Сообщение от
Kosack
Человек, соблазненный дьяволом, позволил, чтобы в его сердце умерло доверие к его Творцу и, злоупотребив свободой, ослушался заповеди Божией. В этом состоит первый грех человека. В этом грехе человек предпочел себя самого Богу и тем самым презрел Бога: он избрал себя против Бога, против требований своего тварного состояния, а значит и против своего собственного блага. Сотворенный в состоянии святости, человек предназначался к тому, чтобы полностью быть обожествленным Богом во славе. Поддавшись искушению дьявола, он захотел быть как боги, но без Бога и прежде Бога, а не по воле Божией. Писание показывает трагические последствия этого первого непослушания. Адам и Ева сразу утратили благодать первозданной святости. Все люди соучастники греха, совершенного Адамом. Адам и Ева совершили личный грех, но этот грех затронул человеческую природу, которую они передали дальше поврежденной. Всему человечеству грех будет передан путем продолжения рода, то есть путем передачи человеческой природы, лишенной первозданной святости и праведности. Вот почему первородный грех назван грехом по аналогии: это грех полученный, а не совершенный, состояние, а не деяние. Хотя он присущ каждому, ни у одного из потомков Адама первородный грех не носит характера личной вины.
Итак, вина первых людей, заключалась в непослушании Богу.
Но не следует понимать вину первых людей, как вину в юридическом смысле - проступок, преступление. Вина предполагает ущерб, нанесённый другому - пострадавшему. В данном же случае, пострадали сами виновники своего деяния. В обозначенном контексте, вину нужно рассматривать как источник чего-нибудь неблагоприятного. Кроме того, вина их была допущена по внушению дьявола, который искусил Еву, а через неё Адама. Находясь в состоянии первозданной святости, люди фактически были как неразумные дети, которые ещё не достигли совершеннолетия: не знали добра и зла; да и никаких законов писаных и устных, кроме повеления от Бога не вкушать подов, не было. А потому, даже будь они виновны юридически, то ответственность за них несли бы родители, а не они сами. О том, что вина здесь не та вина, которую многие подразумевают, говорит святой Фома Аквинский, называя вину счастливой:
«Ничто не опровергает того, что природа человеческая была после греха предназначена к более высокой цели. Воистину Бог попускает совершиться злу, чтобы извлечь из него куда большее добро. Потому то сказал святой апостол Павел: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать« (Рим 5, 20). И в песнопении «Ехsultet» («Да ликует») поется: «О счастливая вина, заслужившая столь славного Искупителя».
Святой Лев Великий отвечает: «Неизреченная милость Христова дала нам лучшие блага, чем те, что отняла у нас зависть беса».
Потому Господь и не помешал первому человеку согрешить.
Через всю историю человечества проходит ожесточенная борьба против сил тьмы, борьба, которая началась с самого начала и будет продолжаться, как сказал нам Господь, до последнего дня. Человек участвует в этом сражении и должен поэтому постоянно бороться, чтобы примкнуть к добру; и не без великих усилий, с помощью благодати Божией ему удается обрести внутреннее единство. Однако нужно понимать, что наши усилия - это тоже последствия Божьей благодати в нас, потому что Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению. Без меня ничего не можете, - сказал Господь. Одним словом, всё предопределено. Но предопределено не в том смысле, как понимают кальвинисты, отрицающие свободу воли человека, а сначала предузнано, а потом уже предопределено. Таким образом, католики веря в Божественное предопределение, одновременно не отрицают и свободу воли человека.