404. Л.Т. Не могу я не ненавидеть этих суеверий. Я вижу как эти суеверия для одних подменяют сущность формой, для других служат орудием разъединения, третьих отталкивают от учения истины. Истина обща, всемирна, всечеловечна, суеверия же эгоистичны. Это известные формы, приятные, удобные для известных лиц в известном положении. Как только человек в ином положении, суеверия других его отталкивают, а его суеверия их отталкивают. Таковы, по моему мнению, суеверия всех церквей, и таковы же спиритизма .

405. И.К. Ну что выйдет из тебя, глашатай новомысленных правил, если ты не будешь принуждать себя ни к чему доброму, а будешь жить так как располагает тебя твоё порочное сердце, твой гордый, близорукий и слепой разум, твоя грешная плоть? Разве ты не принуждаешь себя ни к чему не говорю прямо доброму, а хотя должному и полезному. Как можно обойтись без принуждения себя? Не сказано ли в Писании, что Царствие Небесное нудится, что нуждницы восхищают е /Мф. 11:12/


406. Л.Т. Мне кажется, что людям, преданным известного рода частным учениям, надо бы выучиться отделять общую всем истину от того, что они только, известные люди, считают за истину.

407. И.К. Послушайте, в Апокалипсисе Иоанна Богослова о какой Церкви говорится: избивают тя Моих имам? Я думаю, о католической и реформаторской. Посмотрите, что папы сделали из Веры Христовой Православной? Какую ахинею? Кто папа? Идол, не Христос, - говорили ему публично служители: Ты наместник Христа. -


408. Л.Т. Одно из дерзких неповиновений Христу это богослужение, общая молитва в храмах, и называние отцами духовенства, тогда как Христос сказал: А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель Христос, все же вы братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах/Мат.23:8,9/

409. И.К. Православная Церковь, как Сад Эдемский, усажена Святыми; вот новый святой - Иосаф - Горленко Белгородский архиепископ, сколько чудес сотворил, а еще не причислили к лику Святых. Сколько готовых к открытию? О Церковь Православная! Сколько ты жизненна, свята, досточтима? Сколь возлюблена от всех истинных православных христиан.

410. Л.Т. Если бы это было так, если бы они не считали того, что причащение или происхождение Св. Духа, или существование духов суть такие же несомненные истины, как и закон смирения, нестяжания, чистоты любви, если бы они свою ложку дёгтю разводили бы в особенной посудинке, не заражая всю бочку, то можно было бы не ненавидеть этих частных учений. Тогда бы можно было бы сходиться теми огромными сторонами, которые общи у всех людей, и не прикасаться теми сторонами, которые так разнообразно прихотливо изогнуты у стольких различных вероисповеданий.

411. И.К. Некоторые из прогрессистов почитают Церковь врагом для себя. Но если есть кто любвеобильнее, благожелательнее и мудрее в своей любви относительно людей /после Бога/, то это Церковь. Она есть истая мать всего человечества. Она отвечает всем сущим потребностям души и тела христианина, деятельным пособием или подаянием помощи силой Господа Иисуса Христа и Духа Святага .

412. Л.Т. Человек упорно держится своих мыслей, дошёл до них сам, оставив прежнее. И вдруг ему предлагают осудить это своё новое и принять ещё более новое, то, до чего он не дошёл ещё. А тут ещё одно из самых смешных и вредных суеверий, что стыдно изменять свои убеждения. Стыдно - не изменять их, потому что во всё большем и большем понимании себя и мира смысл жизни.

413. И.К. Все познания, касающиеся веры, да будут для тебя всегда как бы новыми, то есть всегда имеющими одинаковую свою важность, святость и занимательность. На молитве будь как дитя лепечущее, сливаясь в один дух с духом произносимой молитвы. Считай себя за ничто, молитвы принимай как великий дар Божий .

414. Л.Т. Сколько раз я завидовал мужикам за их безграмотность и неучёность. Из тех положений веры, из которых для мня выходили явные бессмыслицы, для них не выходило ничего ложного; они могли принимать их и могли верить в истину, в ту истину , в которую и я верил. Только для меня, несчастного, ясно было, что истина тончайшими нитями переплетена с ложью и что я не могу принять её в таком виде.

415. И.К. От своего плотского разума совсем откажись и не внимай ему, ибо плотский разум кичит/,1 Кор:8:1/, сомневается, мечтает, хулит.


416. Л.Т. Попытка в наше время влить в человека духовное содержание через веру помимо разума это всё равно, что попытка питать человека помимо рта.

417. И.К. Если веру нашу православную, таинства её христиане иногда не могут вместить, то это показывает только, что умы и сердца людей нечисты и не могут выносить чистоты и света её, как больные глазами света солнечного.

418. Л.Т. Вера, как и разум, если не сопряжена с любовью, становится оружием в руках дьявола. Прежде говорили: не рассуждай, а верь тому долгу, что мы предписываем. Разум обманет тебя. Вера только откроет тебе истинное благо жизни. И человек старался верить и верил, но сношения с людьми показали ему, что другие люди верят в совершенно другое и утверждают, что это другое даёт большее благо человеку. Стало неизбежно решить вопрос о том, КАКАЯ из многих ВЕРА ВЕРНЕЕ; а решить это может только разум.

419. И.К. В нашем ветхом человеке есть запинка при чтении Слова Божия, или Богослужебных книг или писаний святоотеческих и вообще священных книг - тайно противится сказуемому или тому, что говорится и пишется. Это тайный голос ветхого противника, сатаны, который первый научился и научил падших духов, и людей противиться Богу, Его Св. Истине и Правде .


420. Л.Т. Человек и всегда познаёт всё через разум, а не через веру. Как только человек видит две веры и людей, исповедующих чужую веру так же, как он свою, то он поставлен в неизбежную необходимость решить дело разумом. Буддист, познавши магометанство, если он останется буддистом, останется буддистом уже не по вере, а по разуму прежняя слепая вера в Будду уже неизбежно зиждется на разумных основаниях.

421. И.К. Так я замечал и замечаю, что он /злой дух/ и мне, сердцу и уму моему, противится тайно при чтении молитв, канонов, стихир, Символа Веры, и я должен побороть и низвергать его замыслы. О, окаянный, прочь от меня, - враг истины и правды Божией! Ты ведешь к лжи, проклятию и смерти слушающих тебя, как Адама и Еву.


422. Л.Т. Ко всем, не исповедующим внешними символами и словами свою веру так же , как православие , - православие относится враждебно , как оно и должно быть, во-первых, потому, что утверждение о том, что ты во лжи, а я в истине, есть самое жестокое слово, которое может сказать один человек другому, и, во-вторых, потому, что человек, любящий детей и братьев своих, не может не относиться враждебно к людям, желающим обратить его детей и братьев в веру ложную.

423. И.К. Лютеране говорят: «К чему просить молитв святых за себя? Мы просим Самого Бога». Сами себя опровергают: ибо зачем они просят пастора молиться за себя? Молились бы без пастора, если всякий имеет одинаковый доступ к Богу, и нет нужды в освященных молитвенниках за нас. Какая слепота!

424. Л.Т. Я сближался с верующими разных исповеданий: католиками, протестантами, старообрядцами, молоканами и другими. И много я встречал из них людей нравственно высоких и истинно верующих. Я хотел быть братом этих людей. И что же? То учение, которое обещало мне соединить всех единою верою и любовью, это самое учение в лице своих лучших представителей сказало мне, что это все люди, находящиеся во лжи, что то, что даёт им силу жизни, есть искушение дьявола и что мы одни в обладании единой возможной истины.

425. И.К. Говорят: молясь святым, мы идолопоклонствуем. Неправда. Ни одного святого мы не почитаем за бога, а только просим молитв его за себяне понимаешь? Вот как: тебя зовут Лев Николаевич. Если тебя назовут этим именем, ведь ты признаешь себя всего в нём и отзовёшьсяты сам с душой и телом; так и святые: призови их имя, ты призовёшь их самих. Но у них, скажешь, нет тела. Что ж из этого? Тело только вещественная оболочка души, дом её, а сам человек, сущность человека, или внутренний человек его, есть душа. Когда и тебя зовут по имени, не тело твоё отзывается, а душа твоя, посредством телесного органа.

426. Л.Т. Несмотря на эти сомнения и страдания, я ещё держался православия. Но явились вопросы жизни, которые надо было разрешить, и тут разрешение этих вопросов церковью , - противное самим основам той веры, которой я жил, - окончательно заставило меня отречься от возможности общения с православием.

427. И.К. Достигай, человек, единства: всячески бегай духовного разделения посредством самолюбия, гордости, зависти, сребролюбия, сомнения, маловерия: Да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут /Ио.17:21/. Единение Бог. Разделение дьявол. Разделение церквей дело дьявола; ереси, расколы дело дьявола.

428. Л.Т. Говорил себе: да не может быть, чтобы это было так просто, и всё-таки люди не видали бы того, что если два утверждения друг друга отрицают, то ни в том, ни в другом нет той единой истины, какою должна быть вера.

429. И.К. Где яблоко, ядро раздора и ненависти церкви католической к православной? В слишком преувеличенном мнении пап о себе, о преемуществе пред Епископами Восточных православных иерархов, в их необъятной гордости; в ложном толковании Слов Господних, сказанных Апостолу Петру: Ты еси Петр, и на сем камени... Камень-Христос, а не Петр, трижды отрекшийся, хотя и загладивший слезами покаяния свое отвердение и просиянный в лик Апостольский.

430. Л.Т. Христос сказал: а вы как понимаете о моем учении? И сказал ему Симон Петр: по-моему, твое учение в том, что Ты избранный Сын Бога жизни. Ты учишь тому, что Бог есть жизнь в человеке.. И сказал ему Иисус: счастлив ты, Симон, что понял это. Человек не мог открыть тебе этого, но понял ты это потому, что Бог в тебе открыл тебе это. Не плотское рассуждение и не Я своими словами открыл тебе это, а Бог Отец мой прямо открыл тебе это. И на этом основывается то собрание избранных людей, для которых нет смерти..

431. И.К. Везде и везде папа и папа; ему воздается везде честь, а не святым; святые Востока и Запада умалены, сокрыты, положены в безвестность и только разве для виду иногда показываются верующим, особенно, туристам. А отпусты богослужебные в Католической церкви какие небрежные, холодные - ita messa ett - идите, обедня кончилась. А у нас в Православной Церкви какие благоговейные, скромные, полные упования Христова возгласы: Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери и всех Святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.

432. Л.Т. Был в Оптиной у Амвросия. Говорили о разных верах. Я говорю: где мы в Боге, то есть в истине, там все вместе; где в дьяволе, то есть во лжи, там все врозь. Амвросий жалок, жалок своими соблазнами до невозможности. Подтвердилось то, что я увидел в Киеве: молодые послушники святые, с ними Бог; старцы не то, с ними дьяволМонастырь духовное сибаритство. Во сне видел, что говорил со священником о пьянстве, о терпимости и о чем-то ещёО терпимости: не презирать ни жида, ни татарина любить. А мне православного. Мне кажется, я достиг этого в третий приезд в Оптину. Помоги мне Бог! Горе их, но они живут чужим трудом. Это святые, воспитанные рабством.

433. И.К. Наша вера и Церковь подобна почтеннейшей святой Богоматери, твердейшей, нестареющейся старице, в которой всегда живёт юный животворящий и оживляющий верных чад её дух.

434. Л.Т. По объяснению богословов основной догмат веры есть непогрешимая церковь Из признания этого догмата вытекает, как необходимое последствие, истинность всего, исповедуемого церковью. Для того чтобы постигнуть истину, надо не разделяться; надо любить и примиряться с тем, с чем не согласен. Истина откроется в любви, и потому, если ты не подчиняешься обрядам церкви, ты нарушаешь любовь.; а нарушая любовь, ты лишаешься возможности познать истину.


435. И.К. /Перед Церковью/Как перед старцами мы всегда держим себя с великим почтением, уважая их седины и мудрость плод вековой опытности, и каждое слово их высоко ценим и прилагаем к жизни.

436. Л.Т. Я старался тогда всеми силами избегать всяких рассуждений. Исполняя обряды церкви, я смирял свой разум и подчинял себя тому преданию, которое имело всё человечество. Я соединялся с предками моими, с любимыми мною отцом, матерью, дедами, бабками. Вставая рано, к церковной службе, я знал, что делал хорошо уже по тому, что для смирения своей гордости ума,, для сближения с моими предками и современниками, , для того, чтобы во имя искания смысла жизни, я жертвовал своим телесным спокойствием.

437. И.К. Так особенно должны мы почитать Церковь, благоговеть перед её святостью, древностью, непоколебимой твёрдостью, пред её богопросвещённой мудростью и духовной опытностью, пред душеспасительными её заповедями и постановлениями, её богослужением, таинствами и обрядами.

438. Л.Т. То же было при говении, при ежедневном чтении молитв с поклонами, то же при соблюдении всех постов. Как ни ничтожны были эти жертвы, это были жертвы во имя хорошего. В слушании служб церковных я вникал в каждое слово и придавал им смысл, когда мог. В обедне самые важные слова для меня были:«Возлюбим друг друга да единомыслием..», дальнейшие слова «исповедуем Отца и Сына и Св. Духа я пропускал, потому что не мог понять их .

439. И.К. Как Троица Бог наш едино Существо, хотя и три Лица, так должны быть и мы едино. Господь Бог, Само-Живот и преизбыток жизни. Сам от вечности, как говорит св. Григорий Богослов, подвигся в три Лица и остановился на трёх, т.е. Бог есть Отец, Слово и Дух.

440. Л.Т. Я не видал тогда софизма в этом рассуждении. Я не видал тогда, что единение в любви может дать величайшую любовь, но никак не богословскую истину, выраженную определёнными словами в Никейском символе .

441. И.К. Ты спросишь, как в Боге три Лица? Отвечаю: не понимаю как, но знаю, что так быть должно и иначе быть не может.

442. Л.Т. Я не видал того, что любовь никак не может сделать известное выражение истины обязательным для единения . Я не видал тогда ошибки этого рассуждения и благодаря ему получил возможность принять и исполнять все обряды православной церкви, не понимая большую часть их.

443. И.К. Ты ещё спросишь: отчего в Боге третье Лицо называется Духом и отчего Он особое Лицо, когда Бог и без того есть Дух? Отвечаю: Дух Бог называется Духом по отношении к твари.

444. Л.Т. Одно из дерзких неповиновений Христу это богослужение, общая молитва в храмах, и называние отцами духовенства, тогда как Христос сказал: А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель Христос, все же вы братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах/Мат.23:8,9/


445. И.К. Гордость в вере проявляет себя тем, что гордый дерзает поставить себя судьёй веры и Церкви и говорит: я этому не верю и этого не признаю, это нахожу лишним, это ненужным, а вот это - странным или смешным.

446. Л.Т. Упрекать в гордости можно и должно только себя, а то всякое несогласие представляется гордостью. Если когда какой человек попытается напомнить людям, что не в волхвованиях, не в общих молебнах, обеднях, свечах, иконах учение Христа, а в том, чтобы люди любили друг друга, не платили злом за зло, не судили, не убивали друг друга, то поднимается стон негодования тех, которым выгодны эти обманы.

447. И.К. Учители, приходящие не от Бога, не званные от Него, не посылаемые Им/не посылах их, а они тачеху /Иер.23:21/; никтоже сам себе приемлет честь, но званный от Бога, якоже и Аарон/Евр.5:4/ обыкновенно вносят в общество людей разъединение, разногласие и этим ясно изобличают себя, что они не от Бога.

448. Л.Т. И люди эти во всеуслышание с необыкновенной дерзостью говорят в церквях, печатают в книгах, газетах, катехизисах, что Христос никогда не запрещал клятву /присягу/, никогда не запрещал убивать /казни, войны/, что учение о непротивлении злу с сатанинской хитростью выдумано врагами Христа .

449. Гордыня в вере обнаруживает себя похвальбою в мнимом знании всего, тогда как весьма мало знает или совсем слепотствует духовными очами. Велика степень гордыни обнаруживается в том, когда простой смертный дерзает сравнивать себя со святыми Божьими: для чего я буду чтить их , особенно молиться им; они такие же люди, я молюсь одному Богу, а не знают того, что Сам Бог повелевает нам просить за себя молитвы праведников почию лице его приму /Иов 42: 8/ Слава вере христианской православной!

450. Л.Т. Вера хороша, как бывает и полушубок хороший, да в него не влезешь. Никогда не забуду мучительного чувства. Мне так радостно было, унижаясь и смиряясь перед духовником, кротким, робким священником, выворачивать всю грязь своей души, каясь в своих пороках, радостно было сливаться мыслями со стремлениями отцов, писавших молитвенные правила. Но когда я подошёл к царским дверям и священник заставил меня повторить то, что я верю, что то, что я буду глотать, есть истинное тело и кровь, меня резануло по сердцу; это мало что фальшивая нота, это жестокое требование какого-то такого, который, очевидно, никогда не знал, что такое вера .

451. И.К. Что удивительного, что тебе предлагает в пищу и питьё Тело и Кровь Свою Господь? Кто дал тебе в пищу плоть созданных Им животных, Тот дал, наконец, в пищу и питие и Самого Себя; Кто питал тебя сосцами матери, Тот, наконец, Сам взялся питать тебя Своею Плотью и Кровью, чтобы, подобно тому как с молоком материнским ты всосал в себя известные свойства матери, дух её, так с Телом и Кровью Христа Спасителя всосал бы в себя Его дух и жизнь.

452. Л.Т. Я смирился, проглотил эту кровь и тело без кощунственного чувства, с желанием поверить, но удар уже был нанесён. И, зная вперёд, что ожидает меня, я уже не мог идти в другой раз.

453. И.К. Тут видно, - видит сам священник, видят его духовные дети, - пастырь он или наёмник, отец или чужой для своих чад, своих ли ищет или яже Христа Иисуса. Боже мой, как трудно надлежащим образом исповедывать! Сколько от врага препятствий! Как тяжко согрешаешь пред Богом, исповедуя не надлежащим образом! Евреи ели мясо жертвенных животных; это было образом нашей духовной пищи: мы теперь едим не тела животных, а самое пречистое Тело и Кровь Господа по всей земле. Потому, кто часто причащается Св. Тайн Тела и Крови Христовой, - тому не надо есть мясо животных.

454. Л.Т. Я могу есть постное, хоть всю жизнь, могу молиться у себя в комнате, хоть целый день, могу читать Евангелие и думать, что всё это важно; но в церковь ходить и стоять, слушать непонятные и непонятные молитвы, и смотреть на попа и на весь этот разнообразный народ кругом, это мне решительно невозможно.


455. И.К. Говорят: мы скоро устаём молиться. Отчего? Оттого, что не представляют перед собой живого ГосподаСмотрите на Него непрестанно сердечными очами и тогда ночь целую простоите на молитве и не устанетеВспомните о столпниках. Они много лет стояли в молитвенном настроении духа на столпе и превозмогли свою плоть, которая как у тебя так и у них также была склонна к лености. А ты тяготишься несколькими часами молитвы общественной., даже одним часом.

456. Л.Т. Говорят: вернитесь в церковь. Но ведь в церкви я увидел грубый, явный и вредный обман. «Продолжайте у нас покупать муку» - но ведь я знаю, что ваша мука с извёсткой, вредна.