Твитнуть
Спасибо.
Но я ведь не говорил, что Св. Писание читается для дидактических целей
Более того - как только для чтения Св. Писания выделяется "отдельная" цель, это уже есть проявление человеческой воли и утверждение определенного сделанного выбора. То есть внутри человека при такой внутренней позиции перед чтением Св. Писания возникает "суверенная огороженная территория", такое чтение становится самоцелью - и поэтому малополезно. Бог на огороженную человеком территорию не вторгается.
Для тех, кто связь человека с Богом рассматривает в самой основе как интеллектуальную - да. Тогда и Св. Писание - объект изучения, и молитва станет объектом изучения.
Но на самом деле связь человека с Богом всеприродная (то есть в полноте человеческой природы, в которую входят и воля, и чувствования, и помышления) - а не только сознательная. То есть связь в разном качестве есть всегда, вне зависимости от того, осознается она человеком или нет.
И молитва в христианском понимании вовсе не средство связи: связь с Богом для верующего существует и до молитвы, и во время молитвы, и без молитвы.
Поэтому молитва "от себя" есть всего лишь внешнее выражение собственного состояния: своей воли, чувств и помышлений. Все это Богу известно и до молитвы.
И человеку такое выражение того, что в нем и так было и есть, ничего не добавляет, и ничем его не обогащает.
И совсем другое дело, когда молитва служит усовершению человека, способствуя изменению его внутреннего состояния. А это возможно только в одном случае - если молитва совершеннее человека.
Если человек имеет веру, то он в любом случае не может обращаться "туда, не зная куда".
А просить "то, не зная что" человек будет именно при молитве от себя. Точнее, он будет просить ровно то, о чем знает и что разумеет. И если он знает не то и не так - то и просьба его будет соответствующего качества, никак не больше.
Боженька не желает смерти ни одного грешника, и ждет его обращения.
При этом взирает не на слова его, а сразу в оего сердце.
А слова Богу не нужны - Он и до слов, и без слов знает состояние обращающегося, и все его мнимые (т.е. с его собственной точки зрения), и его подлинные (с точки зрения Бога) нужды.
Поэтому-то Бог и давал множество образцов молитв (Псалмы, "Отче наш" и т.д.), чтобы грешники и через это учились и чувствовать, и разуметь свои подлинные нужды, а не утверждались во мнимых. Но главное не в этом а в том, чтобы грешники заняли то внутреннее положение, которое подобает человеку занимать в мысленном и сердечном предстоянии перед Богом. И именно через это для них откроется путь к праведности.
А люди, намного дальше нас прошедшие по пути христианского совершенствования, советовали прямо противоположное. Молиться непрестанно, и использовать при этом те совершенные образцы, которые даны человеку Богом до того, как он сам становится способен к подобному.
Научиться молитве действительно нельзя - можно только с Божьей помощью соделаться к ней способным.
Это волевой акт - но только воли, как и только разума, для обретения такой способности явно недостаточно.
А дидактическая цель в молитве "по образцу" - не главная. И думать, что нужно преследовать именно ее в корне ошибочно.
Вряд ли что-то хорошее из этого выйдет.
Но я ведь не говорил, что Св. Писание читается для дидактических целей
Более того - как только для чтения Св. Писания выделяется "отдельная" цель, это уже есть проявление человеческой воли и утверждение определенного сделанного выбора. То есть внутри человека при такой внутренней позиции перед чтением Св. Писания возникает "суверенная огороженная территория", такое чтение становится самоцелью - и поэтому малополезно. Бог на огороженную человеком территорию не вторгается.
Не могу принять этого в отношении чтения молитв по внешнему источнику. При использовании Молитвослова для обучения молиться сама молитва становится объектом для изучения, теряя свою основную функцию связи человека с Богом, т.к. сознание человека будет устремлено не к Богу, а к осознанию слов, которые родились в момент духовного просветления составителя изучаемой молитвы.
Но на самом деле связь человека с Богом всеприродная (то есть в полноте человеческой природы, в которую входят и воля, и чувствования, и помышления) - а не только сознательная. То есть связь в разном качестве есть всегда, вне зависимости от того, осознается она человеком или нет.
И молитва в христианском понимании вовсе не средство связи: связь с Богом для верующего существует и до молитвы, и во время молитвы, и без молитвы.
Поэтому молитва "от себя" есть всего лишь внешнее выражение собственного состояния: своей воли, чувств и помышлений. Все это Богу известно и до молитвы.
И человеку такое выражение того, что в нем и так было и есть, ничего не добавляет, и ничем его не обогащает.
И совсем другое дело, когда молитва служит усовершению человека, способствуя изменению его внутреннего состояния. А это возможно только в одном случае - если молитва совершеннее человека.
Одновременно при этом обучающийся окажется в ситуации человека, который обращается туда, не знает куда, и просит то, не знает что, находясь при этом в неадекватном духовном состоянии.
А просить "то, не зная что" человек будет именно при молитве от себя. Точнее, он будет просить ровно то, о чем знает и что разумеет. И если он знает не то и не так - то и просьба его будет соответствующего качества, никак не больше.
Вот и Боженька тоже грозит кулаком и говорит, что молитвы грешников для него мерзость и обучаться правильной молитве можно и должно, но только если сама молитва при этом не оскверняется.
Боженька не желает смерти ни одного грешника, и ждет его обращения.
При этом взирает не на слова его, а сразу в оего сердце.
А слова Богу не нужны - Он и до слов, и без слов знает состояние обращающегося, и все его мнимые (т.е. с его собственной точки зрения), и его подлинные (с точки зрения Бога) нужды.
Поэтому-то Бог и давал множество образцов молитв (Псалмы, "Отче наш" и т.д.), чтобы грешники и через это учились и чувствовать, и разуметь свои подлинные нужды, а не утверждались во мнимых. Но главное не в этом а в том, чтобы грешники заняли то внутреннее положение, которое подобает человеку занимать в мысленном и сердечном предстоянии перед Богом. И именно через это для них откроется путь к праведности.
Надо искать другие формы для того, чтобы учиться правильной молитве, а собственно молитву начинать тогда, когда не начать её невозможно, когда от избытка сердца уста возглаголят
Считаю, что вхождение в истинную молитву не является волевым актом человека, научиться молиться нельзя, и, соответственно, использование внешних молитв для дидактических целей теряет смысл.
Это волевой акт - но только воли, как и только разума, для обретения такой способности явно недостаточно.
А дидактическая цель в молитве "по образцу" - не главная. И думать, что нужно преследовать именно ее в корне ошибочно.
Вряд ли что-то хорошее из этого выйдет.