Страница 327 из 329 ПерваяПервая ... 227277317318319320321322323324325326327328329 ПоследняяПоследняя
Показано с 4,891 по 4,905 из 4930

Тема: Знамение Сына Человеческого на небе.

  1. 7. Мегацунами (3:10)

    Несмотря на некоторые разночтения в переводах ст.9, ясно, Хаваккук славит Яхве как Воителя, исполняющего обещания. Его вооружение включает: лук-радиант, в центре его колчан, наполненный стрелами (3:9) метеорных тел и сияющими копьями (ст.11) болидов. Там же, сверкающий меч метеороидов, его особенность, он НЕ возвращается в ножны свои (Иез.21:3-5, Ис.66:16).

    Какими "поэтическими" реками воды (Авв.3:9) Адонай Цеваот развёрз землю (т.н. "пророческое прошедшее время")? Из ст. 10 понятно откуда они возьмутся.

    "Увидевши Тебя, вострепетали горы (сотрясались вершины), ринулись воды (Воды отступили от суши); бездна дала голос свой (вода морская взревела), высоко подняла руки ("волны" [Л.21, 23]) свои" (3:10; в скобках, текст из [Л.11]).

    "Вода играла важную роль в космологии Древнего мира, где море ассоциировалось с первозданными водами хаоса, обозначенными в Быт.1:2 термином бездна" [Л.22, стр. 161], по евр. "техом", буквально "глубина".

    Когда на небе возникнет сияющий будто ночное солнце загадочный радиант, тайник силы Его (Авв.3:4), знаменующий присутствие Бога, увидев шехину вострепещут горы (ст.10). Древние горы распадутся, первобытные холмы осядут (ст.6).



    Великое небывалое землетрясение, сотрясающее вершины и разрушающее горы, окажется причиной многочисленных цунами, гигантских ревущих волн (рис.2).

    Как предупреждает Господь Иисус Христос, "море восшумит (заревёт) и возмутится (разбушуется)" (Лк.21:25).

    Поэтому необходимо бежать в горы (Мт.24:16-18), ибо морская вода ворвётся в города на побережьях Средиземного моря; затопит Иудею, Самарию, Галилею [Л.16].

    Всё-таки провидец ошибается, утверждая, вначале воды отступят (?) от суши, потом взревут и высоко поднимутся.

    Нет, он прав. Вслед за землетрясением, перед появлением мегацунами, вода на несколько километров отступит от побережья, т.к. берег часто попадает во впадину волны (расстояние между верхушками волн 100 ... 300 км).

    Сильный отлив обнажит дно морское, - "основания вселенной" (2Цар.22:16). Потом с огромной скоростью от 500 км/час до 1 000 км/час нахлынут гравитационные волны. Они высоко поднимают "руки" свои (Авв.3:10), "восходят до небес, нисходят до бездны" (Пс.106:26).

    Человек, пусть далеко живущий от побережья, придёт в ужас, услышав рёв как бы разъярённого моря, увидев стремительно набегающий по суше высокий водяной вал (ст.10, г). "И взревёт он на него в тот день рёвом моря; и (кто) взглянет на землю, то вот - тьма бедствия ..." (Ис.5:30, пер. [Л.9]).

    На мелководном шельфе скорость мегацунами падает до 50 км/час, но из-за торможения резко возрастает её высота (до 1 000 метров). Огромные злобные волны обрушатся на берег с сильным шумом, рёвом, гулом, "бездна дала голос свой" (Авв.3:10).

    Морская вода, сметая всё на своём пути, проникнет вглубь континентов на сотни и тысячи километров. Утопит острова, смоет руины городов, зальёт территории многих стран на 5 месяцев (Быт.7:24).

    Затем почти все воды вернутся в океаны да моря, бурными реками рассекая землю (ст.9, б) в течение 7-и месяцев [Л.16]. На месте временных морей останется море грязи.


  2. 8. Последствия Богоявления для неба (3:11)

    Поднимая взор вверх, пророк видит нечто невероятное, данный природный эффект может привести в изумление любого человека, во все эпохи.

    "Солнце и луна застыли (Синод. пер. "остановились на месте своём") в небесах, когда увидели Твои сияющие стрелы и блеск Твоих сверкающих копий" (3:11; пер. [Л.21]).

    Первая мысль, она приходит на ум при чтении ст.11, не может быть. Наша звезда летит в космическом пространстве вокруг центра Галактики с огромной скоростью (около 217 километров в секунду).

    Если Солнце или Земля остановятся (по какой причине ?), погибнет жизнь в любых высокоорганизованных формах; чего не произошло во времена Иисуса Навина (Иис.Н.10:11-13). Кроме того, нави получил откровение от Самого Творца вселенной, оно не может содержать ошибки или неточности (Ин.17:17).

    Очевидно, утверждая, "Солнце и луна остановились на месте своём" (3:11, "в жилище своём застыли", пер. [Л.23]) Аввакум видел противостояние, по-научному "сизигия". Когда в полнолуние оба светила видны на противоположных горизонтах (аспект "оппозиция") одновременно [Л.10, стр. 251].

    В оппозиции вид космических тел искажается рефракцией земной атмосферы, вследствие чего изображение месяца видно некоторое время после того, как он зашёл, нашей звезды - ещё за несколько минут до её реального восхода. Как написано. "Солнце и луна застыли в небесах ..." (3:11, а; пер. [Л.21]).

    По причине сияния радианта из "сияющих стрел" и "сверкающих копий" (ст.3, б), ослабеет свет заходящей царицы ночи, восходящего дневного светила, бесчисленных звёзд. Грядущие катаклизмы провидит Йешайа. "Звёзды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим" (Ис.13:10).

    Иными словами, все астрономические объекты будут видны, но без присущего им яркого света (Иоил.2:10, б). На что точно указывается в Авв. 3:11. "Луна и солнце потеряли свой блеск, перестали светить, видя яркие вспышки молний Твоих" (пер. [Л.11]). В итоге, из-за сизигии, небесные тела словно остановятся на места своих.

    Некоторые думают, причиной ярких вспышек служат искровые разряды скопившегося статического атмосферного электричества [Л. 6, 8, 11], хотя написано. "Эти молнии были подобны копьям и стрелам, летящим в пространстве" (3:11, б; пер [Л.11]).

    Подобие ещё не означает тождество, тем не менее, считается."Под стрелами, которые выпускает Яхве, обычно подразумеваются молнии" [ Л. 10, стр. 594]. "Стрела часто явно или неявно сравнивается с молнией" [ Л. 22, стр. 1165]. Но в оригинале стиха 11 метательное орудие Эль Шаддай, летящее в пространстве, НЕ называется зарницей.

    Не считают искровыми разрядами мгновенные вспышки ни Зехарйа (Зах.9:14, написано "как молния") ни Иисус Христос (Лк.17:24, греч "astrape" означает "сияние").

    Вспышки молний выглядят словно ломаные линии с зигзагообразными ответвлениями (рис.3). Следы же "сияющих стрел" небольших метеоров и "сверкающих копий" болидов подобны прямым линиям (рис.4).




    Яркие прямолинейные следы-треки метеорных тел появляются на небе, оттого пророк называет их стрелами да копьями Бога (3:12), лучами-рогами из тайника Его силы (ст.4). Йеошуа сын Нуна именует массивные небесные тела "большие камни" (Иис.Н.10:11), Йешайа - язык Яхве (Ис.30:27), Зехарйа - стрела Его (Зах.9:14), Иоханан - звезда (Отк.8:10, 9:1).

  3. 9. Наказание и спасение (3:12, 13)

    Пересказывая в молитве-псалме видение грандиозных масштабов теофании, её физических последствий для геосферы, гидросферы, атмосферы, нави подводит итог.

    "Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании (ярости) попираешь ("топчешь" [ Л. 20]; буквально "молотишь" [Л.1], "измолачиваешь" [Л.3]) народы" (3:12).

    До Хаввакука похожее откровение о грандиозном Богоявлении получил Давид, также изложив его в псалме.

    "Земля тряслась (задрожала земля, сотряслась), до основания горы дрожали (пошатнулись и основания гор) - так разгневался Господь. Дымились Его ноздри, изо рта рвалось всепожирающее пламя и огненные искры разлетались (сыпались от Него горящие угли). И небо разорвав Господь спустился ...

    Его слепящее сиянье распарывало тучи
    (от сияния перед Ним разгорались огненные угли), грянул град и молнии скрестились ... От Его огненного, гневного дыханья дно океана оголилось, и открылось основание земли (обнажились основания мира) ..." (Пс.17:8-16; пер. [Л.11], в скобках, текст из [Л.21]).

    В связи с теофанией, вызывающей чувство ужаса, Нахум задаёт 2 риторических вопроса, предполагающих единственно возможный ответ, НИКТО не сможет выдержать катастрофического явления Всемогущего (Наум.1:1-6).

    "Пред негодованием (гневом) Его кто устоит? И кто стерпит (выстоит) пламя гнева (ярости) Его? Гнев Его разливается (излился) как огонь; скалы распадаются (разрушились) пред Ним" (ст.6; в скобках, текст из [Л.9]; "Ярость Его, как лава, рекой изливается, перед Ним скалы рушатся", пер. [Л.23]).

    Точно так. От гнева (буквально, означает "горячее дыхание") Небесного Воителя распадутся вековые горы да осядут первобытные холмы (Авв.3:6; Ис.40:4, Иез.38:20). Взревёт бездна, она высоко поднимет руки (Авв.:10; Лк.21:25); солнце и луна потеряют блеск (Авв.3:11; Ис.13:10); высохнут русла рек (Авв.3:8; Ис.19:5-7, Иез.30:12).

    В обмолоченных странах погибнет множество жителей (Авв.3:7; Соф.1:2-18, 3:6-8, Ис.1:9, 24:6, Отк.6:8, 8:9-11, 9:18), их сухие кости накроют землю. Впрчем "не вечно гневается Он, потому что любит миловать" (Мих.7:18, б). Пророк, ходатайствуя о милости Божьей для иудеев, воспринимает наказание за злодейство (1:2-4) будто спасение.

    "Ты выступаешь (пришёл) для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего (чтобы вести к победе Тобою избранного царя). Ты сокрушаешь главу нечестивого дома (каждой бесчестной семьи), обнажая его от основания до верха (от самых малых до самых великих в стране)" (3:13; в скобках, текст из [Л.11]).

    Йирмейа, горестно восклицая. "О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова" (Иер.30:7), утешает соплеменников, "но он будет спасён от него" (точнее "в нём же его избавление", пер. [Л.9]).

    В те бедственные годы наступит возрождение Эрец Йисраэль. По окончании наказания каждой бесчестной семьи (Авв.3:13), изгнания зла от Йаакова, прощения грехов, заключения вечного завета (Рим.11:26, 27, Иер.32:37-42).

    Какого избранного царя (Авв.3:13, букв. "Помазанник" [Л.23]) Йахвэ Элохим поведёт к победе? Из стиха Соф.3:15, его анализа [Л.13] следует, речь о Иеhошуа ха Машиах, "Помазанный, Мессия, Христос" [Л.23].

    Апостол Павел называет Его "Искупитель" (Рим.11:26); подобно Исайя (Ис.59:20), он также именует Машиаха: Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (9:6), Царь (32:1), Праведник (53:11).

  4. 10. Бог Всемогущий (3:14, 15)

    Во всех значительных исторических перипетиях библейские пророки видели исполнение обещаний Господа и воли Его. Не является исключением Аввакум, его молитва-псалом, в т.ч. стих 14, подтверждают данное суждение.

    "Посохом Моисея Ты остановил солдат врага, которые грозе подобно, пришли сражаться против нас. Они думали, что нас победить также легко, как тайно бедняка ограбить" (3:14; пер. [Л.11]).

    Буквальный перевод ст. 14, "Ты пронзишь вожака его орд его же копьём ..." [Л.20] или "... когда его воины, как вихрь, ринулись, чтобы разбить нас" [Л.21] отличается от приведенного выше. Тем не менее, мысль нави ясна, Бог Авраама, Ицхака, Йаакова всегда с ам Йисраэль, Он силён защитить его от врагов, выступить "для спасения народа" (3:13).

    Какое предание имеется в виду? Авторы работы [Л.6] пишут, категория времени и содержание ст.14 "не позволяет отнести его к какому-то конкретному событию в Истории Израиля". Верно. "Ибо видение относится ещё к определённому (в будущем) времени и говорит о конце и не обманет (непременно сбудется)" (2:3, а; в скобках, текст из [Л.11]).

    С учётом законченной в смысловом отношении предыдущей части главы 3, можно предположить, тайновидец говорит об отдалённом будущем. Вооружённом столкновении израильтян с соседями, его описывает Йоэйл в контексте событий Дня Господня (Иоил.3:9-14).

    В те дни окрестные народы, взирая на Йисраэль, лежащий в руинах, посчитают его лёгкой добычей, "как тайно бедняка ограбить" (Авв.3:14), забыв о Всемогущем, охраняющим его. Он остановит солдат врага, в смятении обративших оружие друг против друга и своих вождей. "Ты пронзаешь копьями его главу вождей его" (3:14; [Л.20, 21]).

    Параллельное пророчество подтверждает суждение о войне против Иерусалима, плачевном её исходе для нападающих (Зах.14:12). "И будет в тот день (т.е. день Господень, 14:1): произойдёт между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его ("станут биться друг с другом" [Л.20])" (ст.13).

    Могущество Йахве Элохим распространяется на подвластный Ему мир, на всё творение, в т.ч. гидросферу.

    "Кони Твои скачут, попирая волны ("Прошёл Ты по морю" [Л.9]), пучину многоводную вздымая" (3:15, пер. [Л.23], "вспенивая великие воды" [Л.21]; "Коней Своих Ты провёл через море, от них всколыхнулись великие воды" [Л.11]).

    "В стихе 15 упоминается славный переход через Красное море (Исх.14)" [Л.24, стр. 1097]. "В ст.15 - очевидная ссылка на то, что произошло при переходе евреев через Красное море" [Л.6], смотрите также [Л.3, 4, 18, 19].



    Нет, вовсе не ссылка на давно минувшее событие, в лучшем случае, аллюзия. Воды Чермного моря не всколыхнулись, а распались (Исх.14:16). Полностью разделились сильным ветром с востока, дувшим всю ночь (ст.21), совсем не конями Адоная небесных воинств (рис.5).

    Да и мелкое Тростниковое море не "пучина (бездна) великих вод"; ст.15 относится к видению будущей теофании, ей посвящены предыдущие стихи, в частности, ст.3:8.

    Здесь мы сталкиваемся с т.н. "пророческим прошедшим временем", "характерный приём пророческой речи, свидетельствовавший об уверенности говорившего в осуществлении того, о чём он пророчествовал" [Л.6, стр. 84].

  5. 11. Последствия Богоявления для человека (3:16)

    Удивительно, нави не только видел откровение (1:1) и слышал слова от Господа (2:2, 3), он на себе испытал некоторые загадочно-непонятные физиологические расстройства. Они возникнут в дни грандиозной теофании.

    "Я услышал - и вострепетала (затрепетала) внутренность (нутро) моя ("Всё моё тело сотряслось"); при вести о сём (от грохота) задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною (задрожал я на месте своём, "ноги подкосились" [Л.21]);

    а я должен быть спокоен в день бедствия
    ("Но терпеливо я буду ждать день разрушения"), когда придёт (поднимется) на народ мой грабитель ("враг") его" (3:16; в скобках: текст из [Л.9], в кавычках - из [Л.11]; концовка стиха: "когда день бедствия обрушится на недругов наших", пер. [Л.20]).

    До сих пор многие не верят, что выше перечисленное произойдёт с телами жителей земли. Но придёт срок и они сильно изумятся (1:5), потому что глобальное сотрясение планеты приведёт в трепет все народы (3:6), спровоцирует "большие землетрясения по местам" (Лк.21:11, а).

    Колебания суши, воды (цунами), воздуха (вихри, бури, ураганы) вызовут упругие волны низкой частоты (т.н. инфразвук, примерно до 16 герц), распространяющиеся на огромные расстояния. Совпадение частоты инфразвуковых волн с частотой колебаний внешних и внутренних органов человека (от 1 Гц до 20 Гц) приведёт к увеличению их амплитуды (резонансу).

    Резонанс вызовет трепет органов, вибрацию внутренностей (Авв.3:16, а; Ис.21:3, 4), дрожь губ (3:16, б; Иез.7:27), сотрясение костей (3:16, в; Иер.23:9), дрожание тел (3:6; Иоил.2:6, Наум.2:10). В состояние вибрации войдут: "рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые и всё пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди ..." (Иез.38:20).

    Неожиданная тряска тела, дополняемая судорогами; землетрясения, обжигающий сильный ветер, реки морской воды на суше; летающие горящие стрелы да сверкающие копья в небе, сопровождающие шествие Элохим (3:3-12), ввергнут в отчаяние, вызовут неописуемый ужас (Ис.24:17-20, Иез.7:27, Иер.8:15).

    Всё же провидец убеждает себя, "я должен быть спокоен в день бедствия" (3:16, г); тем самым призывая нас терпеливо пережить День великого разрушения, надеясь на милость, уповая на спасение от Господа. Ибо "праведный своею верою жив будет" (2:4), нечестивая же душа ослабеет в испытаниях, не найдёт покоя.

  6. 12. Упование на Всевышнего (3:17-19)

    Малахи, получив откровение о пришествии Ангела завета, тождественного Богу, задаёт риторический вопрос. "И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?" (Мал.3:2, а).

    Тоже самое спрашивает другой ветхозаветный пророк Йоэйл. Характеризуя день пришествия так, "ибо велик день Господень и весьма страшен (ужасен); и кто выдержит его?" (Иоил.2:11; Отк.6:17).

    Никто не сможет выдержать страшный Йом Адонай, катастрофические последствия стихийных бедствий, если не призовёт имя Его (Иоил.2:32). Ибо "Благ Господь - убежище в день скорби ("бедствия" [Л.9]) - и знает надеющихся на Него" (Наум.1:7).

    Следует уповать на Спасителя Иисуса Христа (Деян.4:12), исповедуя Его Господом (Рим.10:8-11); как утешается в Адонае, ликует в Яхве Элоах нави.

    "Ибо не расцветёт смоковница, и не будет урожая в виноградных лозах, истощились плоды маслины, и поля не произвели пищи, погиб в загонах мелкий скот, и нет крупного скота в хлевах. А я в Господе радоваться буду, ликовать буду в Боге спасения моего" (3:17, 18; пер. [Л.9]).



    Один из заключительных результатов уникальной теофании - образование в атмосфере сплошного облака аэрозольных грубых дисперсных частиц; согласно Писания, "пыль ("клубится пыль", пер. [Л.23]) от ног Его" (Наум.1:3, рис.6).

    Массовый выброс частиц в атмосферу видит Иоанн, называя его "дым", возникший вслед за падением "звезды" с неба; от дыма "помрачились солнце и воздух" (Отк. 9:1, 2).

    Дым, пыль, пар, зола, пепел, сажа, размолотая пемза плотной пеленой окутают весь земной шар, препятствуя поступлению солнечного света к растениям [Л.17].

    Отчего прервётся физико-химический процесс фотосинтеза. Не расцветёт смоковница (инжир), не созреет виноград, завязи на маслине не дадут плодов, они осыплются (Авв.3:17, Втор.28:40), поля принесут не вызревшее зерно, оно не даст муки (Ос.8:7). Мелкий и крупный скот погибнет в результате стихийных бедствий, мора, пеплопадов (Авв.3:17, Соф.1:2, 3, Иер.7:20, Втор.28:21-24).

    В таких крайне тяжёлых обстоятельствах Аввакум предлагает уповать на Создателя, т.к. сила наша заключена в Нём.

    "Господь Бог - сила моя (Всемогущий даёт мне силу): Он сделает ноги мои как у оленя (Он поможет мне бежать, как быстроногому оленю) и на высоты мои возведёт меня! (Начальнику хора)" (3:19; в скобках, текст из [Л.11]).

    Благословенный даст силу уповающим на Него, в состоянии двигательных расстройств (астазии/абазии) поможет бежать от бедствий, возведёт на спасительные высоты Свои. "Подобно тому, как олень уверенно не соскальзывая, поднимается на крутые вершины ..." [Л.3, стр. 1306].

    В те дни праведный верностью Ему жив будет (2:4, б), а "земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море" (ст.14).


  7. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

    1. Уоррен Уирсби. Комментарий на Ветхий Завет. В 2-х т. Том II. Ездра - Малахия.- СПб.: Библия для всех, 2011.- 1 111 с.
    2. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1 503 с.
    3. Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура.- Минск: Славянское Евангельское общество, 2004.- 2 201 с.
    4. Толковая Библия. Комментарий на все книги Святого Писания. Под ред. Лопухина А.П. Том 2.- Минск: Харвест, 2001.- 1 312 с.
    5. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1 088 с.
    6. Толкование Ветхозаветных книг. От книги Исаии по Книгу Малахии.- Ашфорд: Славянское миссионерское издательство, 1966.- 602 с.
    7. Новая Женевская учебная Библия.- Hanssler-Verlag, 1998.- 2 052 с.8. Хоуард Джеймс Гейли Дж. (Младший). Комментарии к книгам Ветхого Завета. Том 18.- Одесса: Всемирный союз баптистов, 1993.- 188 с.
    9. Первые и последние пророки.- Йерушалаим: Мосад Арав КУК, 1975.- 1 002 с.
    10. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984с.
    11. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1150с.
    12. Статья "1. Комментарии к Книге пророка Иоиля. Нашествие саранчи".
    13. Статья "2. Комментарии к Книге пророка Софонии. День Господень".
    14. Статья №1 "Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа".
    15. Кузнецова В.Н. Евангелие от Луки. Комментарий.- М.: ОПУ им. А. Меня, 2004.- 556 с.
    16. Статья №2 "Гог из земли Магог: конец мира сего".
    17. Статья №4 "Время великой скорби".
    18. Мэтью Генри. Толкование книг Ветхого Завета.- Netherlands Dutch Reformed Tract Society, 2010.- 784 с.
    19. Новый Библейский комментарий в 3 ч. Ч.2. Ветхий завет. Псалтирь - Книга Пророка Малахии.- СПб.: Мирт, 2000.- 571 с.
    20. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1408 с.
    21. Библия. Новый Перевод на Русский Язык.- Herrljunga, Sweden: Международное Библейское Общество, 2007.- 1 228 с.
    22. Словарь библейских образов.- СПб.: Библия для всех, 2016.- 1 423 с.
    23. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
    24. Макдональд У. Библейский комментарий для христиан. Ветхий Завет.- Bielefeld: CLV, 2009.- 1142с.

  8. Друзья,
    какие будут вопросы по данной статье?

  9. Цитата Сообщение от Vladilen Посмотреть сообщение
    Друзья,
    какие будут вопросы по данной статье?
    Или конструктивные предложения.
    Так как предложений нет,
    то предлагаю к рассмотрению новую статью:

    Комментарии к Книге Откровение. Посмертная участь (20:4-6, 11-15)



    "Истинно, истинно говорю вам: слушающий
    слово Моё и верующий в Пославшего Меня
    имеет жизнь вечную и на суд не приходит,
    но перешёл от смерти в жизнь" (Ин.5:24).

    "И кто не был записан в книге жизни, тот
    был брошен в озеро огненное" (Отк.20:15)


    1. Вступление

    Главная тема почти всех библейских пророческих книг - эсхатологический "День Господень". Вызывающий чувство страха Йом Адонай связан с карами небесными, изливающимися на все народы, с массовой гибелью населения.

    В Новом Завете, произведением, описывающем события "Великой скорби", служит Апокалипсис, "книга пророческая и по замыслу и по исполнению" [Л.43, стр. 16]. Но в отличие от иных предсказаний, Откровение содержит уникальные видения посмертной участи погибших.

    Пшеницу соберут в житницу, плевелы сожгут в озере огненном при кончине рода сего, после молотьбы, жатвы, суда. "Несомненность посмертной жизни как для верующего, так и для неверующего - одно из основополагающих начал Нового Завета" [Л.28, стр. 352].

    Композиция ст.20:4-6, 11-15. 1. Судьбы христиан и прочих умерших (20:4-6).
    2. Разбирательство дел у великого белого престола (20:11-13).
    3. Огненное озеро (20:14, 15).

    Главная тема. Конец и воскресение разных категорий жителей земли в последние дни.
    Цель написания. Утешить христиан, которые могут погибнуть в дни Великой скорби, также предупредить неверующих о существовании второй смерти.

    Содержание. Вне созданной физической вселенной, в потустороннем мире, на небесах пророку открывается видение посмертного удела двух групп. Первая, христиане (20:4), над ними Аваддон не имеет власти (ст.6); другой контингент, "прочие" из мёртвых, они не оживут пока не окончится тысяча лет (ст.5).

    Одно из видений касается возмездия у белого престола (20:11), где будут судить по делам (ст.12). На сей процесс поступят души из всех хранилищ (ст.13), погибель и ад бросят в озеро огненное (ст.14), куда попадут те, кто не записан в Книге жизни (ст.15). Это смерть вторая.

    Проблемы толкования. Кто именно воскреснет при первом пробуждении, кто при втором. Откуда конкретно попадут души умерших на суд; чьи имена записаны или не записаны в Книге жизни; что означает вторая кончина. Увы, "сегодня у церкви нет чёткого представления о том, что происходит с человеком после смерти" [Л.45, стр. 188].
    Последний раз редактировалось Vladilen; 17.04.2024 в 00:20.

  10. 2. Посмертная участь христиан (20:4)

    На протяжении 42 месяцев умрёт великое множество жителей (6:8, 8:11, 9:18, 13:15, 19:21), в т.ч. христиан (6:9-11, 7:9-14, 12:17, 13:7, 15). Какая судьба ожидает послушных Христу в ином, трансцендентном мире? в каком состоянии они там пребывают? Иоанн отвечает.

    "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса (за истину об Иисусе) и за слово Божие, которые не поклонились (ни) зверю, ни образу (изображению) его, и не приняли начертания (изображения) на чело своё и на руку свою. Они ожили (возродились к жизни) и царствовали со Христом тысячу лет" (20:4; в скобках, текст из [Л.1]).

    По мнению авторов [Л.28]. "Отчёт на суде от нас потребуют в нынешнем смертном теле, ибо именно в нём мы живём, веруем, служим" (стр. 1197). Однако Иоанн видит в духовном мире вовсе не подсудимых христиан, наоборот, они сидят на судейских престолах; причём зрит их живые "души", не обезглавленные останки.

    Следовательно к Всевышнему возвращается именно духовная составляющая человека (6:9, 20:4), не физическое тело (Еккл.12:7). "Даже когда спадёт с меня кожа, лишаясь плоти, я увижу Бога" (Иов.19:26, пер. [Л.18]), уверен праведный Ийов в своём загробном существовании.

    Апостол Павел утверждает, "лучше выйти из тела и водвориться ("поселиться" [Л.18- 20]) у Господа" (2Кор.5:8, "покинуть наши тела и отправиться жить с Господом", пер. [Л.1]). В царстве Духа стать подобным образу Сына Божьего (Рим.8:29), а "Господь есть Дух" (2Кор.3:17, 18).

    Необходимо заметить, дух человеческий, получаемый от Бога в начале жизни, и душа, она формируется на её протяжении, не синонимы, вопреки мнению автора [Л.36]. Тем не менее, они представляют собой единую сущность [Л.37].

    Сидящие на небесных престолах [Л.35], по-видимому, представляют Церковь [Л.2-8] либо "это святые всех времён" [Л.9-12]. Среди них находятся апостолы [Л.6], по обетованию (Лк.22:28-30). Кроме сидящих на престолах, 2-ю группу душ составляют обезглавленные "за свидетельство об Иисусе" (Отк.20:4).

    "Это все мученики всей истории Церкви" [Л.13]. Нет, не логично, о них написано, "которые не поклонились зверю" (ст.4), т.е. святых убьют в пору пребывания тварей на земле (13:7, 15). "Иоанн видел не всех ушедших когда-либо на небо ..." [Л.14], но "убиенных во время великой скорби" [Л.12], "мученики времени великой скорби" [Л.4; Л.3, 8, 9, 14-16].

    Данные суждения подтверждаются пророческим видением (7:9-17), массы стоящих перед троном "пришли от великой скорби" (ст.14, б). "Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет" (20:4, в). Выражение "тысяча лет" встречается шесть раз в Откровении 20:1-7. Этот период известен как "тысячелетнее царство", или тысяча лет правления Христа на земле" [Л.46,стр. 686].

  11. 3. Небеса

    Среди великого неисчислимого множества пришедших (7:9), некоторые толкователи видят как "души обезглавленных" (20:4), так души тех, кто "не поклонялся зверю и не принял его знак на чело своё" [Л.17, стр.390; Л.38, стр. 720]. Умер, но мученически не убит [Л.3].



    Запечатлённые Духом Святым, из обителей смерти (архетип "Шеол") немедленно перейдут в вечное Царство Небесное (Лк.23:43, [Л.36]; рис.1).

    В Синод. издании Библии, евр. шеол (греч. "гадес", невидимое) неточно переведено несколькими словами: преисподняя (43 раза), ад (15 раз), гроб (4 раза), могила (3 раза), греческое же "гадес" неудачно переведено как "ад".

    После кончины, в каком состоянии пребывают праведники, праведностью Христовой? Одни комментаторы полагают, в переходном положении во временном теле [Л.14, 48].

    Другие, в промежуточном состоянии без тел [Л.42, 49], находясь во сне, дожидаясь воскресения [Л.45] при конце света [Л.49].

    Напротив, автор [Л.38] считает ошибочным предположение,"между смертью и воскресением душа погружена в сон" (стр. 635). Он прав, "праведники тут же попадают к Иисусу в рай", "сразу после смерти верующий должен встретиться со Христом" [Л.27, стр. 805].

    Врата шеола, мира умерших, не могут удержать Церковь, "силам преисподней её не одолеть" (Мт.16:18, пер. [Л.18]). Для верующего милость Господа ценнее жизни, оттого у него "день смерти лучше дня рождения" (Еккл.7:1, пер. [Л.18, 19]).

    Псалмопевец так говорит о своей участи. "Но Бог избавит душу мою от власти преисподней ("из плена могильного" [Л.41]; в оригинале, "Шеола" [Л.18]), когда примет меня (к Себе)" (Пс.48:16; 15:10).

    Избавленные от уз шеола устремятся из его тьмы к жилищу Света, как написано. "Стезя праведных подобна первому свету зари, светит она всё ярче и ярче - до полного света дня" (Пр.4:18, пер. [Л.19]).

    Все спасаемые оживают, возрождаются, воскресают "в новый вид жизни, не подверженной болезням, старению, дряхлению и смерти" [Л.36, стр. 1395]. Так обещает Избавляющий душу от мёртвого тела каждому, верующему в Отца, пославшего Сына, он "на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь" (Ин.5:24).

    Что делают возрождённые к новому виду жизни в темпоральной вечности перед престолом Бога? Непрестанно служат Ему, а "Сидящий на престоле будет обитать в них" (Отк.7:15). Длительность служения пришедших от Великой гибели тысяча лет (20:4).

    Очень древняя еврейская традиция "гласит, что царство Мессии будет длиться 1 000 лет" [Л.33, стр. 972]. Столько отведено на существование мироустройства Сына Божьего на земле (ст.4-7) и "Царству Его не будет конца" в вечности (Лк.1:31-33; Отк.11:15).

  12. 4. Удел прочих (20:5)

    Сообщая о воскресении христиан, погибших в период Великой скорби (20:4, 6), она же великая гибель (Иер.4:6), апостол даёт ремарку о доле остальных душ.

    "(Другие мёртвые не ожили (Остальные же мёртвые не возродились к жизни), пока не окончилась (пока не завершились) тысяча лет). Это первое воскресение" (20:5, пер. [Л.19]; в скобках, текст из [Л.1]).

    "Фраза "прочие из умерших" говорит о неспасённых, нечестивых мёртвых людях, которые отвергли Христа" [Л.9], "все неспасённые всех времён и народов" [Л.36], "необращённые и непрощённые грешники" [Л.2; Л.33], "нечестивые" [Л.5, 13, 14]. "Тела неверующих всех времён не будут воскрешены до суда у Великого Белого престола" [Л.16; Л.8].

    Позвольте, в ст.5 нет упоминаний об отвергнувших Господа, не спасённых всех эпох, бесчестных или атеистов, вопреки предположению автора [Л.4], здесь "неверующие мёртвые". В альтернативном толковании [Л.6], к "прочим из умерших" относят не христиан и христиан.

    Наиболее взвешенное суждение находится в [Л.11]. "Это, вне всякого сомнения, относится к тем, кто умер без Христа", погиб в дни Великой скорби. Жил по совести, но по разным причинам не прилепился к Иисусу всем сердцем своим, не поверил Отцу, не запечатлён Святым Духом, т.е. "душевные" (1Кор.2:14).

    Душевные "не ожили, доколе не окончится тысяча лет" (ст.5, "не возвратились к жизни, пока не пройдёт тысяча лет", пер. [Л.18]). На протяжении всего 1000-летнего правления Господа на земле (ст.6), "прочие", заблудившиеся духом, будут содержаться в потустороннем Шеоле.

    Ведь "гадес" - это не ад. Слово гадес относится к царству неверующих мёртвых - временному месту, в котором они ждут воскресения" [Л.44, стр. 677]. Месту удалённому от ада и рая. Там "в мире мёртвых (Букв. "в Шеоле" - место, где пребывают души), куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл.9:10, пер. и примеч. [Л.19]).

    Иными словами, в темнице смерти, стране тьмы и забвения, выходящей за пределы человеческого опыта, "нет устройства" (Иов.10:21, 22). Нет Бога, не познать чудеса и правду Его (Пс.87:11-13), отсутствует полнокровная жизнь (ст.4-7, Пс.93:17, Ис.38:18).

    "Шеол - это тьма, эфемерность, полужизнь; но, очевидно, сознание там всё же присутствует" [Л.39, стр. 13]. Потому что Иисус Христос, между успением и воскресением, "проповедывал душам умерших при потопе" [Л.19, стр. 1046], заключённым в темнице (1Пет.3:18-20).

    От уз такой тюрьмы невозможно освободиться самому (Пс.17:6, 48:15), один Господь может позвать находящуюся там душу (Иов.14:13-15), вывести её из тьмы (1Цар.2:6).

    "Смерть означала уход из этого мира и начало существования в виде тени в шеоле, месте пребывания "мертвецов" или теней, месте безнадёжности" [Л.27, стр. 259]. Нечестивые же души не задерживаются в мире умерших, а "попадают в ад сразу после смерти" (стр. 805).

  13. 5. За гранью земной жизни

    Состояние души в полусонном состоянии, когда исчезает ощущение времени, ещё не воскресение. Согласно Писания, новое рождение это переход души из Шеола (рус. архетип "могила") в райские обители или на суд Божий. Посмертное будущее христиан и прочих различно, всё же сущность восстановления личности одна и та же.

    Утверждение, "должны быть не просто два воскресения, а два разных вида", духовное и материальное [Л.42, стр. 531, 579], не соответствует Писанию. В одном и том же тексте, одинаковыми словами, без упоминания второго воскресения, Иоанн описывает ОДИН процесс (20:5), вовсе не два, духовный и телесный.

    Иисус Христос тоже говорит об ОДНОМ по содержанию оживании всех, ожидающих суда по делам (Ин.5:25-29). Они услышат голос Его (ст.28) "и выйдут из могил ("покинут могилы" [Л.18]). Те, кто делал добро, воскреснут, чтобы жить, и те, кто делал зло, поднимутся, чтобы получить осуждение" (ст.29, пер. [Л.19, 20]).

    Пророк Даниил назвал такой, один и тот же процесс, пробуждением (Дан.12:2), так позднее скажет апостол Павел. "Проснись, спящий! Воскресни из мёртвых! И Христос осветит тебя" (Еф.5:14, пер. [Л.20]). "Воскресение - это не восстановление жизни, какой мы знаем её, а вступление в новую, иную жизнь" [Л.44, стр. 168].

    В отличие от воскрешения человека, все возрождения духовны. Ни одно из них не есть воссоединение души с атомами организма, похожего на умерший, вопреки взглядам некоторых экзегетов [Л.21, стр. 138-141; Л.2, стр. 857; Л.36, стр. 942].

    Например, они "будут материальными, физическими, в определённой степени связанными с телами, которые опускаются в могилы" [Л.36, стр. 943], "изменённое тело будет создано из физических составляющих нынешнего" [Л.37, стр. 459].

    Нет, Павел выражается ясно. "Погребается тело земное, воскрешается - духовное" (1Кор.15:44, пер. [Л.41]; "сеется физическое тело, а воскресает - духовное" ([Л.19]). Во Втором послании коринфянам (2Кор.5:8), "Павел говорит о смерти как о выходе из тела, чтобы "водвориться у Господа" [Л.27, стр. 1191].

    Об участи нетленной души и тленной плоти апостол пишет. "Мы знаем, что когда наша земная палатка (дом) - наше тело (временное пристанище) - будет уничтожена, тогда на небе (небесах) нас ждёт вечный (Богом приготовленный) дом - духовное тело ..." (2Кор.5:1, пер. [Л.19]; в скобках, текст из [Л.41]).

    "Иисус учил, что воскресшие люди будут подобны ангелам" ([Л.27, стр. 1271], ангелы - бесплотные духи). Сверх того, в царстве духов, мы уподобимся самому Богу! "потому что увидим Его, как (каков) Он есть" (1Ин.3:2, в), а "Бог есть Дух" (Ин.4:24).

    "В воскресении же мы обретём новую, небесную, духовную телесность, которая позволит нам узреть Бога" [Л.39, стр. 969]. Наследуем оболочку, не подвластную разложению (1Кор.15:50).

    Следовательно, умозаключение авторов [Л.35], "Откр.20:4-6, очевидно, указывает на духовное воскресение святых, после этого, позднее, совершается окончательное, телесное" (стр. 567) Библией не подтверждается.

    Как и сомнительная версия, "после смерти ... душа и дух "подключаются" к промежуточному небесному телу и пользуются им вплоть до воскресения собственного тела" [Л.37, стр. 896, 454].

  14. 6. Священники Бога (20:6)

    Слова апостола "Это - первое воскресение" (20:5, б) относятся НЕ к "прочим", но к христианам предыдущего стиха [Л.10], что хорошо видно из ст.6.

    "Блажен (Счастлив) и свят имеющий участие (тот, кто получит жизнь) в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать (вместе) с Ним тысячу лет" (20:6; в скобках, текст из [Л.18]).

    Согласно Писания, получат жизнь не одни христиане (Мт.25:46, Лк.13:28); многие из них погибнут во время Великой скорби (Отк.13:7, 15; 20:4). С наступлением эпохи Церкви счастлив и свят любой, принявший искупительную жертву Христа за свои грехи, он уже имеет право на взятие в небеса (рис.2).



    "Итак, к "первому воскресению" можно отнести все случаи воскресения, которые произойдут до "Тысячелетнего царства"
    [Л.15; Л.2, 8, 14]. Или уже произошли [Л.7, 12], подобно возвращению из шеола ветхозаветных праведников (Лк.13:28, [Л.36]) и "спасённых периода Церкви" [Л.16]; по Писанию."Ты не оставишь в Шеоле меня, не дашь праведнику видеть мир тлена" (Пс.15:10, пер. [Л.18]).

    Также ещё произойдут в Тысячелетнем царстве, смерть будет существовать на земле "и после второго пришествия Мессии" [Л.22, стр. 111, 124], "в период тысячелетнего царства люди будут умирать" [Л.38, стр. 720].

    Главная особенность первого оживания,- между кончиной верующего и его попаданием в рай отсутствует какой-либо значительный промежуток (Лк.23:40-43, 16:22).

    "Души верующих немедленно отправляются к Господу" [Л.36, стр. 922], как написано, "лучше выйти из тела и водвориться у Господа" (2Кор.5:8; Фил.1:23), придти в Церковь первенцев. Приступить к Богу, "к духам праведников, ставших совершенными" (Евр.12:23, пер. [Л.19]), они пребывают в царстве Отца духов (ст.9).

    Поэтому не нужно умножать сущности введением новых не библейских понятий. Нет ни чистилища, ни промежуточного Неба, промежуточных тел верующих, переходного состояния; ни духовного сна или гибели души. Как правильно отмечает автор [Л.36], нет и состояния "бессознательного существования" в ожидании возвращения к жизни (стр. 1410, 1415).

    Все истинные христиане эпохи Церкви живы, а не где-то в промежуточном состоянии во сне ждут оживления, когда Христос "вернётся за Его Церковью в конце нынешнего века" [Л.37, стр. 458]. Ещё одна особенность первого массового воскресения. Над всеми, избавленными от тленной плоти, кто уподобился образу Сына (Рим.8:29, 1Ин.3:2), "смерть вторая не имеет власти" (Отк.20:6, б).

    Первая смерть данной ей правом разрушает плоть, вторая может уничтожить душу (21:8). Однако небожителям она не страшна, её "не будет уже" (ст.4, б), потому что "смертное облечётся в бессмертие" (1Кор.15:54, пер. [Л.18]).

    Облечённые вечностью души становятся "священниками Бога и Христа" (Отк.20:6), предназначенными для служения "Отцу наших духов" (Евр.12:9, пер.[Л.19]), Который "будет обитать в них" (7:15). Бог и Его народ станут одним целым (21:3, Ин.14:20), составляя ОДНО тело во Христе (Рим.12:5).

    Когда Он начнёт управлять подданными [Л.23], христиане "будут царствовать с Ним тысячу лет" (Отк.20:6). Почему так мало по сравнению с вечностью? потому что через 1 000 лет завершится история человечества (ст.7-10).

    В дни великой гибели умершие христиане сразу получат жизнь в духовных телах (1Кор.15:44) вечного Царства Небесного (Отк.20:4). Прочие души, в сознательном состоянии, пребывают в шеоле или аду до окончания теократии на земле (ст.5). Затем состоится второе массовое воскресение для последнего суда, Суда по делам у великого белого престола (ст.11-13).

  15. 7. Трансцендентный мир (20:11)

    Тайновидец получил откровения о последних днях существования лукавого рода сего (гл.6-19), вместе с тем, что случится ещё через тысячу лет. Произойдёт внизу (20:7-9) и вверху (ст.11), где трон Господа (Пс.102:19, а). "Состоится второе воскресение. Неспасённые воскреснут и предстанут перед Божьим судом" [Л.46, стр. 688].

    (Затем) увидел я великий (огромный) белый престол (трон) и Сидящего на нём, от лица Которого бежало (От Его присутствия скрылись) небо и земля, и не нашлось им места ("уже не найти их!")" (20:11; в скобках: текст из [Л.19], в кавычках - из [Л.18]).

    "Некоторые толкователи понимают сказанное в ст.11 как свидетельство об уничтожении наших земли и неба" [Л.14]. По окончании Тысячелетнего царства "перестала существовать поражённая грехом вселенная" [Л.16]. "Небо и земля исчезнут" [Л.6], "будут устранены" [Л.7, стр. 317, 322; Л.2, 3, 8, 10, 12-14, 20].

    Даже в одном из соврем. переводов нарушена логическая связность, "Земля и небо бесследно исчезли в Его присутствии" [Л.1]. Однако ст.11 не обязательно должен означать физическое исчезновение нашей планеты. Просто рядом с Богом "не нашлось им места" (Синод. пер.), "для них больше не было места" [Л.41].

    Речь о трансцендентном духовном мире, рае (2:7, 4:-1-5). Где отсутствуют привычные для Иоанна атмосфера, суша, пучина; "прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" (21:1, б). Там ВСЁ новое: пространство, время, знания, жизнь (ст.1а, 5, 10-27; [Л.23]).

    В потусторонней действительности, совсем не "в воздухе", по версии авторов [Л.14], на "особой планете" [Л.7] или "где-то в космосе" [Л.43] находится "великий белый престол" (20:11). О нём Иоанн упоминает около 40 раз, особенно подробно описывая трон на небе в одной из сцен (4:1-10).

    Пророк видит его "и Сидящего на нём" (20:11). "Хотя и не сказано, кто именно этот "Сидящий", речь, по-видимому, идёт о Христе ..." [Л.14]. С таким мнением согласны практически все толкователи да комментаторы, ссылаясь на слова Учителя.

    "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Ин.5:22). Апостол Пётр извещает с кем имеет право разбираться Господь. "Он есть определённый от Бога Судия живых и мёртвых" (Деян.10:42, б), в т.ч. согрешивших ангелов (2Пет.2:4, Иуд.6). Всевышний вовлечёт в процесс всякое дело (Еккл.12:14).

    Павел солидаризуется с Петром (2Тим.4:1), предупреждая не покаявшихся грешников о специально назначенном дне возмездия (Деян.17:30, 31) "чрез Иисуса Христа" (Рим.2:11-16), гнева за гнусные дела (1:18-32).

    Апостол говорит о восстановлении справедливости "в конце истории, когда Бог будет судить дела всего человечества" [Л.27, стр. 1004]. "В этом суде будут участвовать только неверующие ..." [Л.46, стр. 688], он "не коснётся верующих" [Л.39, стр. 174]. Вопреки не библейскому мнению, "перед троном Божьим стоят и христиане и неверующие" [Л.43, стр. 86]. "Никто не избежит этого суда (ст.12-13)" [Л.42, стр. 588 - 593].

Метки этой темы

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •