растянуть это чтение на два часа. Но я знал, что потерпел неудачу. Так продолжалось еще два дня. А на тре*тий, промучившись тридцать пять минут, я признал свое поражение и с огорчением вернулся в постель.
После того печального опыта я отказался даже думать о молитве и изучении Библии. Это занятие для святых и мучеников за Христа, - решил я. Молитва не для меня. И тем не менее, я чувствовал себя в чем-то виноватым, подавленным и обманутым.
Ибо внутреннея надеялся на что-то, жаждал чего-то, не зная чего. Я думал найти удовлетворение в своей вере и жертвенной молитве. И если я не получил удовлетворения, то потому, что моя вера (или моя способность к жертвованию) были недостаточными. Богатства, которых я желал, существовали. Я жаждал их. Но мои способности оказались ограничены. Поэтому я подавил мои стремления.
Но откуда эти стремления взялись? Представляли ли они собой накопившееся чувство разочарования, на которое я пытался найти чудодейственный и нереалистический ответ? Был ли я отброшен назад, чтобы взглянуть на себя и мир более реально? Или это было указанием разрешать мои проблемы не молитвенными фантазиями, а другим путем? Были ли все эти стремления даны свыше?
В первой главе книги Августина «Исповеди» есть слова, которые часто цитируют: «ибо Ты соделал нас для Себя; и наши сердца оста*ются беспокойными до тех пор, пока не найдут в Тебе свой покой». Августин прав. Конечно, у нас могут быть разочарования. Но глав*ное состоит в том, что мы предназначены для общения с Богом, и без этого общения ощущаем боль пустоты. Он Сам дал нам стремление, стремление, которое мы все разделяем.
Возможно, оно не всегда главенствует в вашем сознании, но всегда присутствует в нем. Больше того, Бог Сам пробуждает в вас это стрем*ление, касаясь Своей музыкой созвучных струн в нашем сердце.
В глубине вашего внутреннего естества (а внутреннее и внешнее естество едины в вечности) Бог построил храм для общения с вами. Из этого храма Он зовет вас с нежной настойчивостью. И из глубин вашего внутреннего естества, как эхо, раздается ответ на Его призыв.
Вы можете не обращать внимания на этот голос, ибо порой при*влекают, волнуют другие факторы. Но они вас привлекают только по*верхностно. Они возбуждают в вас беспокойство, тогда как Его при*зыв - это призыв к миру.
Возможно, вы боитесь, чувствуете себя недостойными прибли*зиться к храму, не говоря уже о том, чтобы войти туда. Вам кажется, что перед тем, как приблизиться к Нему, вы должны принести Богу множество извинений, победить свою неискренность. Поэтому вы от- чуждены, отстраняясь не только от Бога, живущего в вас, но и от глу*бин своего собственного существа. Вы живете на поверхности своей натуры, тогда как бездна призывает бездну.
Бог в поисках человека

Первое, что вы должны понять в вопросе о молитве, - это то, что Бог хочет иметь общение с вами и что Он привлекает вас к Себе. Или, говоря образно, Он «гонится» за вами. Он стремится заманить вас в ловушку для встречи с Собой. Он делает это не потому, что нуждается в вас, но потому что вы нуждаетесь в Нем. Его нежность подобна неж*ности матери по отношению к капризному ребенку. Молиться - это значит обратиться во внутрь (или наружу - это одно и то же), войти в храм, где Он вас ожидает, позволить Ему говорить с вами. Ибо Он там. И Он говорит. И вы можете сидеть в тишине и наслаждаться Его красотой, дрожа от радости.
Но, может быть, вам понадобится некоторое время для того, чтобы научиться с уверенностью входить в присутствие Того, Кто вас зовет. Многие книги о молитве говорят о способах, которыми можно это*го достичь. Я думаю, для этого нужно только две вещи. Первая - вы должны признать, что Дух Святой уже стал вашим Учителем. Не спрашивайте, как вам лучше сотрудничать с Ним. Обучать и настав*лять, - Его задача, и Он научит вас Своим путем и в Свое время.
Вторая - вы должны позволить истине, о которой я говорю, бес*препятственно проникать в ваше сердце. Постоянно напоминайте себе слова Священного Писания: «Приблизьтесь к Богу, и прибли*зится к вам» (Иак. 4:8). Выучите наизусть соответствующие стихи из Библии:
«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посред*ством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам... и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести...» (Евр. 10:19-22).
До сих пор окольным путем я старался убедить вас в двух вещах. Первая - это то, что инициатива молитвы принадлежит Богу. Вто*рая - что вы созданы, чтобы отзываться на Его призыв. Ваше дело, которое принесет вам глубочайшее удовлетворение, откликаться на Его инициативы, которые Он, по Своей удивительной снисходитель*ности, делает вам.
Было бы, однако, опасно остановиться на этом. Во-первых, может сложиться впечатление, что все, что вы должны делать, - это тихонь*ко ожидать и с верой прислушиваться к голосу Бога. Эта опасность не так страшна, как вторая, и я буду говорить о ней позже. Вторая опасность заключается в том, что вы можете спутать молитву с чем-то вроде трансцендентального созерцания. Ибо действительно, то, о чем я говорю, открывает дверь для беспочвенного экстаза.
Между молитвой и медитациями (последние включают упраж*нения дыхания или концентрацию внимания на своем теле или на каком-то предмете до тех пор, пока он

[Надежда_В]

не займет все сознание) су*ществует фундаментальная разница. Цель этих методов - достичь с помощью упражнении такого расслабленного, беспристрастного ум*ственного состояния, которое считают полезным для здоровья.
Когда же молится .христианин, он не ищет перемен в состоянии своих чувств или сознания. Бог, призывая нас молиться, не предлага*ет нам состояние беспочвенного экстаза. Его цель заключается в том, чтобы мы имели общение с Ним, с Личностью, которая действитель*но существует. Сопровождается ли молитва измененным состоянием чувств или сознания, не важно. Чаще всего таких изменений нет или они очень незначительны. Иногда, как это было с апостолом Павлом, человек может быть «... восхищен в рай и (слышать) неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12:2-4).
Экстаз, однако, возникает редко, у немногих и его не нужно искать. Это не признак особого благословения. К чему мы должны стремить*ся, так это к общению с реальной Божественной Личностью. И тут возникает та первая проблема, о которой я упоминал.
Ожидая в тишине, я не открываю дверь своего внутреннего мира Таинственному Незнакомцу. Я прислушиваюсь к Богу Писаний, к Богу, храм Которого построен внутри моего естества. И когда я про*никну в это святилище, я встречу Бога, Которого явил Иисус и Кото*рого описывает Писание. Я должен приходить именно к Тому, Кото*рый уже явил Себя.
Один неизвестный английский философ-мистик двенадцато*го века написал глубоко впечатляющую книгу под названием «Об*лако» или «Облако незнания». Размышляя долго и с молитвой над этой книгой, я увидел, в чем расходится настоящее христианство с некоторыми формами мистицизма. Автор книги «Облако» убеждает нас покрыть все то, что мы знаем о Боге, темным облаком незнания, освободить себя от любого конкретного знания и понятия о Боге, со*гласившись, что мы не можем познать Его иначе, чем проникая сквозь эту тьму посредством «чистого намерения обнаженной любви».
Звучит прекрасно. В течение восьмисот лет эта книга возбуждала огромный интерес людей, глубоко религиозных и обладающих бле*стящим разумом. Мы действительно не можем понять Бога, к Кото*рому приближаемся в молитве. Его мысли - не наши мысли. Его пути превосходят нашу способность восприятия. Он выше всего того, что мы знаем и понимаем. Мы говорим о превосходстве Бога. Но мы и не Должны познавать то, чего нельзя познать до прихода грядущего дня. Подумайте: Бог потратил столько усилий, чтобы через пророков и по*средством воплощения открыть нам то, что мы в состоянии понять о Нем. Так не безответственная ли глупость и суета с нашей стороны - отбросить все эти конкретные знания и гоняться за сомнительными преимуществами предполагаемого «высшего» переживания? Боюсь, что в таком случае, мы лишь достигнем того самого «измененного» состояния, о котором я говорил выше.
Бог Вселенной сделал Себя постижимым нашему ограниченному разуму. Бог Писания ищет общения с нами. Он всегда останется таин*ственным, но это тайна нашего возлюбленного, известного нам Отца. (А какой ребенок полностью понимает своего земного отца, к которо*му он так близок?)
Поэтому будьте простодушны, вместе с тем и практичны в вашем подходе к Богу. Просмотрите ваше дневное расписание и найдите, где и как вы сможете каждый день выделить двадцать минут времени для спокойного, неторопливого общения с Богом. Выберите место, где вам не будет никто мешать, и приходите туда регулярно.
В этих двадцати минутах нет ничего волшебного. Перед нами ис*ходная точка, с которой молящимся следует начинать. Примерно столько же времени нужно для того, чтобы не спешить и не торопить*ся. Если в дальнейшем вы увидите, что вам необходимо больше вре*мени для молитвы, - прекрасно.
Начните с напоминания о том, что Он вас ищет и хочет говорить с вами. Если утром после сна голова не совсем ясная, умойтесь и одень*тесь, прежде чем приступить к вашему «времени с Богом». Если и по*сле этого вы не избавитесь от сонного оцепенения, не беспокойтесь. Несмотря на то, чувствуете ли вы Его присутствие или нет, начните благодарить Бога за то, что Он вас ожидает. И затем начните настраи*вать свою душу подобно псалмопевцу: «Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя» (Пс. 61:6).
Как вы будете продолжать дальше - зависит от того, что вы найде*те ценного в ненавязчивом руководстве Духа.
Дух научит вас поклонению, что значит выражать Богу Его досто*инство. Он также научит вас хвалению и благодарению. В этом могут помочь также некоторые псалмы. Вы можете прочитать один из них вслух, и это будет актом поклонения Богу. Некоторые из них (как, например, Пс. 29:2-4) могут выразить ваши чувства лучше, чем ваши собственные слова.
Могут оказаться полезными великие молитвы прошлого (как, на*пример, молитвы Лансэлота Эндруса). Или вы, может быть, чувству*ете себя более свободными, вознося хвалу и поклонение собственны*ми словами.
Признание в ваших грехах не только полезно, но и абсолютно не*обходимо для того, чтобы отношения с Богом оставались ясными и открытыми. Но я хочу рассмотреть вопрос об исповеди и чистой со*вести в одной из последующих глав, развив некоторые идеи, которых мы коснулись впервой главе.
Просьбы о помощи для себя и ходатайства за других также явля*ются естественной частью молитвы. Надо помнить: Бог заинтересо*ван в малейших деталях вашей жизни и жизни других людей. Осо*знание этого не делает наши молитвы эгоцентричными, но как это ни парадоксально, помогает нам избегать опасности самолюбования.
Есть ли у вас вопросы о Боге или о Библии, которые вас тревожат? Волнуют ли вас несправедливость и лицемерие, которые царствуют вокруг вас? Бог также озабочен этим. Он желает, чтобы вы подели*лись этим с Ним. Может показаться удивительным, что вечный Бог интересуется вашими ничтожными проблемами и не отвергает их как не достойные внимания мелочи. Но это так: все, что важно для вас, так же важно и для Него.
Что касается ваших личных просьб, то они для Него уже не секрет. Он ждет, когда вы их принесете к Нему. Вам не нужно принуждать Его ко вниманию. Я лично с нетерпением ожидаю, когда мои дети придут ко мне, чтобы попросить деньги на свои детские забавы или попросят прочесть им рассказ. Если они не делают этого, я чувствую себя разо*чарованным. Бог поощряет вас, без вашего ведома, приносить Ему не*которые просьбы, еще до того, как вы их осознали. Он снисходителен даже к просьбам, которые с Его точки зрения неблагоразумны, ибо Он рад, что вы откровенно, с доверием приносите их Ему.
Молитва, таким образом, не является вашей попыткой заставить Бога действовать. Наоборот, это средство вовлечения нас самих в Бо*жью работу, в Его планы. Он управляет всем, что происходит во Все*ленной, и предлагает вам принять участие в этом с помощью молит*вы. Ходатайство делает вас соучастником с Богом в осуществлении Его безупречных планов.
Язык молитвы

Какие слова надлежит использовать в молитве? Нужно ли всегда оканчивать ее словами: «Во имя Господа Иисуса Христа. Аминь»?
Никаких правил на этот счет не существует. Бог смотрит не на форму вашей молитвы, а на искренность и благоговение вашего серд*ца. Чем больше Он открывает Себя вам и чем больше вы Его познаете, тем более естественными будут ваши слова и ваше отношение к Нему. Позвольте Богу открыть Себя вам и потом ведите себя свободно в присутствии Святого.
Что же касается употребления слов «во имя Иисуса Христа», то здесь все зависит от того, зачем вы их употребляете. Если вы суевер*ны и ожидаете, что эти слова чудодейственно умножат силу вашей молитвы, то лучше их опустить.
Для чего же они вообще?
Они напоминают о двух вещах. Употребляя их, вы напоминаете себе, на каких основаниях вы имеете право пребывать в присутствии Бога. Вы бы не имели никакого права обращаться к Богу-Отцу, если бы не получили искупление через Бога-Сына. Стоит время от време*ни повторять эти слова, хотя бы ради того, чтобы помнить сам факт.
Эти слова также естественно сопровождают всякую просьбу. Иисус Сам сказал, что просьбы «во имя Мое» никогда не будут отвергнуты Отцом (Иоан. 14:13-14). Просьба, сделанная «во имя» Иисуса, - это просьба, которую Он Сам одобряет. Иисус таким образом как бы дал Своим последователям власть пользоваться богатствами небесного банка. Но, разумеется, мы можем ими пользоваться только в тех слу*чаях, когда наши нужды согласуются с небесными законами. Только когда я действую по воле Христа, я могу молиться «во имя Его».
Я являюсь президентом одной провинциальной организации. Вместе с казначеем я имею право расписываться на чеках от имени организации. Любой банк примет такие чеки, подписанные мной. По чекам, выписанным от имени организации, я мог бы получить деньги и для личного употребления. Это возможно, но это было бы незакон*но.
В небесном банке молитвы, которые завершаются словами «во имя Иисуса», но не отражают волю Иисуса, не будут приняты. Кассир в земном банке может не заметить неправильно подписанный чек, но Бог всегда знает, какие молитвы - фальшивые.
Правильно понимаемое выражение «во имя Иисуса» должно стать надежной гарантией против молитвенной бессмыслицы. Помните, что молитва - это сотрудничество с Богом в Его Божественных планах. Если эти слова напоминают вам об этом и заставляют вас хорошенько взвешивать свои просьбы перед тем, как их высказывать, тогда они служат важной цели.
Имею ли я право просить Отца «во имя Иисуса», чтобы Он помог мне получить отличную отметку по курсовой работе? Это зависит от того, какое отношение моя курсовая работа имеет к Его планам. Кажущаяся незначительность просьбы и тот факт, что моя курсовая работа никому не будет нужна через двадцать лет, неважны. Осушить одну-единственную слезу может входить в Божественные планы. Что имеет действительное значение, так это то, согласна ли моя просьба с Его волей.
Но как я могу это узнать?
В главе о руководстве мы будем говорить о том, как познавать волю Божью. А пока отметим следующие принципы:
1. Божья воля всегда в том, чтобы мы Его прославляли, благодарили
Его и исповедовали Ему свои грехи.

[Надежда_В]

2.Божья воля всегда в том,что бы мы открывали Ему желания нашего сердца.
Вы законно можете сказать:«Господи, я хотел бы получить пятерку по моей курсовой. Это очень важно для меня». Ему нравится, когда мы с Ним делимся нашими желаниями (Пс. 102:13), хотя Он и не во всех случаях дает все, что мы хотим.3. Божья воля всегда в том, чтобы мы молились за наших врагов (Матф. 5:44).
4. Чем больше мы узнаем о Библии, тем больше понимаем Божью точку зрения на все. Чем больше понимаем Его взгляды, тем боль*ше знаем, в чем состоит Его воля в каждый момент.
5. Библия дает верующим определенные обещания. Божья воля со*стоит в том, чтобы, когда мы молимся, то серьезно воспринимали эти обещания и верили в их осуществление.
6. Если мы не знаем точно волю Божью, мы должны просить мудро*сти. Мы должны это делать с полной уверенностью, что мудрость, в которой мы нуждаемся, нам будет дана (Иак. 1:5-7).
Слово аминь употребляется слишком часто по привычке. По обы*чаю, оно употребляется в конце молитвы, чтобы показать, что молит*ва закончена. Благодаря частому употреблению это слово заменяет точку в нашей устной речи.
В Библии слово «аминь» имеет различные значения, и его можно согласно контексту перевести как «правда», «во истину» или «да бу*дет так». Слова Иисуса Христа, переводимые «истинно, истинно», в греческом тексте созвучны древнееврейскому слову «аминь».
Самые драматичные по своему смыслу «аминь» находим в Книге Откровения, обычно после хора хвалы Богу и Агнцу. В этих случаях окружающие престол выражают свое сердечное одобрение хвалы сло*вом «аминь» в значении «Да, о Господи, совершенно верно!»
Может быть, это и есть самое подходящее употребление для сло*ва «аминь». Вы заметите, что на некоторых молитвенных собраниях люди выражают свое согласие с тем, что сказано в молитвах словами: «Аминь, Господи! Аминь!» Другие произносят: «Да, Господи! Да!» Так как Бог понимает не только еврейский, но и все другие языки, Ему, наверняка, безразлично, какой язык употребляется; Он рад, что Его дети едины в своих молитвах.
Итак, стоит ли произносить «аминь» в конце молитвы? Если оно употребляется в значении «конец абзаца» или «молитва закончена», ответ может быть только один: «да». Но в некоторых случаях это сло*во вполне уместно.
Например, фраза «во имя Иисуса Христа. Аминь!» означает «да будет так во имя Иисуса Христа». Конечно, мы с таким же успехом можем сказать эти слова на любом языке, а не только на еврейском. В еврейском языке нет ничего сверхъестественного. Просто употре*бление слов «да будет так» напоминает молящемуся о серьезности и определенности его просьбы. Иначе говоря, это означает: «Я не бол*таю попусту. Это настоящая просьба. Да будет она осуществлена».
Другой случай, когда употребление слова «аминь» уместно, это если вы возносите Богу хвалу. Например, в конце молитвы «Отче наш» есть слова: «ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки». Сле*дующее затем слово «аминь» означает: «И это абсолютно верно, и я подтверждаю это».
Произносить ли слово «аминь» на вашем родном языке или на ив*рите, зависит от вас. Если ваш внутренний взор устремлен к небесно*му Богу, то какой язык вы употребляете - не имеет никакого значе*ния. Однако, когда вы молитесь в обществе других, лучше, если вам это не трудно, следовать их обычаям.
Публичная молитва

Вы, наверное, найдете глубокое удовлетворение, присоединив*шись к общей молитве с другими верующими. В нашем обществе, когда христиане собираются вместе, они обычно молятся поочередно. Таким образом, каждый может участвовать в молитве другого.
Однако может быть и так, что поначалу вам захочется проявить сдержанность. И это понятно. Некоторые молящиеся демонстриру*ют немалый опыт. Они умело подбирают нужные существительные, местоимения, глаголы. Другие сильны в разговорной молитве. И так как они не говорят слово «аминь», нельзя понять, закончили они уже свою молитву или еще нет. Любая форма молитвы (разговорная или традиционная) может быть искренна, вылиться в красноречие или быть показной. Процесс публичной молитвы может испугать челове*ка, который только начинает обращаться к Богу.
Так что попробуйте сначала молиться с одним верующим другом. Потом, когда вы присоединитесь к большой молитвенной группе, со*средоточьте свое внимание на Боге, Которому молитесь, а не на тех, кто молится. Неважно, что думают о вашей молитве другие. Бог хочет ее слышать. И Он хочет, чтобы другие участвовали в ней. Если Бог будет в центре ваших помыслов, тогда меньше шансов на то, что вы будете смотреть на публичную молитву, как на своего рода представ*ление.
Не беспокойтесь, что ваш голос дрожит или кажется пискливым. Просто продолжайте говорить с Богом. Он будет рад слышать ваши слова, и у вас появятся при этом новые связи с другими окружающи*ми вас верующими. И не исключено, что кому-то из них ваша молитва придаст смелости произнести и свою молитву. А других, может быть, порадует тема вашей молитвы, и они повторят вашу мысль в своих сердцах.
Божий голос

До сих пор я избегал говорить о том, как во время молитвы услы*шать голос Бога. Иисус сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Мо*его... и они идут за Мною» (Иоан. 10:27).Как вы можете отличить ваши собственные мысли и желания от голоса Пастыря? Не слишком ли велика опасность самообмана? Или еще хуже: опасность принять голос зла за голос Пастыря?
Давайте возвратимся к моей основной мысли. Бог желает устано*вить с нами связь. Он в большей степени хочет говорить с нами, чем мы хотим Его слушать. Он невероятно упорен в Своей цели. А мы, подчас, склонны даже избегать Его голоса.
Возникают трудности? Во-первых, обращу ваше внимание на то, что, когда Иисус говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего», Он имеет в виду не совсем то, что мы обычно понимаем в этой строке. Первое впечатление - Он говорит, что откуда-то изнутри нас исходят некие сигналы и мы безошибочно сознаем, что их источник - Иисус. Это не то, что Он имел в виду.
Глагол «слушаться» в Библии обычно означает обращать внима*ние на... Таким образом, последователь Христа - тот, кто относится к Божьим приказам серьезно. Он отличается от других «овец» тем, что решительно следует только за истинным Пастырем. В то время как другие голоса шумно требуют его внимания, последователь Христа умышленно закрывает уши. Он будет повиноваться только одному голосу.
И так как он решил повиноваться только одному голосу, он на*учится отличать тот голос от всех других (Иоан. 7:17). Но это может потребовать времени. Ведь ягнята сначала не различают голос пасты*ря, а только голос овцы.
Практически это означает, что христианин, взрослея и обогащаясь знанием Божьих истин, будет становиться все более способным рас*познавать подлинную истину и отличать ее от заблуждений. Успех его при этом будет пропорционален его решимости повиноваться Го*споду.
Но не говорит ли Бог с нами прямо и непосредственно, так, что мы имеем Его конкретные указания в конкретных проблемах? Конечно, да, и мы более подробно разберем этот вопрос в главе о руководстве. Однако главный интерес Бога заключается в том, чтобы передать нам моральное руководство и дать нам понять, что правильно и что непра*вильно, и какие у нас должны быть отношения с Ним. Именно в этой сфере следует, в первую очередь, подумать о том, как использовать в молитве Библию

[Надежда_В]

Библия и молитва

Люди, опытные в делах молитвы, готовясь обратиться со словами к Богу, предпочитают иметь с собой Библию. Некоторые начинают свою молитву, прочитав отрывок из книжечки «Дневной Свет» (сбор*ник стихов Писания, подобранных на каждый день по темам). Другие систематически читают Священное Писание.
Так как я буду рассматривать изучение Библии более подробно в следующей главе, я ограничусь сейчас разбором отрицательных мо*ментов.
Между тем, в использовании Библии (или таких книг, как «Днев*ной Свет») есть своя опасность. Многие христиане, которых я знаю, смотрят на Библию как на гороскоп. Опутанные своими заботами, они берутся за чтение Священного Писания в надежде, что Бог тот*час «заговорит» им об их делах.
Увы, при таком подходе мы не заметим подлинного находящего*ся в тексте урока, а будем пропускать библейский текст через фильтр собственных страхов и надежд. Искажая и перекручивая страницы Писания, мы попытаемся изготовить нечто, наподобие припарки для наших духовных ран.
Бог действительно иногда использует то или иное место Писания, чтобы напрямик поговорить с вами о какой-то проблеме вашей жиз*ни. Помните, что Он Тот, Кто хочет говорить с вами, и Он может поль*зоваться многими путями. Но если, обращаясь к Его Слову, вы будете настаивать на том, чтобы оно сказало вам именно то, что вы хотите, то тем самым вы пропустите мимо ушей то, что Бог вам на самом деле говорит.
Если у вас есть проблема, изложите ее Богу. Уверенно оставьте все в Его руках. А обращаясь к Библии, отбросьте личные суетные заботы и (если место Писания не говорит прямо и ясно о вашей проблеме) постарайтесь понять, что именно Бог говорит вам через этот текст.
Разбредение мыслей

Время от времени ваши мысли могут уйти далеко от Бога и молит*вы. Это может смутить и обескуражить молящегося.
В прошлом, если мои мысли начинали блуждать, я обычно гово*рил: «Прости меня, Господи, я сожалею, что отвлекся. Пожалуйста, помоги мне не...». К сожалению, я впадал в мечтания снова и снова.
Причины, отвлекающие нас от молитвы, различны, самая распро*страненная из них - усталость. Не знаю, как этого можно избежать, но важно правильно прореагировать, когда поймете, что вы замечта*лись.
Как вы думаете, что возвращает ваши мысли назад к молитве? Или, вернее, кто их возвращает? Когда я обнаруживаю, что отвлекся, мой отклик теперь таков: «Благодарю, Господи, благодарю, что Ты опять спас меня. Я бы потерял гораздо больше времени в посторонних меч*таниях, если бы не Ты». Я не занимаюсь самобичеванием, не теряю времени на горькое отчаяние. Я радуюсь, что Бог настолько терпелив, что никогда не сдается и постоянно призывает меня обратно к Себе.
Практика присутствия

Хорошо бы для ежедневных встреч с Богом установить опреде*ленное время. Но это может стать помехой, если вы почувствуете, что эти короткие промежутки времени ограничивают ваше общение. Майстер Экхарт, древний мистик, призывал христиан переносить в окружающий мир то «настроение», которое возникает в их душе по*сле интимной встречи с Богом. Ибо когда вы покидаете то спокой*ное место, где вы встречались с Богом, вы не покидаете Его и Он не оставляет вас. «Время уединения» - это время концентрации. Вы не должны выключать свой внутренний радиоприемник, если настроили его на Божью волну. Томас Кэли, в своей книге «Завет посвящения», пишет о жизни на двух уровнях в одно время. Как это ни кажется не*вероятно, постоянно ощущать присутствие Бога - особая привилегия христианина. Брат Лоренс в книжке «Практика присутствия Бога» говорит просто и прямо об этом.
Вам не обязательно постоянно излагать Ему свои просьбы, но как и псалмопевец, вы можете наслаждаться обществом Господа, находя*щегося «всегда пред вами». Может быть, именно это имел в виду Па*вел, побуждая нас «непрестанно молиться» (1 Фес. 5:17). Вы можете покинуть комнату, где вы молитесь, но нет нужды покидать храм, ко*торый находится в глубине вашего существа.
Однако преодолеть старые умственные привычки нелегко. Заме*чаем ли мы это или нет, большую часть времени наши мысли заняты одновременно текущими интеллектуальными заботами, рассуждени*ями о том, какое впечатление мы оставили о себе, беспокойством о не*достатке времени и сотнями других вещей. «Полной концентрации» на чем-то одном достичь почти не возможно. Даже когда мы стара*тельно сосредоточиваемся на математической задаче, наш разум дей*ствует на нескольких уровнях. Нашему мозговому аппарату, оказыва*йся, нетрудно продолжать умственную работу в то время, когда мы продолжаем прославлять Бога. Беда в том, что суетные, банальные мысли пытаются утвердиться в нашем сознании и вытолкнуть то, что нам больше всего необходимо.
Дух Святой хочет научить нас постоянно ощущать присутствие Бога. Так же, как наши мысли блуждают при молитве, они постоянно блуждают весь день. И если мы все-таки отдаем себе в этом отчет, то лишь потому, что Бог снова и снова напоминает нам о Себе. Когда вы ловите себя на том, что ваши мысли где-то бродят, не тратьте время на самоосуждение. Скажите только: «Благодарю Тебя, Господи. Благо*дарю Тебя за то, что Ты не перестаешь говорить со мной. Благодарю, что Ты всегда близок».
Заключение

Из этой главы мы узнали, что Бог постоянно ищет общения с нами. Нашей молитвой мы отвечаем. Мы должны каждый день иметь опре*деленное время для молитвы. Это время поклонения и благодарения, исповедания и общения, время просьб и ходатайств. Вам не нужно придерживаться никаких специальных форм, ибо Дух Святой Сам научит нас благоговению. Там, где мы проводим «время в молитве», мы должны научиться у Бога секрету пребывать в Его присутствии в течение всего дня.
Несколько советов

А. Тексты из Писания, используемые для хвалы и поклонения Богу. (Попробуйте петь их под музыку, которую вы сами придумаете, читая эти места).
Псалом 91:2-6 Псалом 96:1-12
Псалом 92:1 -5 Псалом 99:1 -5
Псалом 94:1-11 Псалом 102:1-22
Псалом 95:1-13
Б. Ответственность, о которой следует подумать.
«А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился» (Мар. 1:35).
«В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в мо*литве к Богу» (Лук. 6:12).
Я обещаю с Божьей помощью проводить, по крайней мере, двад*цать минут каждый день в присутствии Бога. (Это только для вашего ободрения.)
Подпись___________________
Дата______________________

[Надежда_В]

Я благодарна Господу за то,что Он благословил меня такой работой,на которой, в свободное время ,я могу читать Библию.
На днях начала читать Деяния святых Апостолов и особо обратила внимание,как много в жизни первых христиан было молитвы,наверное поэтому и пробуждение было большое.
Вот несколько мест Писания,показывающих силу единства и молитвы христиан ,или можно еще сказать--единства в молитве.
Деян.1:14 "Все они единодушно пребывали в молитве и молении....." ;
2:42-43 "И они постоянно пребывали в учении Апостолов,в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостотлов в Иерусалиме".
Далее идет более подробное описание жизни первой Церкви ,но самое вдохновляющее написано в этих словах:--"Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
Такой вывод хочется сделать,когда Церковь живет молитвой,близкими отношениями,наполненными любовью Христа,когда в отношениях единство,когда страх Божий присутствует,то Господь Сам прилагает людей к такой Церкви.
А сегодня мы все больше "завоевываем" души для Христа,прилагая усилия.

[tolyAna]

Так и Аминь,Надежда!
Именно поэтому Бог прилагал спасаемых к Церкви,что,кроме всего остального, "был же страх на всякой душе;"! Первые Христиане имели страх согрешить пред Богом. Да и молитвы у них были не как "монолог" (в одну сторону-только от них к Богу),а как "диалог" (они-к Богу,а Бог-к ним). Ведь как происходит зачастую: мы молимся Богу,т.е.,всё,что мы хотели,мы рассказали Ему и на этом наша молитва закончилась.Т.е.,произожёл монолог.А Бога (что Он хочет сказать нам) мы и не слы(слу)шали! А ещё у них в памяти были слова,не так давно сказанные Господом Иисусом Христом:"Ищите прежде Царствия Божия ..." Они по истине отреклись себя,отделились от мира!
Очень "свежий" пример; моя племянница начала ходить к харизматам (я не говорю о всех,а конкретно об этой общине),опущу некоторые моменты и скажу лишь об одном случае.Вечером они собираются смотреть футбол (евро 2012) и приглашают "мирских" что бы показать им,что они ничем от них не отличаются. Т.е.,происходит своего рода "замануха"-давай,ходите к нам,ведь у нас "всё" как у вас! Как думаете,"наберут" они последователей? Несомненно! А толку?!?!
Поэтому,если я буду благоговеть пред Богом своим,искать прежде всего Царствия Божия,ходить смиренно пред Ним,стараясь угодить Богу,а не людям (Гал.1:10;1Фес.2:4) и иметь страх Божий (ненавидеть зло),то и молитвы (диалог,разговор с Богом) мои будут услышаны и я увижу ответ на них! А такая жизнь-это лутшая евангелизация и свидетельство! И несомненно,Бог будет прилагать спасаемых к Церкви,если верующие,Христиане живут такой жизнью!!
Я так понимаю.