Твитнуть
ЗНАЧИТ РАЗБЕРЁМ ВОПРОС В ТОРЕ
Тора содержит целый перечень преступлений, которые наказываются смертью. Из этого перечня можно выделить установления, которые регламентируют смертную казнь за нарушение религиозных установлений, что связаны уже с верой человека или его несогласием с верой самого общества.
Например. Запрет работы в субботу (Исх.31:14,15), совершение какого-либо делания, и такого как зажигание огня в доме.
Абсолютно естественно, что любой еврей, заикнувшийся в первом веке о «свободе во Христе», попадал в категорию смертников. Истребление этого зла являлось достижением этой самой безупречности в Законе.
Следующим пунктом можно выделить «хулу имени Яхве» (Лев.24:16). Смерть за это полагается не только еврею, но и пришельцу и туземцу. Наличие двух свидетелей и подтверждение ими факта есть достаточное условие для свершения казни. Хотя Тора всё таки предписывает свершение казни в общественном порядке, чтобы зло истреблялось показательно всем сообществом (Втор.17:5)
Тора демонстрирует пример, когда такая хула была открытой (Лев.24:11), после чего последовало достаточно быстрое разбирательство и наказание. Но в жизни как известно, не всё так просто. Есть действия и поступки людей, которые могут свидетельствовать о такой хуле, но в завуалированном виде. И тут возникает необходимость разбирательства, хулит тот или иной человек имя Яхве или нет.
Более полно такая необходимость разбирательства и исследования возникает в следующем случае, когда предполагаемый преступник может иметь целью отвращения от веры в Яхве, с мотивом призыва «служить богам иным». (Втор.13:14) В общем любые сомнения в праведности Яхве, мысли или суждения об образе Отца Иисуса, отличном от образа Яхве уже попадают в категорию мотива служения «богам иным, которых вы не знаете» (Втор.11:28). В этом плане слова Спасителя «истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете» (Иоан.7:28) это уже ходьба по лезвию бритвы.
Отдельным пунктом можно вынести выявление некой дерзости со стороны «туземца или пришельца». Там вопрос казни более обострён ибо Тора открывает, что «хула Яхве» проявляется совершенно не в словах, а в делании чего-либо «дерзкою рукою» (Чис.15:30,31). Здесь же хулой считается уже действие того, что цитирую: «слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней». Т.е. даже и говорить обвиняемому ничего не надо, необходимо лишь увидеть отношение обвиняемого к самому Закону. «Дерзкое» отношение уже приравнено к хуле на Яхве и потому должно быть наказано смертью. В чём конкретная суть и мера этой дерзости перед нами не раскрыто, разбирательство этого уже лежит на исполнителях. Однако Тора закладывает именно этот принцип необходимости выявления такого хулителя и исполнения наказания.
И конечно же далее вытекает такой тяжкий грех как пренебрежение Торой, который напрямую относится не только к пришельцам, а к самим иудеям. Не вдаваясь в подробности на основании Торы ясно раскрывается и показывается в общем самый естественный логический вывод, который показывает что пренебрежение Законом это прямой путь к «следованию богам иным» (это мнение раввинов кстати). В свою очередь конкретные исполнители сами определяют для себя степень этого пренебрежения и степень приближения к этому «служению богам иным». Поэтому такое разбирательство вполне было способно заканчиваться смертью, всё зависело от степени «религиозности» разбирающегося. Отсюда и необходимость ревнителей в слежении за разговорами, за ходом рассуждений и мыслей, дабы оценить «праведно» насколько говорящий и думающий ушёл от Закона и направился в сторону служения «богам иным». Неспроста проповедь Спасителя в Иудеи была постоянно сопряжена с опасностью быть убитым.
Ещё довольно интересный пример, который буквально уже связан с «игиловским джихадом». Это когда проповедники «богов иных» постарались в какой-то местности и соблазнили жителей. Тора предлагает в этом случае зачистку этой местности (Втор.13:12-18)
13 что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: "пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали", -
14 то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя,
15 порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его [порази] острием меча; (Втор.13:12-18)
Вот это и есть всё тот же Закон. Достижение его праведности достигается через покорение его предписаниям или принципам и приведением казни. В этом достигается безупречность.
Отсюда вполне понятно и желание Савла осуществлять карательную экспедицию в Дамаске. Стереть с лица земли было невозможно, а вот привести отступников в Иерусалим, допросить и разузнать, а потом судить всё именно в духе Закона.
Естественно всё это касалось любого человека, земляка, знакомого, брата, отца, сына. Родственная связь не должна спасать от наказания. И ведь есть прекрасный пример Торы, когда Моисей с левитами рубили сами лично всех преступников и в этом достигали безупречности в послушании.
Из этой системы однажды и вышел Савл, став Павлом, поняв её суть и написавший о навозе и безупречности. А кто хочет испытать это на себе, предлагаю ехать на территорию шариата, там это всё доработано и доведено до блеска.
Тора содержит целый перечень преступлений, которые наказываются смертью. Из этого перечня можно выделить установления, которые регламентируют смертную казнь за нарушение религиозных установлений, что связаны уже с верой человека или его несогласием с верой самого общества.
Например. Запрет работы в субботу (Исх.31:14,15), совершение какого-либо делания, и такого как зажигание огня в доме.
Абсолютно естественно, что любой еврей, заикнувшийся в первом веке о «свободе во Христе», попадал в категорию смертников. Истребление этого зла являлось достижением этой самой безупречности в Законе.
Следующим пунктом можно выделить «хулу имени Яхве» (Лев.24:16). Смерть за это полагается не только еврею, но и пришельцу и туземцу. Наличие двух свидетелей и подтверждение ими факта есть достаточное условие для свершения казни. Хотя Тора всё таки предписывает свершение казни в общественном порядке, чтобы зло истреблялось показательно всем сообществом (Втор.17:5)
Тора демонстрирует пример, когда такая хула была открытой (Лев.24:11), после чего последовало достаточно быстрое разбирательство и наказание. Но в жизни как известно, не всё так просто. Есть действия и поступки людей, которые могут свидетельствовать о такой хуле, но в завуалированном виде. И тут возникает необходимость разбирательства, хулит тот или иной человек имя Яхве или нет.
Более полно такая необходимость разбирательства и исследования возникает в следующем случае, когда предполагаемый преступник может иметь целью отвращения от веры в Яхве, с мотивом призыва «служить богам иным». (Втор.13:14) В общем любые сомнения в праведности Яхве, мысли или суждения об образе Отца Иисуса, отличном от образа Яхве уже попадают в категорию мотива служения «богам иным, которых вы не знаете» (Втор.11:28). В этом плане слова Спасителя «истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете» (Иоан.7:28) это уже ходьба по лезвию бритвы.
Отдельным пунктом можно вынести выявление некой дерзости со стороны «туземца или пришельца». Там вопрос казни более обострён ибо Тора открывает, что «хула Яхве» проявляется совершенно не в словах, а в делании чего-либо «дерзкою рукою» (Чис.15:30,31). Здесь же хулой считается уже действие того, что цитирую: «слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней». Т.е. даже и говорить обвиняемому ничего не надо, необходимо лишь увидеть отношение обвиняемого к самому Закону. «Дерзкое» отношение уже приравнено к хуле на Яхве и потому должно быть наказано смертью. В чём конкретная суть и мера этой дерзости перед нами не раскрыто, разбирательство этого уже лежит на исполнителях. Однако Тора закладывает именно этот принцип необходимости выявления такого хулителя и исполнения наказания.
И конечно же далее вытекает такой тяжкий грех как пренебрежение Торой, который напрямую относится не только к пришельцам, а к самим иудеям. Не вдаваясь в подробности на основании Торы ясно раскрывается и показывается в общем самый естественный логический вывод, который показывает что пренебрежение Законом это прямой путь к «следованию богам иным» (это мнение раввинов кстати). В свою очередь конкретные исполнители сами определяют для себя степень этого пренебрежения и степень приближения к этому «служению богам иным». Поэтому такое разбирательство вполне было способно заканчиваться смертью, всё зависело от степени «религиозности» разбирающегося. Отсюда и необходимость ревнителей в слежении за разговорами, за ходом рассуждений и мыслей, дабы оценить «праведно» насколько говорящий и думающий ушёл от Закона и направился в сторону служения «богам иным». Неспроста проповедь Спасителя в Иудеи была постоянно сопряжена с опасностью быть убитым.
Ещё довольно интересный пример, который буквально уже связан с «игиловским джихадом». Это когда проповедники «богов иных» постарались в какой-то местности и соблазнили жителей. Тора предлагает в этом случае зачистку этой местности (Втор.13:12-18)
13 что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: "пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали", -
14 то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя,
15 порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его [порази] острием меча; (Втор.13:12-18)
Вот это и есть всё тот же Закон. Достижение его праведности достигается через покорение его предписаниям или принципам и приведением казни. В этом достигается безупречность.
Отсюда вполне понятно и желание Савла осуществлять карательную экспедицию в Дамаске. Стереть с лица земли было невозможно, а вот привести отступников в Иерусалим, допросить и разузнать, а потом судить всё именно в духе Закона.
Естественно всё это касалось любого человека, земляка, знакомого, брата, отца, сына. Родственная связь не должна спасать от наказания. И ведь есть прекрасный пример Торы, когда Моисей с левитами рубили сами лично всех преступников и в этом достигали безупречности в послушании.
Из этой системы однажды и вышел Савл, став Павлом, поняв её суть и написавший о навозе и безупречности. А кто хочет испытать это на себе, предлагаю ехать на территорию шариата, там это всё доработано и доведено до блеска.