Снимая с Декалога покрывало Моисеево

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 75*
*только для постоянных читателей.


Углубляясь во второй и шестой дни творения, мы разрешаем одни вопросы, но возникают другие.
И главный из них – возобновляемость шестоднева в рамках Большого цикла.

Когда избранный Богом проходит в познании шесть принципов построения Писания, то на шестой день он присоединяется к условным пятистам братьям, то есть к Телу Христову, после чего на седьмой день им предстоит почить, погрестись под прахом буквального смысла.

Всё это происходит до тех пор, пока полное число членов Тела не восстановится в Теле, после чего надобность в погребении отпадает.

Что происходит в рамках Большого цикла?
Конкретно, нас интересует: что происходит, когда мы попадаем сразу в шестой день творения и обручаемся со Христом?

Выше мы говорили, что в лице персонифицированного Иисуса Христа подаётся благодать Откровения о прощении всех грехов, через Его жертву и воскресение, а также об оправдании, благодаря воцарению по правую сторону Бога Отца.

Благодать – полная противоположность правой стороне, - стороне познания по рассуждению.
Благодать даром вменяет оправдание, характерное для правой стороны.

Не рассуждая над Писанием, пророками и законом, не придя к познанию истины Писания, человек в особой форме получает от Бога премудрость, праведность, освящение и искупление, которые, казалось бы, невозможно обрести иначе как через познание истины.

Простое признание жертвы Христа за грехи неведения и его оправдывающего положения одесную Бога Отца, приравнивается к искомой премудрости от Бога, праведности, освящению и искуплению (!).

Этот факт назван Павлам юродивой, безумной, глупой проповедью о Христе.

Однако она имеет только вид глупости, ибо содержит нечеловечески гениальный Замысел Бога, призванный свести во Христа духовные времена, то есть ступени познания, характерные для шестоднева творения.

Ведь мы должны помнить, что рукотворный (аса) Иисус Христос шестого дня творения – это Слово Божие, Писание, персонифицированное в персонажа Христа и говорящее его устами.

Причём, как мы знаем, он полностью соответствует условиям закона подобий, когда разум человека, разум Творца и всё познаваемое устроено в соответствии с триадой.

Именно по этой причине Писание именуется человеком, потому что является слепком его разума.

Персонаж Христа создан как единый Муж, коему обручается наша дева.
И далее мы вспоминаем знаменитые слова Павла:

“3. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились […] от простоты во Христе”(2-е к Коринфянам 11:3)

Как же так получается, что персонаж шестого дня вдруг оказывается в дне втором, в котором из праха земного формуется, вылепляется (yaw-tsar') перстный Адам?

Ответ кроется в законах построения Писания.
Ведь Бог Слово пришёл во плоти, то есть Иисус Христос проповедуется притчею, не явно.

Всё это совершенно понятно. Да и кто из нас, принимая в своё время Христа Господом и Спасителем, смотрел на него не иначе как по плоти, разумея как человека из физической плоти и крови.

Таким образом, ниспадение из шестого дня в день второй выглядит вполне закономерным.
В итоге, брачное соединение шестого дня приобретает характер первого замужества, как сказано:

“4. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу” (Римлянам 7:4)

Тот первый Муж, Христос по плоти, сообразован с Синайским принципом познания Писания.
И здесь обнаруживается ещё одна удивительная параллель шестого дня:

“1. На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.
2. Был также зван Иисус и ученики Его на брак.
3. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.
4. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.
5. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.
6. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.
7. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.
8. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.
9. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха
10. и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе” (Иоанна 2:1-10)

Общий фон происходящего бракосочетания указывает на первое, Синайское, замужество.
Для этого применяются более чем красноречивые образы, например, такой как брак в Кане Галилейской на третий тень.

Во-первых, тройка характеризует любовные отношения мужа и жены.
Во-вторых, бракосочетание происходит в Галилее, в духовной области языческого буквализма.

Ещё один примечательный образ – шесть каменных водоносов, вмещавших по две или три меры.

Столь поразительное сходство с двадцать седьмым стихом Бытия 1, где Иисус Христос, созданный (аса) на шестой день, дважды представлен как образ, который трижды сочетается (бара) с женщиной, заставляет нас пристальней взглянуть на искомые строки.

Почему именно шесть водоносов? Ведь построение Писания таково, что для демонстрации его образа достаточно трёх водоносов.

Этот вопрос в самом себе содержит и ответ: значит дело не в Писании, а в его квинтэссенции – Иисусе Христе, который создан на шестой день.
Христос в его Синайском разумении и есть шесть каменных водоносов.

Всё сходится: водонос содержит воду Слова Божия, Слово премудрости (2) и любви (3), но оно заключено в камень буквы.
Имея это в виду, обратим внимание на слова матери Иисуса:

3. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.“
4. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой”

Иными словами, “Его час”, час Сионского Христа, связан с вином.

Отметим характерный оборот: “что тебе и мне, жено?”. Иисус не говорит: что тебе и мне, Матерь?
Но говорит о женщине (жено), которая также причастна к Его часу.

Понятно, что брачное сочетание происходит между мужчиной и женщиной, а по сути – между учением и откровением.
Далее происходит демонстрация того, как выглядит Его час. Вода превращается в вино.

Этот образ прочно вошёл в историю как чудо превращения. Но в его основе лежит замечательная иллюстрация Евангельского принципа сеяния, когда из наличного материала прорастает жизнь.

Не в пустых сосудах появляется вино, но из воды; вода сделалась (γεγενημένον, (гэгэнэмЭнон )) вином.
Преемственность смыслов просто поразительна: подобно тому, как из наличного материала, из Писания, создаётся (аса) Иисус Христос, так и вода делается вином.

И, традиционно для Евангельских принципов, в отношении превращения воды глагол “сделавшееся” стоит в пассиве, да ещё и в совершенном времени.

Красота и глубина искомой сцены этим не ограничивается.
Имеются вопросы, зачем в повествование о Галилее изначально введена Матерь Иисуса.

Ведь, с духовной точки зрения, Матерь Христа – это премудрость Божия.
Если мы скажем, что Матерь введена ради сцены с вином, то это слишком натянуто, так как она фигурирует и в дальнейшем.

Говоря об искомой сцене, следует отметить, что для демонстрации образа женщины можно было ввести иного персонажа, и не использовать Матерь в двойной символике Матери и Жены.

Это наводит на мысль, что Матерь Иисуса принадлежит более глобальному смыслу, в который сцена в Кане Галилейской входит как частный случай.


Обозначив имеющиеся вопросы, мы не можем не поделиться с читателем некоторыми наблюдениями, касающимися событий, примыкающих к браку в Кане Галилейской.

Речь идёт о первой главе Евангелия от Иоанна.

Логика Духа подсказывает нам, что сцена с шестью водоносами является кульминацией повествования, берущего начало с первого стиха первой главы, где проступают признаки первого дня творения:

“ 1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2. Оно было в начале у Бога.
3. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
5. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его”(Иоанна 1:1-5)

Сравним выделенное с Бытие:

“3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы” (Бытие 1:3-5)

Что если дальнейшее повествование представляет собой воспроизведение шестоднева, шести принципов познания Писания, которое заканчивается браком в Кане и сценой с шестью водоносами?

Отступив на шаг от Каны и шести водоносов, мы находим сцену с Нафанаилом, кульминация которой имеет признаки пятого дня:

“50. Иисус сказал ему [Нафанаилу] в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.
51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому”(Иоанна 1:50,51)

Какое отношение имеет смоковница к Ангелам, восходящим и нисходящим к Сыну Человеческому?
Смоковница – образ буквального учения. А мы знаем, что уровень 30 является тенью уровня 100.

Отсюда и возникает присущий пятому дню образ прокладки связей от низа к верху, и от верха - к низу, через Ангелов, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

А вот признаки третьего дня, когда, в соответствии с великой благочестия тайной, Сын должен быть показан Ангелам:

“31. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он был явлен Израилю.
32. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.
33. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.
34. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий” (Иоанна 1:31-34)

Явлению в триаде предшествует день второй, когда Слово Бог, пришедшее во плоти, должно оправдать себя в Духе, то есть по рассуждению:

“14. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
22. Сказали ему [Иоанну]: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?
23. Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия” (Иоанна 1:22,23)

Итак, Иоанн должен приготовить путь Господу. И как мы знаем, это выглядит так:

“4. как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;
5. всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;
6. и узрит всякая плоть спасение Божие” (Луки 3:4-6)

Приготовление пути Господу касается работы с рассуждением: никаких гор, холмов, низин и кривизн. Прямой путь.

Для этого останавливается всякое рассуждение в прежнем понимании. Отречение и отрешение от имения.
Возникает подготовительная тишина.

Далее происходит крещение (погружение) ума в воды Иордана:

“31. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю”

Река в Писании означает рассуждение. Значит, Иоанн крестит ум в принципиально новое рассуждение по Писанию, благодаря которому человек выходит на разумение Христа по духу.

И Он - является Израилю!

Далее идёт история с призванием учеников, которая в соответствии с последовательностью шестоднева соответствует четвёртому дню, а в тайне благочестия - “проповедан в народах”.

Последовательность призвания учеников такая: Андрей, Пётр, Филипп, Нафанаил. Всего четыре.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение

Пользуясь случаем, отметим таинственную связь Андрея и Филиппа, которая обрисовывается только в Евангелии от Иоанна.

В первом случае, при насыщении пяти тысяч, происходит следующее:

“4. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.
5. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?
6. Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.
7. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.
8. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:
9. здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? “(Иоанна 6:4-9)

Ещё:

“20. Из пришедших на поклонение в праздник [Пасхи] были некоторые Еллины.
21. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.
22. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.
23. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому” (Иоанна 12:20-23)

В обоих случаях событие происходит в праздник Пасхи, что заставляет нас поставить пасху во главу смысла, имея в виду, что речь идёт о духовном питании.

В сцене с насыщением пяти тысяч Филипп связан с двумястами динариев, а Андрей – с пятью хлебами и двумя рыбами.
В соответствии со значением чисел, 200 означает мудрость века сего. Филипп по значению имени – “любящий коней”.

Во второй же сцене Филипп связан с Еллинами, коим присуще искать мудрости (1-е Кор.1:22).
Таким образом, сразу несколько дублирующих смыслов говорят о Филиппе с позиции рассуждения: число 200, значение его имени, и близость к Еллинам.

Что касается Андрея, то здесь стоит посмотреть на его призвание: он пришёл ко Христу от Иоанна, будучи учеником Крестителя.

Также в первой главе Евангелия от Иоанна Андрей является участников знакомой нам сцены:

“37. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
38. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь?
39. Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа” (Иоанна 1:37-39)

Разменяв у Христа десятку вещественных начал на истину, Андрей, таким образом, стал причастником слова правды.
Применим это к ещё одному дублирующему смыслу: имя Андрей означает “муж силы”.

Третий дублирующий смысл вновь говорит об истине, когда именно Андрей предлагает Иисусу пять хлебов и две рыбки, где соответствующие цифры обозначают тайную (5) премудрость (2).

В сцене с Еллинами, пожелавшими увидеть Христа, в первую очередь, нужно понять, что под словом “увидеть” понимается не физическое лицезрение, а акт познания, который обозначен возгласом Иисуса “ныне прославился Сын Человеческий!”.

Но мы же понимаем, что прославление Сына Человеческого есть результат Его познания.
И что предшествует этому? Читаем ещё раз:

“20. Из пришедших на поклонение в праздник [Пасхи] были некоторые Еллины.
21. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.
22. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.
23. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому” (Иоанна 12:20-23)

Согласие Андрея и Филиппа между собой просить о деле, уж больно напоминает тайный смысл молитвы Отче наш, когда внешний и внутренний человек, согласившись между собой просить Отца о всяком деле, получают просимое.

И разве это не является прославлением Сына Человеческого, соединяющего в себе земное и небесное, так что Ангелы восходят и нисходят к Нему?

Что ж, теперь у нас появился хороший задел для дальнейших уточнений в понимании первой главы Евангелия от Иоанна.


А сейчас нам нужно вернуться к смысловой линейке, сообразованной с числом 6.
Нас интересует снятие шестой печати с Писания:

“12. И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь.
13. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.
14. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих.
15. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор,
16. и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;
17. ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?” (Откровение 6:12-17)

А о чём, собственно, здесь говорится? Что за катаклизмы происходят, переворачивающие Бытие?
Ведь фраза “день гнева Его” наводит ужас безысходности, который предстоит испытать живущим на земле.

Но довольно. Оставим ужасы для внешних.

Взглянем на две группы героев пророчества.
Первая группа - это горы, камни, острова, пещеры и ущелья гор. Всё это – различные образы буквального смысла.

С одной стороны, при землетрясении всякая гора и остров сдвинулись с мест своих, а небо свернулось как свиток. Иными словами, произошло чрезвычайное потрясение и разрушение основ прежнего понимания Писания.

С другой стороны, “цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?”

Попытки цепляться за старое заставляют ещё больше скатываться в консерватизм и ортодоксальность, ища в них спасения.

И с кем это происходит? Неужели со всеми царями земными, вельможами, богатыми, свободными и рабами? Отнюдь.

Читателю достаточно счесть количество перечисленных персонажей, чтобы понять о ком речь.
Их всего – семь (7). Ответ очевиден: это причастники Синайского закона.

Вообще, события шестого дня отличаются контрастностью.
Раскрытие Писания для одних становится благодатью в Откровении о невиновности пред Богом (кровавая луна); для других – тягчайшим ударом по прежнему мировоззрению, провоцирующему по их жестокосердию ещё более скатываться в ортодокс; для третьих – воскресение мёртвых Писания, пришествие Христа и соединение с ними в одно Тело и один Дух (явление пятистам разом), и вознесение в сретение (вознёсся во славе).

Всё это читатель может увидеть, обратившись к таблице смысловой линейки, сообразованной с цифрой 6.

Цифра	Шестоднев	Евангелие по Павлу	Великая благочестия тайна	Снятие печатей
6	И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Книга Бытие 1:24-28)	...потом явился более нежели пятистам братий в одно время… (Первое послание к Коринфянам 15:6)	...вознесся во славе... (Первое послание к Тимофею 3:16)	И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (Откровение Иоанна Богослова 6:12-17)

Такая контрастность ещё раз подтверждает, что шестой день - сложносоставной.
И наша задача – воссоединить эти контрасты в последовательность духовного роста.

На данный момент мы можем, в общих чертах, обрисовать шестой день так: на первом этапе подаётся благодать в откровении о невиновности пред Богом (луна в крови), благодаря образной жертве Христа.

Здесь же, благодаря, образному положению Христа справа от Отца, мы получаем карт-бланш в виде постоянного оправдания Христом, признание которого Господом и Спасителем вменяется нам как премудрость от Бога, праведность, освящение и искупление.

На втором этапе, происходит оправдание Христа в Духе, то есть Его познание по Писанию, со второго по шестой день, в коем происходит воскресение мёртвых Писания и Его пришествие и явление в истинном виде как триады совершенного мышления.

Где-то здесь сокрыта разгадка Бога, сотворившего небо и землю, и Господа Бога, сотворившего землю и небо:

“4. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их (бара), в то время, когда Господь Бог создал (аса) землю и небо…” (Бытие 2:4)

“8. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты.
9. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.
10. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих…”(Евреям 1:8-10)

Снова возвращаться к Фоме и его возгласу “Господь Мой и Бог мой!” мы не будем; постоянный читатель должен уже знать, что проникновение Фомы отвне - вовнутрь Христа Слова, выражается соответствующей фразой Господь Бог.

Поэтому четырёхбуквенное ЙХВХ (Господь) в сочетании с Богом можно переложить в тандем “4 -5”, и получается: Господь (4) - Бог (5).

Это существенным образом упорядочивает наши наблюдения, так как тандем “4-5” является пророческой парой и связан с пророческим языком.

В этой связи, стоит вновь вспомнить, что если дух пророчества есть свидетельство Иисуса Христа, то аналогичным образом Иисус Христос есть свидетельство духа пророческого, его олицетворение.

Поэтому к нему, как рукотворному персонажу Писания, прилагается то же самое соотношение “4-5”.
А мы знаем, что Бог это “вижу”, а Господь – “изъясняю то что вижу”.
Господь (4) изъясняет Бога (5), выражает его вовне.

Дух пророчества примечателен тем, что пророк мыслит образами, которые изрекает вовне, облекая их в соответствующие смысловые формы.
И наивысшая из таких форм – Иисус Христос, посредством которой …

“1. Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,
2. в последние дни сии говорил нам в Сыне…”(Евреям 1:1-2)

Соль шестого дня в том, что мы обручаемся со смысловой формой – Сыном, Господом – через которого Бог изъясняется с нами.

Но поскольку никто от начала не имеет духа пророческого, то происходит неизбежное ниспадение во второй день, в котором мы по немощи рассуждения почитаем форму за содержание.

Так возникает первый Адам – буквально понимаемый Иисус Христос, от которого произошёл весь род перстного христианства.

Брачное сочетание Адама и Евы по форме повторяет сочетание шестого дня, однако по содержанию это сочетание в ниспадении, так что благословение шестого дня, проречённое на его персонажей, Адама и Евы не касается.

Вопрос в том, почему Господь вначале основал землю.
Судя по наставлению Павла, когда Иисус Христос стал для нас премудростью от Бога, (а также праведностью, освящением и искуплением), тем самым он вначале основал землю, то есть положил основание в познании.

Однако следуя логике Евангельского устроения пути духовного роста, нужно иметь в виду, что, поскольку мы понимали Христа буквально, то речь идёт о земле ценой в 30, с которой стартует оправдание в Духе.

И это оправдание должно пройти уровни 30 и 60, дабы прийти к уровню 100, где происходят искомые события воскресения персонажей Писания, Пришествия, и соединения пятисот в одно Тело и один Дух, характерные для возвращения в шестой день по линии рассуждения.
Продолжение следует

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 76*
*только для постоянных читателей.


Снятие шестой печати, как мы разбирали выше, сопровождается упразднением буквы Писания в той степени, которая меняет фундаментальные основы понимания Писания.

Это не просто разрешение отдельных мест, это – великое потрясение, переворачивающее восприятие Писания подобно небу, свернувшемуся в свиток.

Горы представляют собой колоссальные объекты, подобного которым на земле ничего нет.
И когда горы сдвигаются со своих мест, то сдвигается власть и авторитет самых значимых святынь христианства:
незыблемых догм и исповеданий, положенных в основу религии.

Если мы хотим распознать наше положение в шестодневе, наступил ли для нас шестой день, то нужно смотреть – избавились ли мы по правде от этих гор.

Что значит по правде? Значит по рассуждению, сознательно, исследуя и вникая в Слово, чтобы от гор осязаемых, объятых мраком смысловых теней, проложить связи к их оригиналу в области разума.

Для нас это очень важно, так как изначально мы оказались в шестом дне по благодати, даром получив на руки истину Писания о невиновности пред Богом.

Но благодать в Откровении о невиновности нужно ещё рассудить, познать её истинные причины, чтобы истинно прозреть.

Пытаясь рассуждать о Писании, о Христе, мы ниспали во второй день, где Господь Бог творит в нас землю и небо сообразно нашему состоянию уровня 30.
И отсюда мы продвигаемся, шаг за шагом, оправдывая в Духе, то есть духовном разумении, Христа Слово.

Это повторное возвращение в шестой день, возвращение по правой стороне рассуждения, сопровождается низвержением осязаемых гор.

Писание обильно подаёт признаки шестого дня, как его левой стороны благодати, так и правой стороны рассуждения, с тем, чтобы мы могли распознать в себе времена, соображая духовное с духовным.

В целом, наиболее значимые признаки шестого дня – это воскресение мёртвых Писания и пришествие Христа в новом разумении.
Но это только имена процессов, которые содержат множество моментов, складывающих картину воскресения и пришествия.

Писание – огромно, и если формально следовать логике этих процессов, то неужели нужно проглотить всё Писание, переработать его целиком, чтобы достигнуть шестого дня?

Этот вопрос возникает неизбежно, когда открывается смысл шестого дня.
Но он не должен застать нас врасплох, если мы уразумели предназначение Писания и Евангелия.

Евангелие повествует о принципах построения Писания и Пути его познания, и о Замысле, положенном в эти принципы.

Писание во многом повторяется, обыгрывая одно и то же через разные образы и сцены.
В этом смысле, незачем тратить годы на разрешение всех сцен.

Гораздо полезнее уразуметь принципы, в соответствии с которыми построено Писание и путь духовного роста в его постижении.

С другой стороны, навыки толкования необходимы, чтобы отточить образно-ассоциативное мышление до совершенства.
И здесь становится очевидным, почему разумение принципов стоит впереди навыков.

Как мы можем толковать, не понимая принципов построения Писания и сообразованного с ними пути духовного роста?
Это движение вслепую, характерное для познания по рассуждению, без помощи откровений духовного роста.

Что касается предназначения Писания, то у Павла есть сей счёт уникальное высказывание, революционный смысл которого можно уразуметь, лишь пройдя тот путь, который мы прошли вместе с постоянным читателем.

Давайте разберёмся в нём, уделив внимание выделенным словам:

“15. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.
16. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,
17. да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен” (2-е к Тимофею 3:15-17)

Строчки, которые мы не раз читали.

Взглянув, однако, в словарный анализ выделенных слов, мы найдём поистине удивительные вещи.

Слово σοφίσαι (софИсай), переведённое как “умудрить”, встречается в Новом Завете всего дважды, и означает также: перех.умудрять; ср.з.изобретать, сочинять, хитрить.

Второе место имеется у Петра, где он говорит о “хитросплетённых (σεσοφισμένοις - сэсофисмЭнойс) баснях”(2-е Петра 1:16)

Здесь нужно подчеркнуть, что хитрость и мудрость имеют общее свойство скрытого умысла, и в этом плане они не различимы.

Однако мудрость имеет ещё одно свойство, которого не имеет хитрость: целомудрие.
Вспомним, в связи с этим, Иисусово: “будьте мудры как змии, и просты как голуби”(Матф.10:16)

Да, мудрость двуязычного змия воспроизводит свойство скрытого смысла. Однако к ней прилагается ещё одно – простота голубя.

Простота голубя – целостность суждения, целомудрие.
Слово пророческое, несмотря на кажущуюся двуязычность, едино и целостно, и говорит об одном.

Впрочем, змий при внимательном рассмотрении имеет то же свойство: кончик его языка двоится, а основание – едино (!)
Так что хитрость змия на поверку оказывается непонятой мудростью, до которой не доросли слушающие её, соблазнившись на внешнее.

Слово επανόρθωσιν, (эпанОртхосин), переведённое как "исправление", употребляется в Новом завете всего один раз – в данном случае. Его значение: выпрямление.
Совершенно понятно, что прямой путь соединяет в себе левое и правое, не уклоняясь ни в одну из сторон.

Ещё одно слово άρτιος (Артиос) - “совершен”, вновь употребляется в Новом завете только здесь.
Также имеет значения: ладный, здоровый, невредимый.

Слово εξηρτισμένος. (эксэртисмЭнос) – “приготовленный”, встречается всего два раза, и ещё имеет такие значения как “налаженный”, ”снаряженный”.

Следует обратить внимание на ещё одно слово - ελεγμόν, (элэгмОн), переведённое как "обличение".
Помимо единственного (вновь!) употребления в Новом завете, это слово имеет весьма неожиданные значения, которые в приложении к Писанию свидетельствуют о нём как о системе испытания и проверки.

Взглянем на эти значения (по Стронгу):
2) довод, доказательство: το πραγμα ήδη τον έλεγχον δώσει Демосфен (381-322 гг. до н.э.) само уже дело скажет за себя (сравните: 5); εις έλεγχον χειρος και έργου μολειν Софокл (496-406 гг. до н.э.) доказывать делом;

3) улика (οι περι Παυσανίαν έλεγχοι Фукидид (460-400 гг. до н.э.)): εις έλεγχον μη πέση̣ φοβούμενος Эврипид (480-405 гг. до н.э.) боясь быть уличенным;

4) множественное число (из)обличение (των πονηρων Плутарх (40-120 гг. до н.э.));

5) испытание, рассмотрение, разбор: εις έλεγχον εξιων ορω Софокл (496-406 гг. до н.э.) разобравшись, я вижу, что ; επί τινος έλεγχον λαβειν Плутарх (40-120 гг. до н.э.) убедиться на основании чего-либо;

Прогоняя человека по Писанию, можно испытать его веру и мышление, проверить их в деле.
Выявить слабости, исправить, и научить мыслить правильно.

Таким образом, метафора игры Джуманджи, игры Рока и судеб, когда попавший в неё не выйдет из неё свободным, покуда не пройдёт все круги испытания, подтверждается по совокупности характеристик, данных Писанию Павлом.

Читатель обратил внимание на крайнюю редкость употребления разобранных слов в Новом Завете?

Если в иных ответственных наставлениях (Евангелие по Павлу, великая благочестия тайна) применяются особые времена, то здесь сделан акцент на особые слова, содержащие в спектре своих значений необходимые подсказки.

Учтём выявленные нюансы, и посмотрим, что получается:

15. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут тебя научить целомудрию во спасение верою во Христа Иисуса.
16. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для испытания, для выпрямления, для наставления в праведности,
17. да будет невредим и здоров Божий человек, ко всякому доброму делу налаженный”

Фактически, Павел более подробно описывает мудрость змия и простоту голубя как навыки образно-ассоциативного мышления, наработанные в постижении Писания.

Это место важно для нас тем, что подробно описывает предназначение Писания: оно является системой обучения мышления, в которую есть вход, и из которой есть выход.

Именно поэтому выпускной статус обозначается таким ярким словом “Победа”.

Когда состоялась победа, это знаменует переход к новой реальности, которая абсолютно отличается от той, что была прежде.

Для нас очень важно сделать правильные выводы из сказанного Павлом, а именно: что Писание это не самоцель, а Этап.
И за этапом Писания следует иной этап, где отлаженный и приготовленный ко всякому доброму делу человек, живёт в новой реальности, где идёт в ногу с путями живого Бога. Аминь.
Продолжение следует

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 77*
*только для постоянных читателей.


Сто сорок четыре тысячи.

Продолжим рассматривать шестой день.
После снятия шестой печати, потрясения незыблемых доселе гор и холмов святынь христианства, ужаса и паники причастников буквы, следует повествование о причастниках духа.

Это – две группы, одна из которых именуется “сто сорок четыре тысячи”, а вторая – “пришедшие от великой скорби”.
Мы не сделаем открытия, когда скажем что сто сорок четыре тысячи, наряду с числом зверя и битвой при Армагеддоне, стали лубочными догмами христианства.

По сути – это одни из тех незыблемых гор и холмов, на вершинах которых до шестого дня кадят ложному представлению по Боге.
Как бы там ни было, а низвержение этих гор происходит по рассуждению. И нам важно разобраться, о чём в действительности пишет Иоанн.

“1. И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.
2. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:
3. не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.
4. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых…” (Откровение 7:1-4)

И ещё:

“1. И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его [в исходнике – имя Агнца и имя Отца Его] написано на челах.
2. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.
3. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.
4. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу,
5. и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим” (Откровение 14:1-5)

В целом, портрет ста сорока четырёх тысяч производит впечатление Абсолюта.

Они – рабы Бога живого; имеют на лбах печать с именем Агнца и его Отца; поют новую песню, которой никто не может научиться; девственники, не осквернённые с жёнами; следуют за Агнцем, куда бы Он ни шёл; в устах их нет лукавства; беспорочны пред престолом Божиим.

Когда применяются такие характеристики, возникает подозрение, что здесь что-то не так.
Это говорится о реальных людях? Кто-нибудь их видел? Или, хотя бы, читал о таковых?

Если такой как Пётр, который, будучи уже апостолом, проявлял слабости (Гал.2:11-14), то где искать аж 144 000, с превосходящей Петра непорочностью?
Боже, да найдётся хотя бы один, о коем можно сказать, что он как сто сорок четыре тысячи?!
Стоп…один как сто сорок четыре тысячи.

“20. ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», — в славу Божию, через нас.
21. Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог,
22. Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши” (2-е к Коринфянам 1:20-22)

В этих словах Павла содержится целый букет подсказок.

Если говорить об абсолютных характеристиках ста сорока четырёх тысяч, то они имеют место во Христе: ибо все обетования Божии в Нём “да” и в Нём “аминь”.

Однако тут же Павел делает весьма примечательную оговорку о Боге, что Он есть “утверждающий нас с вами во Христе”.
То есть, несмотря на “Да” и “Аминь” во Христе, в текущей действительности происходит процесс утверждения в Нём (а значит в обетованиях), на что указывает действительный залог и настоящее время слова “утверждающий”.

Далее к уже сказанному Павел выдаёт ещё одно пояснение: Бог запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.
Не пожалеем места, и взглянем, как о запечатлении говорится в послании к Ефесянам:

“13. В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,
14. Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его” (Ефесянам 1:13,14)

Ещё:

“30. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления” (Ефесянам 4:30)

Итак, определённо, принятие Святого Духа является залогом в искуплении и одновременно – запечатлением искупленных.
Возникает вопрос: как совместить совершенные характеристики ста сорока четырёх тысяч с реальностью, когда может происходить и так, что они оскорбляют Духа Святого?

Этот разрыв заставляет нас вновь обратить внимание на фразу, несколько раз повторённую Павлом: “во Христе”, ”в Нём”.
Понятно, что во Христе, то есть в Слове, обитает совершенство, а в нашем случае уместнее сказать – совершенный образец.

Теперь получает своё объяснение разрыв между образцом и действительностью, так как происходит процесс утверждения во Христе, а значит, приближения к образцу.

Тем не менее, это объяснение не может нас удовлетворить, и мы считаем его лишь прелюдией к серьёзному разбору.


Мир сей и девственники.

Девственность ста сорока четырёх тысяч направляет наши исследования в совершенно другую область, где рассматриваются отношения с миром сим.

Вспомним, в связи с этим, что мир (4) – это физические широта, долгота, глубина и высота, формирующие основы Бытия, которое, в свою очередь, формирует понятия, мировоззрение и сознание ветхого человека.

И здесь нам нужно ещё раз напомнить читателю о Евангельском методе присоединения, когда Слово облекается в подобие плоти греховной, чтобы войти в ветхое сознание под видом “своего”.

Таким путём Писание входит в мир и присоединяется к нему, чтобы привлечь человека в мир Писания, имеющий вид мира сего.
Отсюда и происходит внутренний, истинный, смысл понятия “мир сей”, которое описывает причастников буквального разумения Писания.

Благодаря правильному разумению понятия “мир сей”, мы сможем войти во внутренний контекст Павловых рассуждений о девстве.
Павел начинает разговор так:

“1. А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
2. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
6. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
7. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
8. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я” (1-е к Коринфянам 7:1-8)

Собственно, понятно уже, что человек может быть мужем, берущим замуж женщину – учение, суждение.
Но на данный момент мы можем сказать нечто большее, исходя из общего понимания Писания в рамках шестоднева.

Теперь мы можем с уверенностью сказать, что ассортимент жён, которых муж-дух берёт замуж на круге 70, имеет отношение только к Писанию.

То есть женщины – это учения, суждения, берущие своё начало от мира сего – ветхого мира Писания.
И когда Павел говорит, что хорошо человеку не касаться женщины, мы можем уже не гадать над духовным смыслом сказанного, а понять, что апостол советует не погружаться в учения, связанные с Писанием.

Если бы мы не уразумели предназначения Писания, “налаживающего” образно-ассоциативное мышление, то не увидели бы красоту сказанного Павлом.

Разделение на мужское и женское происходит в рамках шестоднева Богопознания, в то время как после шестоднева, то есть во Христе, нет ни мужского ни женского.

Так что не случайно Павел пишет о неких духовных женщинах, “всегда учащихся и никогда не могущих прийти к познанию истины” (2-е Тим.3:7)

Если бы женщина, то есть познающий человек, прошла шестоднев и пришла к познанию истины, то преобразовалась бы в мужа совершенного, в полный возраст Христов.
Причём это не тот муж, который пребывает в паре муж-жена, а Христос.

Таким образом, как видит читатель, истина не нуждается в познающем тандеме муж-жена: во Христе нет ни мужского, ни женского.
Истина содержит такое знание, которое упраздняет инструменты познания, предназначенные к предыдущей ступени.

Учения, возникающие в рамках шестоднева, учат тому, чего в истине нет, или содержат осколки истины.

Теперь становится понятно, почему Павел не советует касаться женщин: фактически это ниспадение в мир*.
И вот как он это объясняет:

“25. Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
26. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
27. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
28. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
29. Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
30. и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
31. и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
32. А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
33.а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
34. незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу” (1-е к Коринфянам 7:25-34)

Итак, отношения с Господом истины оставляют позади мужское и женское, то есть оставляют позади Писание, для постижения которого предназначено это разделение.

Единственное, что стоит отметить, дабы читатель не запутался, - это двоякое положение человека: он может быть как замужем, так и женатым.

С одной стороны, как жена, он может пребывать замужем за единым мужем (Христом по плоти или Христом по духу), а как муж, может брать замуж женщину (учение).

В обоих случаях, Павел не делает различия: как муж, человек заботится о мирском, дабы угодить жене; а как жена, также заботится о мирском, дабы угодить мужу.

Отметим ещё одно высказывание Павла:

“31. и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего”

Под словом “образ” скрывается греческое σχημα (схЭма). Проходит схема мира сего, что вполне можно увязать с устроением Писания по шестодневу.

Теперь разрешается ещё одна загадка, которая из-за своего постоянного присутствия в текстах Писания и христианском лексиконе давно стала обыденностью: фраза мир “сей”.
Не правда ли, это читается как само собой разумеющееся?

От начала знакомства с Писанием мы привыкли понимать фразу “мир сей” как противоположность иному миру, - миру, где обитает Бог и царствует правда, истина и жизнь.

Между тем, такое понимание есть не что иное, как блуд, который разделяет видимое и невидимое, внешнее и внутреннее, землю и небо, человека и Бога.

Есть один мир, четыре направления, которые Христос пришёл спасти, дабы они соединились в Нём с невидимым, с областью разума, обретя своё истинное значение как видимой формы, выражающей невидимое содержание.

Итак, фраза “мир сей” не может пониматься иначе, как излишество, направляющее наше внимание на мир Писания и его причастников, не разрешивших Писание в шестодневе Богопознания.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение

Благодаря сделанным открытиям и наблюдениям, мы можем вновь вернуться к ста сорока четырём тысячам, имея большее понимание их сути.

Сейчас мы можем определённо сказать, что они не связаны с Писанием, так как они девственники, не касавшиеся женщин.
Но раз мы взяли апостола Павла за образец девственника, то возникает резонный вопрос: ну неужели Павел не имел дела с Писанием?! Что за абсурд!

Хотя читатель, возможно, уже догадывается, что поскольку качества ста сорока четырёх тысяч являются образцом во Христе, то причастие к женщинам (осквернённость) упраздняется выходом из шестоднева.

Тем не менее, нам лучше обратиться напрямую к тексту, в котором содержатся необходимые подсказки:

“4. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу…”(Откровение 14:4)

Нам уже не привыкать, что при изложении принципов, авторы применяют пассивный залог.
Но поскольку переводчики руководствуются целью приведения текста к исторической достоверности, то глагол “осквернены”, стоящий в пассиве и аористе, переводят как “осквернились”.

Итак, это те, которые не осквернены (пассив, аорист) с женами, и искуплены (пассив, аорист) из людей.
Также они следуют за Агнцем, куда он идёт.

Почему же они не следуют за Христом? Почему именно за Агнцем?

Давайте для начала вспомним, что Агнец заклан ещё до сотворения мира*.
В свете истинного разумения понятия мир, можно увидеть, что речь идёт о невиновности пред Богом, которую и символизирует Агнец.
И эта невиновность – природная, потому что Агнец заклан ещё до создания Писаний.

Итак, сто сорок четыре тысячи следуют за Агнцем, куда бы он ни шёл, что указывает на хождение под благодатью.
Вкупе с искуплением и девственностью, которые также вменены по благодати, вырисовывается всё та же картина юродства проповеди о Христе, характерная для первого попадания в шестой день – попадания по благодати.

На этом подсказки не заканчиваются.
В этой связи, обратим внимание на повторные слова об искуплении ста сорока четырёх тысяч:

“3. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли”

Если в четвёртом стихе они искуплены из людей, то в третьем – от земли.

А давайте посмотрим на контекст третьего стиха: никто не может научиться песне ста сорока четырёх тысяч, искупленных от земли.
Читатель видит это? Земля здесь предстаёт как образ пахоты, рассуждения над Писанием.

Раз они искуплены от земли, то не рассуждают над Писанием, и поют песню, которой не могут научиться прочие люди, привязанные к Писанию как должники.

Итак, снова благодать.

Поразительно, но и на этом смысловые дублёры не заканчиваются.
Если читатель обратится к перечислению колен Израилевых, вошедших в число запечатлённых, то обнаружит отсутствие колена Данова, место коего заняло колено Левиино.

Спекуляции над выпадением колена Данова достигли таких высот воображения, что ему приписывают порождение буквально разумеемого “человека-антихриста”.

На самом деле, - и постоянному читателю это нетрудно увидеть - отсутствие Дана в запечатлённых является ещё одним смысловым дублёром благодати.
Имя “Дан” означает суд, и совершенно очевидно, что сторона рассуждения здесь не участвует.

Теперь можно подвести промежуточные итоги.

Сто сорок четыре тысячи символизируют принцип благодати, которая даром вменяет Христа как премудрость от Бога, праведность, освящение и искупление.
Это – первое попадание в шестой день.

И если идти до конца, то юродивая проповедь о Христе и является содержанием их новой песни.
В этой связи, нам стоит вернуться к началу снятия печатей с Писания:

“5. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.
6. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.
7. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.
8. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.
9. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,
10. и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле”
(Откровение 5:5-10)

Как же так получается, что новая песнь ста сорока четырёх тысяч поётся ещё до снятия печатей?
Но в свете шестого дня это неудивительно: шестой день упраздняет Писание, и в этом смысле искупленные пребывают вне Писания и снятия с него печатей.

Снимая печати, Агнец обнажает скорби и проблемы пути познания Писания, соотнесённые с шестодневом, и которые свидетельствуют о неспособности самостоятельно его пройти, придя к разумению невиновности пред Богом.

Отметим, что в этот раз ста сорока четырёх тысяч нет. Их представителями являются двадцать четыре старца с гуслями и чашами, полными молитвами святых (а также к ним прилагается четыре животных, обозначающих смысловые творения Писания).

При такой связи, сто сорок четыре тысячи и двадцать четыре должны иметь общий корень.
Здесь не нужно иметь семи пядей во лбу, чтобы увидеть, что это число - 12, число вечной жизни.

Как мы убедились, оно неразрывно связано с заветом, потому что жизнь вечная открывается в разуме, а завет задаёт направление вере, по которому из смысловой тени воссоздаётся оригинал в области разума.

Если мы хотим разменять смысловую тень истины (10) на истину (1), для этого нужен священник по чину Мелхиседека, способный принять первое, и выдать второе.
Ему-то и принадлежит число 12.

Обратившись к Евангелию от Павла, мы найдём то же соответствие: Христос сделался видим двенадцати, что в изложенном порядке соотносится с пятым* днём.

Собственно, и искомая сцена со ста сорока четырьмя тысячами девственников начинается так:

“1. И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах” (Откровение 14:1)

Связь двенадцати с заветом позволит нам истолковать число 144 000.

Из каждого колена запечатлено 12 000, которые в сумме дают 144 000.
Число тысяча, обозначающее множество, вносит в число 12 евангельскую универсальность.

Получается, 12 000 описывает универсальный принцип вечной жизни: смотреть на невидимое, в область разума.
Универсальный принцип объединяет всех, кто мыслит так.

И здесь уже нет конкретной религии, деноминации, школы, богословия. Это не имеет никакого значения.
Учитывается только образ мышления.

Что же, в таком случае, обозначает число 144 000?
Ведь, если смотреть на его состав, то на первый взгляд, оно является совокупностью двенадцати универсальных принципов.

Чтобы разобраться, нам нужно обратиться к характеристикам Вышнего Иерусалима, спускающегося с неба на землю (Откр. 21:10-27)

Собственно, этот град завета в иной форме выражает совокупность причастников Сиона.
А благодаря числовым показателям и геометрии, он является смысловым дублёром ста сорока четырёх тысяч.

Мы не будем подробно погружаться в разбор показателей Вышнего Иерусалима, так как делали это раньше.
Оговорим их кратко.

Город нисходит в форме куба, в котором длина, ширина и высота равны, и имеют показатель 12 000.
Толщина стены – 144.

Город имеет 12 оснований и 12 ворот.
В основаниях города написаны имена 12-ти Апостолов Агнца, а на воротах – имена 12-ти колен сынов Израилевых.

Как видим, все перечисленные показатели сведены к числу 12.

Квадратная форма города, нисходящего в мир, как мы помним, свидетельствует о единообразии.
При такой геометрии, нет разницы между севером и югом, западом и востоком, но всё одно.

Вот нам геометрическое выражение универсальности принципа вечной жизни.

Итак, Вышний Иерусалим не делает разницы между представителями запада, востока, севера и юга:

“29. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием” (Луки 13:29)

Ещё:

“27. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба” (Марка 13:27)

Сравним с Вышним Иерусалимом по Откровению:

“24. Спасенные народы* будут ходить во свете его, и цари земные* принесут в него славу и честь свою” (Откровение 21:24)

Евангельское разнообразие тайны домостроительства, сведённое к одному.
Взглянем на ворота города:

“13. с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.
25. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет” (Откровение 21:13,25)

Итак, в Вышний Иерусалим попадают представители учений, имеющих “северный” уклон, “западный”, “южный”, ”восточный”.

И здесь важно обратить внимание на единственное число в показателях Вышнего Иерусалима, отличающееся от двенадцати: тройка.
На каждую сторону мира обращено по трое ворот.

На воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых, что соответствует расстановке колен вокруг скинии (Числа, вторая глава), которые группировались по три на каждую сторону света.

Это позволяет понять, что круг двенадцати колен, из которых избрано по двенадцать тысяч, имеет структуру 3 х 4: по три колена на каждой стороне света.

Вход в город, как мы знаем, есть вход в разумение, который задаёт определённые требования.
В нашем случае, акцент делается не на “тесны врата и узок путь”, а на три начала ума Христова: завет + левое + правое.

Таким образом, вырисовывается структура избрания в условные сто сорок четыре тысячи.
Во-первых, это универсальный принцип вечной* жизни, то есть жизни открывающейся в разуме.
Обозначается числом 12 000.

Этот принцип объединяет всех, кто смотрит на невидимое, в область разума, разумея его как источник жизни.

Во-вторых, это триада организации информации по уму Христову.
По сути, завет входит в неё, выражаясь в левом и правом.

И в-третьих, избрание осуществляется из четырёх направлений Богопознания, на которые ориентированы сыны* Израилевы (то есть сыны Завета).
Окончание - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Окончание

И вот здесь возникает удивительный, поразительный парадокс шестого дня.

В этом дне должны встретиться две разные группы причастников универсального принципа вечной жизни.
Первая группа искуплена из мира*, то есть из должников Писания, благодаря юродивой проповеди о Христе, который стал для них премудростью от Бога, праведностью, освящением и искуплением.

Вторая группа – духовные Римляне, которые не имели дела с Писанием вообще.
Эта группа прокладывает связи от видимого к невидимому, пользуясь природной логикой и образами невидимого, выраженными в видимом.

Шестой день приводит причастников Писания в состояние “невиновен” пред Богом: всех Бог заключил в непослушание Писанием, чтобы всех помиловать.
Римляне же имеют это состояние по природе, так как не погружались в Писание и не искушались его змием.


Как мы выяснили, оказавшись в первый раз в шестом дне, человек, причастный Писанию, через благодать безумной проповеди о Христе, оказывается в положении “невиновен” пред Богом, а также ему вменяется премудрость от Бога, праведность, освящение и искупление.

Повторимся, что эти четыре – дар.
Не рассуждая о Христе по правде, не разумея того что ему дано в качестве исповедания веры, он получает это знание как залог Святого Духа, как задаток в деле искупления.

Держащийся этого исповедания веры, есть девственник, входящий в число ста сорока четырёх тысяч.

И здесь нам нужно обратить внимание на слова Павла, которые имеют ключ к пониманию происходящего:

“3. Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах,
4. дабы я открыл ее, как должно мне возвещать.
5. Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем” (Колоссянам 4:3-5)

Говоря о тайне Христовой, мы вновь возвещаем о Замысле Христа как о смысловой форме, через которую говорит Бог.
За неё-то и пребывает Павел в узах, в узах буквального разумения Христа.

Но давайте на секунду представим себя на месте тех, кто понимает, о чём речь.
Павел просит, чтобы молились о нём, дабы ему были открыты двери возвещать тайну Христову, дабы он открыл её, как должно возвещать.

Следующим стихом он говорит о внешних. В исходнике это выглядит так:

“В мудрости ходите у которых вне, время выкупающие”

О каких “внешних” говорит Павел?
В послании к Ефесянам он слово в слово повторяет это наставление.

Сравним, с учётом исходника:

“15. Смотрите итак точно как ходите, не как немудрые, но как мудрые
16. выкупающие время, потому что дни злы есть.
17. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия”(Ефесянам 5:15-17)

Совершенно очевидно, что речь идёт о внутреннем и внешнем человеке.

Получается, именно внутреннему человеку дана благодать в виде безумного знания о Христе, возносящая его в шестой день.
Именно внутренний человек является девственником, именно внутреннему дан залог Духа Святого и искупления.

А что же делает внешний? А он выкупает время.

На языке Писания, как помнит читатель, “выкупать” означает познавать.
Взглянем на комментарии Роджерса (по Стронгу):

καιρος (#2789) время, возможность. Это слово подчеркивает не момент времени, но скорее временной промежуток, полный возможностей всякого рода (TDNT; Lohse).

εξαγοραζομενοι praes. med. (dep.)part, от εξαγοραζω (#1973) покупать на рынке.
Предложное сочетание, возможно, усилительное, а obj. гл. рассматривается как предрасположенность к охотному приобретению (см. Еф. 5:16; Moule; Lightfoot).

Итак, благодать дана внутреннему, а для внешнего открыты благоприятные возможности познания в рамках времён благодати.

Согласись, читатель, теперь Павлово “мы не под законом, а под благодатью” понимается совершенно иначе, чем в пресных проповедях номинального христианства.

Одно дело познавать истину Писания, будучи под благодатью, постоянно покрывающей кровью Христа грехи неведения, - и другое дело познавать истину Писания под постоянным осуждением, без благодати, то есть без готового результата познания, вменённого как дар.

“16. Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется” (2-е к Коринфянам 4:16)

Сказанное разрешает большой пласт вопросов, связанных с шестым днём и взаимоотношениями внутреннего и внешнего.

Как тут не вспомнить притчу о добром Самарянине.
Именно внутренний получает благодать в виде масла и вина, уврачевавших его раны (Луки 10:34)

А что с внешним? Внешнему передаётся два* динария – премудрость, учение, которое он должен рассудить, постичь, познать (Луки 10:35).

Максимальный результат – если он “издержит больше” (там же), то разницу воздадут.
Больше – значит потратить три динария, и разница составит 1. Единство.
Единство внешнего и внутреннего в разумении Писания. Аминь.
Продолжение следует

[Владимир Другой]

Вступление.

Декалог является наиболее популярным сводом заповедей и, в то же время, самым запущенным в плане истинного понимания их содержания.
...

Вывод, лежавший совсем рядом: Царство Божие приблизилось изнутри! И эту весть возвещает Евангелие Царствия!
Жертвою Своей, Христос разорвал завесу между духом и душой, и ковчег откровения Иисуса Христа приблизился.

К кому приблизился?
Ведь человек - это внешний человек (душа) и внутренний человек (дух), во внутреннейшем которого было сокрыто Царствие Божие во главе с Царём.
...

Здравствуйте, Илья. Прочитал Ваше объяснение 1 и 2 заповедей (только начал читать эту тему); многое интересно и требует более внимательного рассмотрения. Из того что успел прочитать смутило одно: Вы говорите о человеке как состоящем из тела, души и духа. Меня можно назвать младенцем в вере, я читаю Писание и комментарии на трудные места. Читая Бытие, у меня сложилось мнение, что тело, - это кожаные одежды; душа, - это и есть сам человек (дух человеческий); дух, - это дыхание жизни, "вдунутое Богом" (другими словами премудрость, Дух Святой). Приведу цитаты из высказываний Отцов православной церкви:
"Учение о том, что человек имеет душу и дух, находится и в Священном Писании (Евр.4:12), и в святых отцах. По большей части оба эти слова употребляются для обозначения всей невидимой части существа человеческого. Тогда оба слова имеют значение тождественное (Лк.23:46; Ин.10:15,18). Различается душа от духа, когда это требуется для объяснения невидимого, глубокого, таинственного аскетического подвига. Духом называется словесная сила души человеческой, в которой напечатлен образ Божий и которой душа человеческая отличается от души животных: животным Писание также приписывает души (Лев.17:11,14). Преподобный Макарий Великий на вопрос: "Иное ли есть ум (дух), и иное ли душа?" - отвечает: "Якоже члены тела, многие суще, единым человеком именуются, так и члены души суть многие, ум, воля, совесть, помышления осуждающие и оправдывающие; однако вся сия в едину соединены словесность, и члены суть душевные; едина же есть душа внутренний человек" (Беседа 7, гл. 8. Перевод Московской Духовной Академии, 1820 г.). В православном богословии читаем: "Что касается до духа, который, на основании некоторых мест Писания (1Фес.5:23; Евр.4:12), почитают третьей составной частью человека, то, по словам святого Иоанна Дамаскина, он не есть что-либо отличное от души и подобно ей самостоятельное, а есть высшая сторона той же души; что глаз в теле, то ум в душе"...
"Свт. Феофан Затворник о человеческом духе. "Что же это за дух? Это та сила, которую вдохнул Бог в лицо человека, завершая сотворение его. Все роды существ наземных изводила по повелению Божию земля. Из земли изошла и всякая душа живых тварей. Душа человеческая хотя и сходна с душою животных в низшей своей части, но в высшей она несравненно превосходнее ее. Что она является такою в человеке, это зависит от сочетания ее с духом. Дух, вдохнутый Богом, сочетавшись с нею, столько возвысил ее над всякою нечеловеческою душою. Вот почему внутри себя мы замечаем, кроме того, что видится у животных, и то, что свойственно душе человека одуховленной, а выше еще - то, что свойственно собственно духу.
Дух, как сила, от Бога исшедшая, ведает Бога, ищет Бога и в Нем одном находит покой. Некиим духовным сокровенным чутьем удостоверяясь в своем исхождении от Бога, он чувствует свою полную от Него зависимость и сознает себя обязанным всячески угождать Ему и жить только для Него и Им."...
Если рассматривать сказанное Вами с такой позиции, то общий смысл почти не меняется (лишь в деталях). Хотя и частности имеют значение.

[Ilia Krohmal]

Здравствуйте, Илья. Прочитал Ваше объяснение 1 и 2 заповедей (только начал читать эту тему); многое интересно и требует более внимательного рассмотрения. Из того что успел прочитать смутило одно: Вы говорите о человеке как состоящем из тела, души и духа. Меня можно назвать младенцем в вере, я читаю Писание и комментарии на трудные места. Читая Бытие, у меня сложилось мнение, что тело, - это кожаные одежды; душа, - это и есть сам человек (дух человеческий); дух, - это дыхание жизни, "вдунутое Богом" (другими словами премудрость, Дух Святой).
Если рассматривать сказанное Вами с такой позиции, то общий смысл почти не меняется (лишь в деталях). Хотя и частности имеют значение.

Я всё прочитал из ваших цитат, и добавлю вот что.
Наиболее общее определение души - жизнь, жизнедеятельность духа: вдохнул дух, и стал душою живущею.
А далее под это определение попадают разные проявления, в том числе рассудочная деятельность: дух осуществляет жизнедеятельность в мире посредством рассудка. Он - его душа, жизнь в мире.

[Владимир Другой]

Я всё прочитал из ваших цитат, и добавлю вот что.

Благодарю за ответ, но мне не все понятно. Могли бы чуть подробнее "разжевать" для меня?

Наиболее общее определение души - жизнь, жизнедеятельность духа: вдохнул дух, и стал душою живущею.

Здесь хочу понять о жизнедеятельности чьего духа идет речь: человеческого или исходящего от Бога ("Дыхание ведь есть - Бога силы и излияние - Всесильного славы непорочное;..."(Прем.7:25, подстрочный перевод))?

А далее под это определение попадают разные проявления, в том числе рассудочная деятельность: дух осуществляет жизнедеятельность в мире посредством рассудка. Он - его душа, жизнь в мире.

Здесь я запутался в последней фразе. Если "Он" - дух человеческий, то да, он душа (хребет, стержень, основа и т.п.) для рассудка. Если "Он" - т.н. "дыхание Бога", то что тогда человек и что после смерти остается от человека?

[Ilia Krohmal]

Благодарю за ответ, но мне не все понятно. Могли бы чуть подробнее "разжевать" для меня?

Здесь хочу понять о жизнедеятельности чьего духа идет речь: человеческого или исходящего от Бога ("Дыхание ведь есть - Бога силы и излияние - Всесильного славы непорочное;..."(Прем.7:25, подстрочный перевод))?

Здесь я запутался в последней фразе. Если "Он" - дух человеческий, то да, он душа (хребет, стержень, основа и т.п.) для рассудка. Если "Он" - т.н. "дыхание Бога", то что тогда человек и что после смерти остается от человека?

Дух человека исходит от Бога.
Дух сам по себе - жив.
Зачем же ему ещё душа?

Затем, что жить в мире дух напрямую не может, так как не имеет органов взаимодействия с миром.
Для этого ему даётся рассудок, которые и берёт на себя функцию души, то есть жизни духа в мире.

Душа - это жизнь духа в мире, способ его жизнедеятельности.

[Владимир Другой]

Дух человека исходит от Бога.
Дух сам по себе - жив.
Зачем же ему ещё душа?

В этих предложениях Вы описываете человеческий дух словами, используемыми в книге Премудрости Соломона (и в Сираха) для описания Премудрости, Духа Святого:
"Она — одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков;" (Прем. 7:27)
"Начало премудрости — бояться Бога, и с верными она образуется вместе во чреве. Среди людей она утвердила себе вечное основание и семени их вверится." (Сирах. 1:15)

Затем, что жить в мире дух напрямую не может, так как не имеет органов взаимодействия с миром.
Для этого ему даётся рассудок, которые и берёт на себя функцию души, то есть жизни духа в мире.

О природе человеческого рассудка (называя Вашим языком человеческий дух) интересно сказано:
"1 Господь создал человека из земли и опять возвращает его в нее.
2 Определенное число дней и время дал Он им, и дал им власть над всем, что на ней.
3 По природе их, облек их силою и сотворил их по образу Своему,
4 и вложил страх к ним во всякую плоть, чтобы господствовать им над зверями и птицами.
5 Он дал им смысл, язык и глаза, и уши и сердце для рассуждения,
6 исполнил их проницательностью разума и показал им добро и зло.
7 Он положил око Свое на сердца их, чтобы показать им величие дел Своих,
8 да прославляют они святое имя Его и возвещают о величии дел Его." (Сирах, гл.17)
так же Екклесиаст рассуждает:
Екклесиаст 3:18Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные;
Екклесиаст 3:19 потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все - суета!
Екклесиаст 3:21 Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?

Душа - это жизнь духа в мире, способ его жизнедеятельности.

Здесь я с Вами соглашаюсь безоговорочно. Душа человека (дух человеческий) призвана служить для проявления в мире Духа Святого, исходящего от Бога (обеспечения его активной деятельности)

[piroma]

"Она — одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков;" (Прем. 7:27)


если вспомнить еще что -премудрость есть дух -то -

дух переходит из души в душу

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 78*
*только для постоянных читателей.

Что ж, только теперь, когда мы обозначили контуры разумения ста сорока четырёх тысяч, и порядок взаимоотношений внутреннего и внешнего человека, можно вернуться к снятию шестой печати, где после избрания ста сорока четырёх тысяч говорится о второй группе:

“9. После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.
10. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!
11. И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу,
12. говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.
13. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?
14. Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.
15. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них.
16. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной:
17. ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их” (Откровение 7:9-17)

Вопрос старца о происхождении этого множества выглядит как излишество.
Почему бы сразу не сказать как есть? Но старец обращается с вопросом к Иоанну и формулирует его так: сии облечённые в белые одежды кто, и откуда пришли?

Зная, что такие вопросы задаются не ради прозы, а для подсказки, взглянем пристальнее на сказанное.

Выше Иоанну было показано видение о ста сорока четырёх тысячах, под которыми скрываются внутренние человеки, которым даром, по избранию, была вменена благодать в виде истины Писания.

Но, как говорит Павел, боюсь, как змей хитростью прельстил Еву, так и ваши умы не повредились от простоты во Христе.
Иначе говоря, соблазн погружения в Писание, которое они не разумеют, остаётся.

Собственно, два динария оставленные внешнему человеку, свидетельствуют о наличии в его руках учения, которое ему следует рассудить, постичь, познать.

Вспомним, в связи с этим, пророчество:

“22. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных”(Марка 13:22)

Стоит ли сомневаться, что если упомянут соблазн, то он-таки будет реализовыван?
Вот и Павел говорит: хорошо человеку не касаться женщины…

“7. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе” (1-е к Коринфянам 7:7)

И о жене:

“39. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
40. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия” (1-е к Коринфянам 7:39,40)

В общем, блаженство рая с нетронутым древом познания – едва ли удел многих.
Теперь проясняется ещё ряд моментов, связанных с шестым днём:

“29. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу;
30. а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так” (Бытие 1:29,30)

Отчего же им не даётся твёрдая пища – мясо?

Этот вопрос теперь нашёл своё объяснение: первое попадание в шестой день – по благодати, а не по рассуждению.
В этот день луна обагряется кровью Откровения, но солнце – затемнено.

В таком состоянии человек может питаться лишь буквальным смыслом.

Так что же со второй группой из видения Иоанна? Кто они и откуда пришли?
Старец задаёт этот вопрос, чтобы Иоанн (а значит читатель) увязал сто сорок четыре тысячи и пришедших от великой скорби. Это одни и те же.

Первая группа – избранные по благодати в шестой день, а вторая – те же избранные, пришедшие в шестой день по рассуждению, из ниспадения во второй день. Аминь.

Давайте взглянем на характерные признаки: в отличие от ста сорока четырёх тысяч, здесь отмечается, что они имеют одежды, причём убелённые.

Одежды – признак познания по рассуждению. А тот факт, что они “убелили и омыли” одежды кровию Агнца, свидетельствует, что они прошли путь проб и ошибок в разрешении Писания.
Что неизбежно связано с загрязнением.

Наконец, как всегда, имеются “сюрпризы” в тексте.
В Синодальном переводе говорится: “это те, которые пришли от великой скорби” (7:14).

В исходнике картина иная: не “пришли”, а ερχόμενοι (эрхОмэной) – приходящие, настоящее время.
То есть процесс продолжается.

Это приближает нас к пониманию ещё одного наблюдения.
Если в Вышнем Иерусалиме нет ночи (Откр.21:25), то здесь о приходящих от великой скорби и убеливших одежды говорится:

“15. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них”

Значит, мир (причастники Писания) ещё лежит в ночи, и великая скорбь продолжается.
Она и никуда не девалась: ведь в ней положено пребывать десять* дней (Откровение 2:10)

Стоит ли удивляться, что эти слова о скорби адресованы Ангелу (пророку) Смирнской церкви, стоящей в линейке семи церквей второй (!)

В свете сказанного, проречённое Иоанном в послании к церквям становится близким и понятным:

“5. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его” (Откровение 3:5)

Обратим внимание – побеждающий.
В мире будет иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Иоанна 16:33)

Тема вменённой по благодати победы, и этой же победы, достигнутой затем по рассуждению, является, таким образом, сутью шестого дня.

Как видит читатель, постоянные круги проверки, и заход с разных сторон, с разных дублирующих смыслов, приводит в итоге к точным, проверенным результатам. А смысл постоянно сужается, избавляясь от излишеств.

В этом отношении, притча о блудном сыне, ниспавшем в мир, сужается до пределов мира Писания, круг познания которого он прошёл.

Здесь-то блудный сын и сменил множество жён-блудниц, покуда не вернулся снова к Отцу, и разделил с ним мясную трапезу.

Парадокс искушения змием постоянно сквозит в речениях Писания: жизнь в раю хороша, но не имеет твёрдой пищи. Хорошо быть девственником, но кто может? Хорошо вдове не выходить замуж, но кто так хочет? Пребывать в простоте во Христе – кто сумеет, если рядом древо познания?


Как читать Писание, будучи девственником.

Как это ни странно покажется вначале, но можно иметь дело с Писанием, не оскверняясь с жёнами-учениями.
Такое возможно, если мы в достаточной мере уразумели предназначение Писания, и Евангельские принципы его построения.

Проще говоря, тот, кто прошёл круг 70, и уразумел Писание, становится девственником по правде.
Здесь само Видение Писания меняется в той степени, что не требуется соединяться с той или иной женой.

Понятный пример – апостол Павел, который не касался женщин и был девственником.
Но при этом учил по Писанию.

Вот таким образом разворачивается картина шестого дня. Поразительная картина.
Продолжение следует

[Ilia Krohmal]

Один добрый человек скинул мне копию темы за 14-ый год. Спасибо ему огромное, и слава Богу!

За время существования темы много неизвестных мне людей писали в личку и просили дать ссылки на мои "труды".
Друзья! Я не писатель, а только учусь

Поэтому всех отправлял в эту тему.

Здесь я выкладываю - назовём это так - записки, исследования Писания,- которые постоянно развиваются и уточняются, прежде нежели приходят к сложившемуся результату.

Если взять, скажем, начало темы, то некоторые выводы изложенные в статьях, уже устарели и переработаны, а несколько и вовсе неверны.

Поэтому тем, кто копирует для себя в качестве источника, следует помнить что последующее является более точным, нежели предыдущее.

Впрочем, постоянные читатели прекрасно знают, что многие вопросы мы разбираем по спирали, снова и снова возвращаясь к ним, покуда не добьёмся точного результата, согласующегося со смысловыми дублёрами.

Наименьшие уточнения постигли лишь раздел, где мы занимались исследованием основной массы чисел Писания.
Оно, в общем, и понятно: числа - очень точная вещь.

На данный момент мы практически закончили с шестодневом, и далее будем шлифовать детали.
Вернёмся к таблице возрастов десяти патриархов, начиная от Адама и заканчивая Ноем.

Там обнаружились неточности в числовых показателях одного патриарха, которые нужно устранить и исследовать эти правильные показатели. К сожалению, неточности присутствовали в электронной (!) версии Библии, которой я пользовался (что само по себе - удивительный факт).

Далее нужно будет вернуться к теме внутреннего и внешнего человека, мужа и жены, и заняться устранением противоречий в их толковании.

В общем, дело движется, картина понимания Писания заполняется, и в свете Евангельских принципов стала понятна его структура, его костяк.

Безусловно, это дорогого стоит.

Так что далее будем уточнять детали, и помимо планов, я как всегда не знаю куда Бог поведёт.
Сколько раз я брался за тему, не зная даже с чего начать и что писать, потому что нет никаких зацепок.

Но Господь неизменно направляет внимание на нужные моменты. Это просто поразительно, когда вокруг складывается "подсказочная атмосфера" и происходят озарения.
Ну, с Богом.

[Ладушка]

Один добрый человек скинул мне копию темы за 14-ый год. Спасибо ему огромное, и слава Богу!

А тема "Цифра" пропала безвозвратно?