Твитнуть
Ответы на различные утверждения о Господе и Боге Иисусе Христе.
Проблема в том, что когда человек не изучает внимательно ответ, а ответ был вам дан, и при этом домысливает свое собственное, то получается тогда, что он не понимает сказанного, и беседует не со сказанным, а со своим предположением о сказанном.
Теперь по пунктам. Отец - в Слове, это Отец, а Сын - это Сын. Но эти понятия и все остальное может понимать по плоти, исключительно чувственно, а можно понимать более духовно. Если понимать по плоти, то получается, что есть Три Отдельные Личности-Бога, каждую из которых нужно называть Богом, и при этом каждая Личность обладает своей Волей и своим Разумом и при этом требуют также утверждать, что это один Бог.
Возможно, такое и приблизительное такое понимание и было начальной попыткой понять Слово древними греками, но при этом это не означает, что нет и не может быть лучшего понимания.
Проблемы с пониманием начинаются иногда тогда, когда человек, под воздействием природных эмоций и волнений, не в силах сдержать свои чувства, когда что-то противоречит его восприятию, тогда все погружается в хаос.
При спокойном же рассуждении мы видим следующую картину.
То понимание, что у Отца есть Сын, и Сын сидит или стоит с Ним рядом, возле Трона, и при этом Отец или Сын или оба из них отправляют Третью Личность, именуемую Святой Дух, с разными поручениями, проводят совместные совещания, и решают, что им нужно делать, или не решая, сразу знают, и при этом каждая из этих личностей - Бог, Абсолют, тогда как Бог один и не делим, представляет собой очень простое представление, которое действительно можно приобрести из Слова, если пренебрегать идеей о духовном в Слове.
Такое представление было в основном у простых рыбаков, которые не возвышались умом к понятиям духовным. Если вы вспомните, то они не могли понять, что такое закваска фарисейская. А ведь Господь учил о духовном. Когда Господь учил о духовном рождении, Никодим думал, что нужно опять в чрево матери заходить. Вспомнить хотя бы, что Господь призывал возненавидеть отца и матерь свою! Очевидно, что хотя в букве Слова, особенно для атеистов, многое кажется странным и нелепым, но если духовно понимать, то и проблемы уходят.
Поэтому и о Божественных, духовных понятиях, относящихся к Самому Божественному, Отцу, и о Божественном Человеческом, о Божествнной Истине, или же Сыне, Господь учил так, как учил и о других вопросах, то есть, духовно.
Поэтому понимать все эти вопросы сугубо плотски, по азиатски или по-римски (уже упоминался триумвират), было бы понимать не духовно, а значит не понимать самой сути происходящего.
Из всего вышеизложенного может быть более ясно, что Господь говорит в букве так, как будто бы есть отдельная Личность Отца и Сына, но учитывая, что Он об этом говорит духовно, а не плотски, то Отец и Сын и Святой Дух - эт не некие отдельные Личности, подобные личностям в этом мире, но это духовные понятия. Подобно тому, как мать и отец, которых нужно возненавидеть, это не ваши родители, которых нужно ненавидеть, подобно тому, как закваска фарисейская не означает хлебов, подобно тому, как самоосколение не означает лишения себя жизенно важных органов и так далее.
Но ведь буква именно говорит о самооскоплении? Да, говорит, но если понимать это подлинно, то тогда смысл - духовный. И так далее.
И поэтому, хотя Слово, присопобляясь к немощности плотской того времени, говорит видимостью Трех Отдельных Личностей, но духовно, подлинно понимаемое, Оно говорит о едином и истинном Боге Неба и Земли, которая передана всякая власть, который есть Вечный, Альфа и Омега, в котором и пребывает Троичность Отца, Сына и Святого Духа.
А как же тогда понимать, что Господь молился как бы другому? Понимать духовно, а именно, что Он в состояниях самоопустошения, когда Он пребывал в человеческом от Марии (не отделяясь внутренне от Вечного и Божественного в Себе), Он и молился Отцу, как если бы к другому. Тогда как побеждая в борениях, восстанавливая порядок, Он и пребывал в состояниях единения, и поэтому говорил о том, что Я и Отец - одно.
Ученики же, те, которые обращали внимание на плотское, а не духовное, желали видеть именно иную Отдельную Личность Отца, и тогда Господь и просветил их, сказав, что видящий Его и видит Отца, то есть, Господь, или же Сын, и являет Отца, или же духовно говоря, Божественное Истинное и является Божественное Доброе, заключенное в Ней. Само Божественное, Бесконечное, никто постигаеть не может, но может постигать то Божественное Доброе, которое приспособлено было к человеческому восприятию в своей форме, или же в Божественном Истине.
Подобно тому, как мы видим огонь солнца благодаря его свету, или подобно тому, как мы говорим с душой другого человека, обращаясь к человеку в теле.
Также и Господь, мы в Нем и имеем Отца, потому что Видящий Его и видит Отца, приходящий к Господу и обретает в Нем Отца, прибегающий к Его Божественной Истине и находит в Ней подлинное Добро.
- - - Добавлено - - -
У Савелия была еретическая идея, что существует некое абстрактное божество, которое в разные времена надевает разные маски. Тогда как подлинная христианская идея в том, что есть не некое абстрактное Божество, а есть единый Господь и Бог Неба и Земли Иисус Христос, Альфа и Омега, Вечный и Бесконечный, и все святое исходит из Него от Отца в Нем.
- - - Добавлено - - -
Яна, обратите внимание, что Господь прославил Свое Человеческое, соделав Его Божественным, и именно этому Божественному Человеческому и дана всякая власть на небе и на земле, и именно это, согласно духовному смыслу Слова, и подразумевается под словами "сидеть по правую руку" от Отца. Но когда Господне Человеческое считается подобным человеческому других людей, то и возникают различные ереси, начиная с папства, поклонения святым, а тажке из него возникают представления о Христе как просто о хорошем, но ограниченно-конечном человеке, и из этого и происходит отчасти тенденция к разделению Божественного и Человеческого на отдельные личности в восприятии людей.
- - - Добавлено - - -
[QUOTE=falun;6027309]В Библии говорится о трех, но в букве не конкретизируются, подробно и теологически, что они собой предсталяют в своем единстве. Но если учитывать духовный смысл Слова, то тогда троичность понимается более одухотворенно. Но если духовный смысл не знать и не учитывать, и особенно, если при этом не прибегать исключительно к Господу и Богу Иисусу Христу, то возникает неминуемо Троичность отдельных Личностей и путанница к поклонении.
- - - Добавлено - - -
Вопрос только в том, находится ли Отец вне Сына, или в Сыне, как сам Господь учит, видящий Меня видит Отца. Таким образом, Божественное Истинное не отделено от Божественного Доброго, но пребывает в Господе в духовно супружественном единстве. Поэтому не существует никакого подлинного истинного, происходящего от Господа, которое бы не вело к Божественному Доброму, не к какому-либо иному Божественному Доброму, но именно к тому, которое соответствует Божественному Истинному. Я и Отец Одно.
- - - Добавлено - - -
О нем сказано - сей есть Истинный Бог и жизнь Вечная. См. Послание Иоанна 1-ое. Далее, те дела, которые Он делал, мог делать только Бог, в частности прощение грехов. Далее, сказано, что в Нем пребывает вся полнота Божества телесно, соответственно, и все Телесное - Господне - не материально, не ограничено, но Божественно, поэтому Он и прошел через стены, что другие люди не делают в своем теле. И кроме того, сказано, что Его Тело отличается от тела духа и ангелов, которые такого Божественного Тела не имеют.
- - - Добавлено - - -
Есть и более возвышенное о том, что представляет собой человеческое. Если рассмотреть нас, людей, то человеческим нас делает не в первую очередь лицо, тело и прочее, но соответствующие человеческие факторы. У Господа же это все гораздо более возвышенней и именно от него у нас есть то, что является подлинно человеческое.
Более того, в подлинном смысле - один наш Господь - Человек, а мы являемся людьми только в той мере, в которой мы воспринимаем Его Божественное Человеческое.
- - - Добавлено - - -
Всякая власть передана Господу после Воскресения. Далее было сказано, сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его Слушайте. Так что мы взираем на Всемогущество Божественное Господа Иисуса Христа.
- - - Добавлено - - -
Если Слово понимать по плоти только, то тогда мы опираемся на ту казательность, которая там присутствует, о руках, глазах и прочем. И действительно, если мы говорим о Господе Боге, как о Божественном Человеке, смеем ли мы говорить, что у него нет руки и глаз?
Проблема эта была решена с помощью духовного смысла Слова, который учит тому, что духовно соответствует рукам, глазам и прочему. В этом смысле, глаза и руки и прочее, это всего лишь, у человека, материальные прообразы духовных служений человеческих, ведь, по своей духовной сути, руки и глаза, ноги и даже различные внутренние органы, суть прообразы духовных служений в небесах, который суть прообразы того, что в Господе.
Человек был сотворен по образу Божественной Любви и Мудрости Господней, которые составляют одно, и в частностях своих представляют собой различные служения.
- - - Добавлено - - -
Если есть более полноценное представление о Господе, как о Боге, в котором Бог - Человек, а Человек - Бог, то есть, когда есть представление о Его Божественности, и Божественном Человеческом и Святом происходящем из Него от Отца, то тогда есть представлением о видимом Господе и Боге Иисусе Христе, Божественном Человеке.
После Воскресения человеческое от Марии полученное было развеяно, и Господь полностью облекся в Божественное Человеческое от Отца.
Поэтому все в Нем - даже до Последних Начал, Божественно.
- - - Добавлено - - -
Как и многие другие притчи, можно ли понимать притчу Господа о спасении от иудеев буквально? Ведь известно, что Иудейская Церковь в большинстве свое отвергла Господа, и даже нация была до последнего времени в тесной ассоциации с таким отношением к Господу, пусть уже, в значительной степени, и историческим.
- - - Добавлено - - -
Все человеческое Господом было оставлено в могиле, и все в Господе, даже в последних началах, было воскрешено, и не было уже человеческим ограниченным, но стало Божественным Человеческим, отличаясь от человеческой природы других людей, поэтому Господь и был виден проходящим через двери. Таким образом, хотя не должно быть поклонения ничему ограниченному и чисто человеческому, при условии признания того, что Господь был Воскрешен и Прославлен (и это не некая мирская и эгоистическая слава, но здесь вечная слава - это духовное понятие), то поэтому после этого христиане могли, если бы хотели, поклоняться Самому Иегове в Его Божественном Человеческом, прославленном в мире.
