Нажмите на изображение для увеличения. Название: ! - КНИГА БИБЛИЯ - с&#10.jpg Просмотров: 2 Размер: 37.2 Кб ID: 10626421

Комментарии АСД на книгу Даниила 11 глава 1.

1
Итак, я. Этот стих является продолжением заявления ангела из 21 стиха 10 главы. Ангел говорит Даниилу о том, что имело место в первый год Дария. В том году Дарий Мидийский был удостоен небом посещения ангела Гавриила, который его подкрепил и утвердил.
2.
Истину.
Три персидские царя. Т. к. это видение было дано Даниилу в первый год Кира, то эта ссылка на трёх персидских царей относится к преемникам Кира: Камбиз 530-522г, Лжесмердис 522г. Дарий Гистапс - 522-486г.
Четвёртый. Все комментаторы в принципе согласны с тем, что контекст указывает на Ксеркса, как на четвёртого царя.
3.
Царь могущественный. По еврейски «воинственный царь». Это явная ссылка на Александра Македонского (336-323гг. до н. э).
Владычествовать с великою властью. Владычество Александра Македонского простиралось от Македонии и Греции до северо-западной Индии, От Египта до Каспийского моря. Это была одна из величайших империй мира. (См. Дан. 2:39; 7:6.)
4.
Но когда он восстанет. Александр едва достиг вершины своей славы, как внезапно скончался.
Четыре ветра. Т. е. на четыре равные географические части. Это разделение также символически изображено четырьмя головами барса (7:6), четырьмя рогами козла (8:8,22.)
И не к его потомкам. Сын Александра, родившийся после его смерти, был оглашён царём, но его убили ещё ребёнком, в разгаре борьбы за власть. Таким образом, престол остался без единственного законного наследника.
5.
Южный царь. Начиная с этого стиха и дальше, пророчество в основном будет концентрироваться на двух царствах, образовавшихся после разделения империи Александра и к которым народ Божий, иудеи, будут иметь самое непосредственно отношение. Это Сирия, управляемая Селевкидами и Египет, управляемый Птолемеидами. С географический точки зрения, Сирия, находящаяся на севере и Египет на юге, и расположенная между ними Палестина также была вовлечена в распри, постоянно возникающие между севером и югом.
И один из князей его. Это по всей видимости относится к Селевку Никатору, (305-281гг. до н. э) одному из полководцев Александра, который сделал себя правителем над большей, Азиатской частью империи. В 316 году Селевк вынужден был оставить Вавилон, и заключить союз с Птоломеем, которому он помогал в разгроме Деметрия сына Антигонуса, в секторе Газа. Это произошло в 312 году. Вскоре после этого Селевк вновь вернул себе свои прежние владения в Месопотамии.
Пересилит его. Селевк, который считался одно время князем Птоломея, позже стал более могущественным чем Египетский царь. Когда Селевк умер в 281 году, его царство простиралось от Геллеспонта до Северной Индии. Арриан, один из выдающихся древних историков того времени, писал, что Селевк был одним из величайших царей, после Александра.
6.
Но через несколько лет. Эта пророческая точка времени относится ко времени кризиса, примерно спустя 35 лет после смерти Селевка.
Сблизятся. Желая положить конец распрям, Птоломей Филадельф, Египетский царь, выдал за Антиоха II, внука Селевка I, свою дочь Веренику. Для этого Антиох удалил из своего двора свою прежнюю жену и сестру Лаодику, лишив таким образом её детей престола.
Царь северный. Этот термин впервые употребляется в этом пророчестве. Это выражение относится к Селевкидам, территория которых простиралась на север от Палестины. В то время царём севера был Селевк II Калинник (246-226) сын Антиоха II и Лаодики. (См. Ис. 41:25)
Не удержит силы в руках своих. Когда в вышеупомянутом браке родился сын, Антиох помирился со своей прежней женой Лаодикой.
Не устоит. Антиох умер внезапно. Согласно общепринятой точи зрения, он был отравлен своей первой женой, Лаодикой.
Род её. Малолетний сын Антиоха, родившийся от Вереники был убит Лаодикой.
Преданы будут. Вереника была убита людьми Лаодики.
Сопровождающие её. Вместе с Вереникой погибло много людей из её свиты, приехавших вместе с ней из Египта.
Рождённый ею. Речь идёт о сыне Вереники, убитом Лаодикой.
Помогавшие ей. Вероятно речь идёт о муже Вереники, помогавшем ей.
7.
Отрасль от корня её. Птоломей III Евергет, сын Птоломея II и брат Вереники, взошёл на престол в 246г.
8.
Богов их. Возвращаясь домой, Птоломей захватил из завоёванных областей бесчисленные сокровища, между которыми находились и истуканы, принесённые из Египта в Персию Камбизом. За возвращение некоторых, Птоломей и получил прозвище Евергета.
Египет. Это единственное в этом месте упоминание об истинном местоположении «царства юга», несомненно, позволяющее идентифицировать его.
И на несколько лет будет стоять выше. Птоломей III умер в 222 году, через два года после Селевка III.
9.
Царь Южный. Более точный перевод «Он войдёт в царство южного царя».
10.
Сыновья его. Т. е. два сына Селевка II, Селевк III Кераун (226-223гг. до н. э), который был убил спустя очень короткое время после своего восшествия на престол, и Антиох III (223-187гг. до н. э.).
Наводнит и пройдёт. В 219 году до н. э Антиох III пошёл походом на южную Сирию и Палестину и завладел Селевкией портом Антиохии. После того он делал ещё неоднократные попытки, чтобы отнять Палестину у своего конкурента Птоломея Филопатора (222-204гг.)
11.
И раздражится Южный царь. В 217 году против Антиоха выступил Птоломей VI Филопатор и нанёс ему при Рафии, недалеко от Газы сокрушительное поражение.
Большое войско. Полибиус, известный историк того времени писал, что армия Антиоха состояла из 62000 пехоты, 6000 кавалерии и 102 слонов. Армия Птоломея также была очень сильной (ср. со ссылкой на выражение «многие тысячи», стих 12.)
И предано будет войско его в руки его. Битва при Рафии (217г.) между Антиохом III и Птоломеем VI завершилась страшным поражением Антиоха, который, как сообщается, потерял 10000 пехоты 300 кавалерии, и ещё 4000 было взято в плен.
12.
Он. Т. е. Птоломей VI.
Не будет сильнее. Ленивый и развратный Птоломей не сумел воспользоваться одержанной им победой при Рафии. В это время за период с 212 по 204 год, Антиох III бросил все свои силы на возвращение восточных областей, с успехом продвигался до границ Индии. Примерно в 205 году, Птоломей VI и его жена умерли при довольно загадочных обстоятельствах, и на престол взошёл их сын Птоломей V Епифан (204-180гг.) которому в то время было только 4 или 5 лет.
13.
И возвратится. Восшествие Птоломея V на престол его детский возраст, всё это как нельзя лучше складывалось для Антиоха III, горевшего желанием отомстить Египтянам. И в 201 году он вновь пошёл походом на Палестину.
И через несколько лет. Вероятно, речь идёт о шестнадцати летах, с 217 по 201 прошедших от битвы при Рафии (см. 11 стих) до второго похода Антиоха на юг.
14.
В те времена. Начиная с этого стиха, резко меняется толкование всей остальной части главы. Однако группа комментаторов считает, что в 14-15 стихах продолжается описание истории Сирии и царей из дома Птоломеев. Другие придерживаются мнения, что с 14 стиха на арену истории выходит следующая великая держава Рим
15.
Царь северный. Следуя за вводным 14 стихом, в 15 стихе продолжает развиваться мысль, начатая в 13 стихе, относительно похода Антиоха на Палестину.
Укреплённый город. Вероятно это ссылка на Газу, которая была взята Антиохом III в 201 году до н. э. после продолжительной осады. Некоторые комментаторы видят в этих словах ссылку на Сидон, где Антиох закрыл в окружении египетскую армию и после осады заставил их сдаться.
Мышцы. Символ силы (см. 22, 31 стих)
16.
Славная земля. Т. е. Палестина. (См. 8,9) Согласно точке зрения изложенной в комментарии к 14 стиху, о Римлянах, здесь идёт речь о завоевании Палестины Помпеем.
17.
Вознамерился. Скорее всего означает, что когда Птоломей XI умер в 51 году до н. э, он отдал своих детей Клеопатру и Птоломея XII под покровительство Рима.
Дочь жён. Необычное по своему устройству словосочетание, возможно подчёркивающее её женственность и красоту. Речь, несомненно, идёт о Клеопатре, дочери Птоломея XI. Она находилась под покровительством Рима и спустя некоторое время стала женой Юлия Цезаря, который завоевал Египет.
18.
Острова. Война в других частях империи отвлекла Цезаря от Египта.
19.
Споткнётся, падёт. В 44 году до н. э. Юлий Цезарь был предательски убит в Риме.
20.
Некий, кто пошлёт сборщиков податей. Большинство комментаторов видят в этом перепись населения империи. (См. Лук 2:1.) После смерти Юлия Цезаря, на престол взошёл Август, который считается основателем Римской империи, и после 40 летнего царствования он мирно скончался на своей постели в 14 году н. э.
21.
Презренный. Т. е. человек неуважаемый, отвергнутый. После смерти Августа на престол взошёл Тиберий (14-37гг.) Некоторые историки свидетельствуют о том, что такие люди как Сенека, Тацит, всячески чернили характер и имя Тиберия. Существует немало доказательств, о странном, непонятном характере этого человека.

22.
Всепотопляющие полчища. Это выражение рисует картину военных сражений. (См. 9:26). Тиберий с большим успехом провёл ряд сражений в Германии и на Востоке в Армении и на границах Парфянского царства.
Вождь воинств. Речь идёт о том же вожде, который утвердит завет в 9:25-27 (см. также 8:11). Это Мессия, Иисус Христос. Это становится вполне очевидным из 9 главы. Во время царствования Тиберия 14-37 гг. по приказу его наместника в Иудее Понтия Пилата Иисус был распят в 31 году.
23.
После того как он вступит в союз. В этом месте Даниил возвращается к 161 г. до н.э. когда Иудеи и римляне заключили между собой союз.
24.
Но только до времени. Это выражение свидетельствует о том, что этой коварной власти будет положен конец.
25.
Возбудит силы свои. Это выражение относится с битве при Актиуме, между Августом и Антонием, когда последний потерпел поражение.
26.
Участники трапезы. Вероятно речь идёт о царских фаворитах.
27.
Будет коварство. Некоторые видят в этом интриги между Октавианом (или Августом) и Антонием. Другие политическую борьбу в период последних лет жизни Диоклетиана (284-305) и Константином Великим (306-337), окончившейся воссоединением империи (323или 324 г.)
До времени. Все коварные действия злых людей продолжаются до тех пор, пока Бог позволяет им это делать. Книга пророка Даниила выражает истинную философию истории. Бог действует одинаково и в небесном воинстве, и на земле и нет никого, кто мог бы противиться Его руке.
28.
И отправится он. Некоторые комментаторы видят в этом выражении пророческую ссылку на осаду и разрушение Иерусалима Титом в 70 году. Другие придерживаются хронологической последовательности в пророческом изложении (см. 23 стих) видят в этом дальнейшее описание деятельности Константина Великого.
Против святого завета. Христос назван вождём завета, и Он должен был утвердить завет для многих в течение одной седьмины (см. 9:27.) Этот завет план спасения, заложенный в вечности и утверждённый историческим фактом смерти Христа. В этом тексте идёт речь о силе, выступающей против этого плана. Что же это за сила? Некоторые видят в ней Римлян, лишивших Иудеев их прав и также осаду и разрушение Иерусалима в 70 году. Другие подразумевают под этой силой Константина. Хотя Константин и принял христианство, однако по сути своей он был противником святого Завета. Он преследовал цель сделать христианство средством для объединения империи и закреплению своего контроля над ней. Он открыл большие преимущества перед церковью и взамен надеялся заручиться поддержкой церкви в своих политических делах.
29.
Не такой будет. Несмотря на все усилия Константина возродить былую славу и мощь Римской империи, его труды увенчались лишь частичным успехом.
Как прежний. Некоторые видят в этом ссылку на перенесении столицы Римской империи в Константинополь, что и явилось сигналом падения империи.
30.
Киттимские. Это название несколько раз встречается в ветхом завете. (См. Быт. 10:4, 1Пар 1:7.) Киттимом назван сын Иавана, внук Иафета. Географически, потомки Киттима занимали остров Кипр. Иеремея говорит об островах Киттимских (Иер.2:1) имея в виду средиземноморское побережье. Но со временем это географическое определение было потеряно в иудейской литературе и термин «Киттим» остался только для выражения врагов Иудеи. Об этом свидетельствуют найденные свитки Мёртвого моря.
Интересно отметить, что по переводу Семидесяти (Септуагинта) этот текст (11:30), переведённый во II столетии до Христа, читается вместо «Киттим» - «Римляне». Следовательно, хотя это выражение и относилось к Кипру и его жителям, и также к средиземноморскому побережью на запад от Палестины, всё же позднее им именовались все иностранные угнетатели, пришедшие как с юга (Египта), севера (Сирии) так и с запада (Македонии или Рима). Как бы то не было, но при интерпретации этого выражения, доминирующим остаётся следующее: во дни Даниила под этим выражением ещё подразумевались земли и люди с запада, и второе: под этим выражением понимались всякие иностранные захватчики и угнетатели.
Некоторые видят в «кораблях Киттимских» ссылку на варварские орды, наводнившие собой и разрушившие Римскую империю.
31.
Осквернить. Хотя в своём переводе это выражение и означает «сделать что либо нечистым», но с еврейского это выражение более тонко подчеркивает мысль сделать святое обычным. Так, например, в Исх.20:25. это же самое выражение употребляется для того, чтобы показать осквернение жертвенника из камней, применением тёсла. Затем в Исх. 31:14. как осквернение субботы. Этим же выражением подчёркнуты и дела тех, кто обесчестит имя Божие принесением жертвы языческому богу. (Лев. 20:3).
Святилище могущества. «Святое место, убежище». Некоторые комментаторы понимают под этим выражением город Рим, столицу силы древнего мира и «святилище могущества». Другие понимают, что здесь идёт речь о небесном святилище. Земное святилище в Иерусалиме было окружено крепостями или башнями. Небесное святилище, где Христос, во имя Своей искупительной крови умоляет за грешника, является местом убежища. Следовательно, согласно содержанию этого текста, здесь речь идёт о великой отступнической силе в христианской истории, которая заменит истинную жертву Христа и Его служение, как Первосвященника в небесном святилище ложной жертвой и ложным служением.
Ежедневная. См. 8:11.
И поставит мерзость запустения. Здесь изображена работа папства. Впервые в книге пророка Даниила употреблено выражение подобного рода, хотя подобные слова и встречались в 9:17. Слова Христа, относительно «мерзости запустения» (Матф. 24:15) более относятся к Дан. 9:27, чем к Дан.11:31.
Говоря об ожидающей Иерусалим участи в 70 году, Иисус сравнивал Римские войска с мерзостью запустения «речённую через пророка Даниила» (Матф. 24:15. ср. Лук. 21:20.) Ввиду того, что Дан.9:27 является часть объяснения ангела на 8:11-13., вполне естественно, что Дан. 8:11. это смешанное пророчество (подобно Матф. 24 гл.) которое относится и к разрушению храма и Иерусалима римскими войсками и к работе папства в христианские века. Следует отметить, что ссылка Иисуса на работу «мерзости запустения», как на будущие события, исключает отношение этого пророчества к Антиоху Епифану. См. Дан. 8:25.
32.
Завет. См. 28 стих.
Он. Папство.
Лестью. По еврейски «сладкие, увёртливые речи». (См. 8:25) Это всегда было методом сатаны представлять свой путь намного легче пути Божьего. На протяжении всей христианской истории народ Божий крепко держался пути, описанного Христом в Его словах: «Узок путь, ведущий в жизнь» (Матф. 7:14.)
Будет действовать. Это выражение, несомненно, относится к тем, кто, находясь под властью Рима, сопротивлялся вторжению папства и сохранял чистую веру, как, например, Альбигойцы, Вальденсы и другие.
Истинная церковь характерна не только тем, что она, как народ Божий сопротивляется греху и искушениям, но и своими решительными действиями в осуществлении и продвижении программы Божией. Христианство не может быть пассивным. Каждое дитя Божие несёт ответственность за выполнение определённой работы, порученной ему лично.
33.
Вразумлять многих. Поручение Христа «идите и проповедуйте всем народам» (Матф. 28:19.) остаётся таким образом в силе и во времена гонений как и во дни мира и часто бывает более результативным, чем в другое, более благоприятное время.
Страдать. По другим переводам «падут от меча». Во время столетнего яростного преследования, истинные дети Божии бесстрастно отстаивали свои убеждения.
Несколько времени. По другим переводам «многие дни». Этот период времени относится к 1260 дням (Дан. 7:25, 12:7) т. Е. ко времени, когда отступление достигло наивысшего предела богохульства и преследовало тех, кто не был согласен с этим.
34.
Некоторую помощь. Хотя в Своей премудрости Бог и не всегда считает нужным избавить Своих детей от смерти, каждый мученик за имя Божие имел возможность убедиться и знать, что его жизнь была «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:8.)
На протяжении всех горьких и страшных дней отступления и преследования, описанного в Дан. 11:33, Бог неоднократно посылал Своему народу «некоторую помощь» в лице руководителей народа, которые смело поднимали свой голос во мраке и призывали людей вернуться к принципам Священного Писания. К примеру, Вальденские миссионеры XII столетия, Джон Уиклиф в Англии в XIV столетии, Ян Гус и Иероним в Праге в XV столетии. В XVI столетии произошедший переворот в политической, экономической социальной и религиозной жизни Европы, способствовавший протестантской Реформации. Он открыл для многих путь, идя по которому они дополнили свой голос к голосу верных детей Божиих, раздававшихся на протяжении долгих столетий ужасного гонения и преследования.
35.
Очищение. Временами Бог допускает, чтобы Его дети переносили страдания и даже смерть, и делает это с той целью, чтобы их характер очистился и стал пригодным для неба. Даже Сам Христос «страданиями навык послушанию» Евр. 5:8. (ср. Откр.6:11.)
К последнему времени. Это выражение встречается и в 8:17, 11:40, 12:4,9. По контексту 11 главы 35 стиха это выражение «к последнему времени» более всего относится к 1260 дням, указывая на конец этого периода. Если это место Писания сравнить с местами из Духа пророчества, например, в Желании Веков стр. 234, Свид. т. 5 стр. 9-10, Великая борьба, стр. 356, становится очевидным, что 18798 г. является началом «последнего времени».
Ибо есть ещё время до срока. По еврейски «определённое» или «назначенное время». Так например, сходное выражение используется по отношению к встрече Израиля с Богом (Исх.23:15 ср. Лев. 23:2.) а также и для места собраний (Пс. 73:8). В Дан 11:35 в данном случае преследуется идея времени. «Время до срока» назначенное Богом время в Его программе действий.
36.
Царь. Одни понимают Французскую революцию 1789 года, и последовавшие за ней события. Другие придерживаются взгляда, что сила, описываемая здесь, является той же самой силой отступнической силой преследования, изображённой в предыдущих стихах.

37.
Желание жён. Если понимать в описанной выше силе Францию, то Французские революционеры объявили брак ничем иным, как гражданским актом, который может быть легко расторгнут.

38.
На месте его. То есть вместо истинного Бога.
Бог крепостей. Одни считают, что это поклонение богине разума, учреждённое в Париже в 1793 году.
39.
И устроит твёрдую крепость. Это выражение остаётся невыясненным по причине разных переводов и грамматических отклонений.
40.
Под конец же времени. Впервые после 14 и 15 стихов речь идёт о южном и северном царях. Комментаторы АСД относящие 36-39 стихи к Франции, видят в северном царе Турцию, отображённую в 40-45 стихах. Относящие же 36-39 стихи к папству считают это кульминационной пророческой картиной деятельности папства. И ещё одно мнение. Некоторые предполагают, что 40-45 стихи исполнились в падении Турецкой империи в 1922 году. (См. 45 стих.)
45.
Исполнение принадлежит будущему.
Категория: Статья | Просмотров: 1535 | Добавил: UR |