Твитнуть
Блаженный Иоанн:
"Религия всегда утверждает дистантного бога.
Бог обитает во времени и пространстве, которые дистантны человеку, т.е. в историческом прошлом. В алтаре, в священном писании, в облатке причастия, в священнике во время таинства, в храме, в святых, в мощах... где угодно, только не в человеке.
Такова характерная черта всех мировых религий как выродившихся образцов архетипической духовности.
Другая крайность - атеизм. Людям надоедают клерикальные мифологемы, и они с водой выплескивают младенца, совершенно отказываясь от присутствия божества ("нет доказательств" и т.п.).
В первом случае, Божество предпочитается в ущерб человеку. Во втором - человек в ущерб божеству.
Для атеистов бог ничто, человек всё. Для теологов человек ничто, бог - всё...
Век религии и атеизма закончился.
Две крайности сходятся, неразрешимое противоречие разрешается в новом гуманизме.
Его основной принцип: божество не где-то во времени и пространстве, а единственно - в человеке!"
"Религия всегда утверждает дистантного бога.
Бог обитает во времени и пространстве, которые дистантны человеку, т.е. в историческом прошлом. В алтаре, в священном писании, в облатке причастия, в священнике во время таинства, в храме, в святых, в мощах... где угодно, только не в человеке.
Такова характерная черта всех мировых религий как выродившихся образцов архетипической духовности.
Другая крайность - атеизм. Людям надоедают клерикальные мифологемы, и они с водой выплескивают младенца, совершенно отказываясь от присутствия божества ("нет доказательств" и т.п.).
В первом случае, Божество предпочитается в ущерб человеку. Во втором - человек в ущерб божеству.
Для атеистов бог ничто, человек всё. Для теологов человек ничто, бог - всё...
Век религии и атеизма закончился.
Две крайности сходятся, неразрешимое противоречие разрешается в новом гуманизме.
Его основной принцип: божество не где-то во времени и пространстве, а единственно - в человеке!"