Писание отвечает на этот вопрос учением об освящении. Освящение — это работа Бога, которой Он отделяет верующего для Себя и на протяжении всей жизни делает его на деле таким, каким он уже является во Христе по положению: святым, принадлежащим Богу, всё более похожим на своего Господа. Это не плата за спасение и не способ заслужить Божью любовь. Это плод спасения и его необходимая цель.
Что значит слово «освящение»
В Библии слова, связанные со святостью, говорят прежде всего о принадлежности Богу и отделении для Него. Святой — не значит прежде всего «нравственно безупречный по собственным силам». Святой — значит отделённый для Бога, посвящённый Ему. В Ветхом Завете святыми назывались и предметы служения, и священники, и сам народ Божий — не потому, что они были совершенны сами по себе, а потому, что Бог избрал их и отделил для Себя.
Отсюда понятна двойная сторона освящения. С одной стороны, верующий уже освящён во Христе: он выведен из-под власти греха, омыт, оправдан и принадлежит Богу. С другой стороны, ему ещё предстоит всю жизнь расти в той святости, которая уже подарена ему по положению. Богословы поэтому часто различают освящение совершившееся — окончательный разрыв с господством греха в момент обращения — и освящение продолжающееся, постепенное, которое длится до конца земной жизни и завершится только в славе, когда Бог окончательно удалит саму возможность греха.
Апостол Пётр соединяет обе стороны в одном призыве: «но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Петра 1:15–16). Призыв обращён не к чужим, а к уже призванным. Святость начинается не с человеческого усилия, а с призвания Святого Бога — и именно поэтому она охватывает «все поступки», а не только внешнее благочестие.
Освящение — воля Божия, а не необязательное дополнение
Иногда освящение воспринимают как удел особенно серьёзных христиан: пасторов, миссионеров, людей с сильным характером. Для остальных, мол, достаточно веры и посещения собраний. Писание не знает такого разделения на христиан первого и второго сорта.
Павел пишет фессалоникийцам прямо: «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда» (1 Фессалоникийцам 4:3). Обратите внимание: апостол не говорит об особом откровении для избранных. Воля Божия о повседневной, в том числе телесной и нравственной, жизни верующего известна и открыта — это его освящение.
Послание к Евреям говорит о том же с другой стороны: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евреям 12:14). Это не значит, что человек покупает себе вход к Богу собственной святостью: доступ к Отцу даёт только Христос. Это значит, что настоящая вера не может равнодушно жить без святости. Кто на деле не стремится к ней, тот ставит под вопрос само своё исповедание. Освящение — не украшение христианской жизни, а её направление.
Кто совершает освящение: Бог — и верующий не безучастен
Один из самых частых споров вокруг этой темы — кто действует: Бог или человек? Ответ Писания — и Бог, и человек, но не в одинаковом смысле.
Освящение — прежде всего дело Божие. Христос молился об учениках: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Иоанна 17:17). Освящает Отец, средством является Его истина, Его слово. Главным деятелем освящения Новый Завет называет Святого Духа: не случайно Он носит имя Святой. Именно Дух, поселившийся в верующем, обличает, обновляет ум, даёт силу умерщвлять дела плоти и взращивает Свой плод.
Плод этот описан у Павла: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Галатам 5:22–23). Список важен именно как плод, а не как перечень достижений, которыми можно похвалиться. Плод растёт не потому, что ветвь напрягается, а потому, что она соединена с корнем и получает жизнь от него.
Но действие Бога не делает верующего пассивным. Тот же Павел, который учил о действии Бога, повелевает: «со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:12–13). Порядок слов здесь решает всё: верующий действует именно потому, что Бог производит в нём и хотение, и действие. Это не «Бог делает половину, а человек — другую половину». Это призыв к деятельному послушанию, которое от начала до конца держится на благодати.
Поэтому христианский рост нельзя свести ни к ленивому «пусть Бог Сам всё сделает без меня», ни к самонадеянному «я сам себя исправлю». Первое называют бездеятельностью, второе — самоправедностью. Библейское освящение — это усердие, питаемое благодатью: молитва, послушание Слову, борьба с конкретным грехом, исповедание, участие в жизни церкви — всё это человек делает всерьёз, зная при этом, что и само желание угодить Богу в нём растит Бог.
Чем освящение отличается от оправдания
Освящение легко понять неверно, если смешать его с оправданием. Различие здесь принципиальное для евангельской веры.
Оправдание — это действие Бога как Судьи: Он объявляет грешника праведным ради Христа, принимаемого верой. Это совершается однажды, в момент обращения, и не растёт степенями: нельзя быть оправданным наполовину.
Освящение — это действие Бога как Отца и Врача: Он реально изменяет человека изнутри, обновляет его желания, характер и поступки. Оно начинается в обращении, но продолжается всю жизнь и завершается только в вечности. Если оправдание меняет положение человека перед Богом, то освящение постепенно приводит его состояние в соответствие с этим положением.
Отсюда следует утешительный и одновременно отрезвляющий вывод. Освящение никогда не становится основанием оправдания: мы не становимся приемлемыми для Бога по мере духовного роста. Но оправдание никогда не остаётся без освящения: кого Бог оправдал, того Он и меняет. Добрые изменения в жизни — не цена спасения, а его доказательство и плод.
Средства освящения: как Бог растит верующего
Бог обычно растит Своих детей не чудесными скачками, а через простые, повторяющиеся средства, которые Он Сам назначил.
Первое средство — Слово Божие. Христос молился об освящении учеников именно истиной Слова (Иоанна 17:17). Чтение Писания, проповедь, наставление и размышление над Словом обновляют ум. Павел называет это так: «и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Римлянам 12:2). Освящение — это не только борьба с поступками, но и перестройка мышления: человек учится смотреть на грех, на себя и на Бога так, как смотрит Бог.
Второе средство — молитва. В молитве верующий признаёт зависимость от Бога, исповедует грех, просит силы Духа и учится желать того, чего желает Бог. Без молитвы разговоры о росте быстро превращаются в разговор о самодисциплине.
Третье средство — жизнь в церкви. Освящение почти никогда не происходит в одиночку. Наставления братьев и сестёр, совместное поклонение, Вечеря Господня, взаимное ободрение, а иногда и твёрдое обличение — всё это инструменты, которыми добрый Пастырь держит Своих овец. Человек, который избегает церкви, обычно избегает и значительной части того, чем Бог его растит.
Наконец, Бог нередко использует обстоятельства: испытания, страдания, дисциплину Отца. Послание к Евреям говорит, что Бог наказывает любя, «для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евреям 12:10). Это не значит, что каждое страдание — прямое наказание за конкретный грех. Это значит, что ни одно испытание в жизни Божьего ребёнка не бывает бесцельным.
Частые заблуждения об освящении
Первое заблуждение — перфекционизм: учение, будто верующий может уже в этой жизни достичь полного безгрешного совершенства. Внутри евангельского мира здесь есть честное расхождение: уэслианская традиция говорит о «полном освящении» как об особой работе благодати, очищающей сердце и наполняющей его любовью, тогда как большинство реформатских и баптистских богословов понимают освящение как рост, который завершится только в славе. При этом важно не карикатурить друг друга: серьёзные сторонники первой позиции не учат безгрешной непогрешимости во всём, а сторонники второй — не отрицают глубокой победы над грехом уже сейчас. Общая же евангельская убеждённость такова: борьба с грехом реальна до смерти, и потому верующему всю жизнь нужны покаяние, вера и благодать.
Второе заблуждение — противоположное: беззаконие под видом благодати. «Раз я спасён по благодати, можно жить как раньше». Павел отвечает на это вопросом: «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак» (Римлянам 6:1–2). Благодать не разрешает грех, а освобождает от его власти.
Третье заблуждение — свести освящение к внешнему списку запретов. Святость в Писании шире, чем «не делай»: это положительное уподобление Христу — в любви, кротости, милосердии и верности. Поэтому и плод Духа у Павла — это прежде всего черты характера, а не только воздержание от дурного. Апостол наставляет просто: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Галатам 5:16). Главное средство против тьмы — не разговор о тьме, а хождение во свете.
Практический вывод: как расти в святости сегодня
Если освящение — дело всей жизни, то и совершается оно в обыденных вещах. Несколько простых направлений помогут применить это учение.
Начните с честности. Назовите конкретный грех своим именем перед Богом, а где нужно — и перед доверенным братом или сестрой. Рост редко начинается с общих слов о желании «стать лучше».
Питайтесь Словом регулярно, а не от случая к случаю. Лучше внимательное чтение небольшого отрывка с одним послушным шагом, чем редкие духовные рывки.
Не пренебрегайте церковью. Приходите не только получать, но и отдавать: ободрять, служить, принимать наставление. Значительная часть освящения происходит именно через людей, которых Бог поставил рядом.
Боритесь с грехом на уровне желания, а не только поступка: замечайте, чем вы пытаетесь насытиться вместо Бога, и противопоставляйте этому Христу — в молитве, Писании и благодарности.
И не отчаивайтесь от медленности роста. Освящение похоже не на взлёт, а на долгий путь и на рост дерева: день ото дня изменения почти незаметны, но за годы они очевидны. Утешение верующего в том, что начавший в нём доброе дело Бог доведёт его до конца — не потому, что верующий безупречен, а потому, что Бог верен.
Заключение
Освящение — это радостная новость для тех, кого угнетает собственная слабость. Бог не только прощает грешника и оставляет его таким, какой он есть. Он усыновляет его, поселяется в нём Духом Святым и терпеливо, день за днём, делает его похожим на Христа. От верующего требуется не безупречность к завтрашнему утру, а верность на долгом пути: послушание Слову, молитва, жизнь в церкви и упорная борьба с грехом — в твёрдой надежде, что действует в нём Сам Бог.
Поэтому вопрос христианина звучит не так: «Достаточно ли я свят, чтобы Бог меня принял?» Во Христе он уже принят. Вопрос другой, благодарный и деятельный: «Как мне сегодня, силой Того, Кто меня принял, стать тем, кем я уже являюсь во Христе?» Именно так выглядит христианская жизнь между оправданием и славой.
Источники:
GotQuestions, «What is progressive sanctification?», https://www.gotquestions.org/progres...ification.html
Ligonier Ministries, «Sanctification», https://learn.ligonier.org/guides/sanctification
Вестминстерский краткий катехизис, вопрос 35 (определение освящения как работы свободной благодати Божией).
Цитаты Писания приведены по русскому синодальному переводу и сверены по тексту: https://bible.by/syn/ и BibleGateway (RUSV).
Но по сути: у человека есть дары от Бога, и благодаря этим дарам, свободы и рациональности, он может делать выбор, как бы своими собственными силами, желать истинного и действовать соответствующим образом, и таким образом именно активно сотрудничать с Богом, признавая, что все доброе делает от Него, и что, по сути, это именно Господь у него делает. Но без действия человека, именно активного, действенного, деятельного, актуального, Бог ничего делать не будет, влияя на человека, как на статую жены Лотовой. Без такого действия, такого ответного реагирования человека, как бы от самого себя, возрождение и таким образом спасение не возможно.
Во-первых, возрождение - дело Божье, а не совместное предприятие:
Во-вторых, освящение - как раз то место, где действует человек:
В-третьих, пассивность - тоже ересь: