Четыре всадника Апокалипсиса взаимосвязаны.
И первый на белом коне всегда являлся камнем преткновения для комментаторов, так как похож на Христа также на белом коне в Откр.19:11. Отсюда исходили и системы толкования образов и событий Откровения. Реформат Вильям Хендриксен и баптист Иван Каргель и др. видели в этих всадниках, несмотря на различия, одну и ту же Личность - Иисуса Христа. И потому хронологию событий Откровения особенно реформатские толкователи любят вести от первого века христианства до двадцать первого. На наш взгляд, это грубейшая ошибка, не имеющая достаточных оснований ни в самой книге, ни в Новом Завете в целом. Срок в 3,5 года на все события Апокалипсиса грубым образом делается "символическим" и растягивается на тысячелетия. Забывая, что этот срок недвусмысленно указывает на буквальные а не "символические" 70 седмин пророка Даниила а именно на вторую половину 70-й седмины. Идеалистский и историцистский подход при таком раскладе правит.
Эти комментаторы считают, что видение со снятием первой печати затрагивает события Евангельского повествования, ведь Христос же на белом коне. То есть эра Евангелия вступает в силу. И те прозрения, что Христос действительно победил и "связал" диавола в первом веке (Мф.12:29; Откр.12:7-9 и 21:1-3) не спасают от этой грубой ошибки в хронологии всей книги.
Повторим, что в Откровении неотступно фигурирует и синонимично повторяется один и тот же срок - 3,5 года. На все события Апокалипсиса 1260 дней. Если события эти начались, то по логике они должны были уже и окончиться. Но сами события с их грандиозным окончанием истории мира свидетельствуют, что этого не произошло. Если НЕ начались, то все события несомненно в будущем.
Тут мы приведём ещё один аргумент из видения Иоанна, что то, о чём поведал Иоанну Иисус Христос, касается будущего и только будущего.
Обратим внимание на стих Откр.1:10.
"Неожиданно для себя Иоанн слышит позади громкий голос. Необходимо подчеркнуть, что в еврейском мышлении прошлое находится «впереди», перед нашими глазами, потому что оно прошло перед
нами, тогда как будущее еще не наступило, а потому находится позади нас. Таким образом, это означает,
что громкий голос возвещает грядущее.
Иоанну звучавший рядом с ним голос был знаком. Это был голос Мессии, Которого он знал лично и которого
любил, голос воскресшего Иешуа (Иисуса), который звучал для него в настоящем. Но это также был и голос,
который пришел издалека, из будущего голос Бога, Который грядет.
Еврейское слово кедем, означающее «прежде», «ранее», указывает на то, что это уже имело место в
прошлом; еврейское слово ахар «позади», указывает на то, что приходит позже, т. е. на будущее. В
противовес этому, в западном (или греческом) мышлении прошлое рассматривается как находящееся «позади», а будущее как то, что «впереди». См.: Thorleif Boman. Hebrew Thought Compared With Greek
(New York reprint1970), pp. 149, 15f)".
Взято из книги Жака Дюкана "Тайны Откровения" стр.9-10.
"День вчерашний, когда он миновал" (Пс.89:5) иллюстрирует этот принцип. То есть когда вчерашний день был позади нас в будущем, то он поравнялся с нами и миновал нас, чтобы быть в прошлом.