Твитнуть
Герман Гессе
Еврейский календарь
Пятница, 22 апреля 2005 г. 16:57
Происхождение, история и особенности календаря
Еврейский календарь по своему типу относится к лунно-солнечным, и количество календарных дней его месяца зависит от месячного обращения Луны вокруг Солнца, равного 29,5 суткам (а более точно - 29 дням 12 часам 44 минутам и 2,8 секунды).
Его основополагающий принцип наиболее емко отражают слова Священного Писания: "И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для освещения земли и для отделения дня от ночи, и для знамений и времен, и дней и годов" (Быт 1, 14).
Для древнееврейского календаря был характерен особый временной ритм, который основывается на числах 7 и 12. Каждый седьмой день - суббота, Шабат, - считался священным днем отдыха, напоминающем о Сотворении мира и Исходе из Египта (остальные 6 дней недели собственных названий не имели), а двенадцатикратное появление новой луны образовывало двенадцать месяцев года. Сначала это был обыкновенный лунный календарь, в котором год состоял из 12 лунных месяцев по 29 или 30 дней в каждом. Первый месяц содержал 30 дней и назывался авив, т.е. месяцем колосьев, начала весны. Остальные месяцы названий не имели и обозначались порядковым числом: 2-й, 3-й и т.д. Таким образом, год состоял из 354 дней, т.е. был короче солнечного более чем на 11 суток. Впоследствии, под влиянием Вавилонии, все месяцы получили названия, которые используются и в настоящее время:
Порядковый номер месяца* Название месяца Количество дней Соответствие григорианскому календарю
7 Тишрей 30 сентябрь/октябрь
8 Хешван (Мархешван) 29 (30 октябрь/ноябрь
9 Кислев 30 (29 октябрь/ноябрь
10 Тевет 29 декабрь/январь
11 Шват 30 январь/февраль
12 Адар, Адар I**, Адар II** 29, 30, 29 февраль/март
1 Нисан 30 март/апрель
2 Ияр 29 декабрь/январь
3 Сиван 30 май/июнь
4 Таммуз 29 июнь/июль
5 Ав 30 июль/август
6 Элул 29 август/сентябрь
* Порядковые номера были закреплены за месяцами еще на первом этапе формирования календаря, когда год начинался с месяца нисан, и остались неизменными после календарной реформы, когда началом года стал считаться месяц тишрей
** в високосном году
За начало месяца всегда принималось новолуние, вернее, момент первого наблюдения на западном небосклоне узкого серпа Луны. Такая Луна называлась молед и означала рождение нового месяца. Наблюдение моледа должно было быть засвидетельствовано не менее чем двумя лицами. Только после этого в Иерусалим посылались гонцы с сообщением о наблюдении новолуния, после чего сразу утверждалось начало месяца. С этого момента по всей стране разжигались костры и раздавались звуки труб. Так оповещалось население страны о том, что наступил новый месяц.
Наступление нового месяца называлось рош-ходеш. Если месяц состоял из 29 дней, то рош-ходешом называлось только первое число следующего месяца; если месяц уже содержал 30 дней, то рош-ходешом являлось и 30-е число текущего месяца.
В дальнейшие века, примерно в IV в. до Р.Х., архаичный лунный календарь начал постепенно вытесняться более сложным. Его разработка, полное завершение которой обычно относят к 499 г. от Р.Х, продолжалась много столетий. Интересна и история этой реформы. Согласно Священному Писанию, освобождение евреев из египетского плена произошло в 15-й день месяца нисан. В ознаменование этого события был установлен праздник Песах, День Исхода, а сам нисан стал первым месяцем года. Чтобы этот месяц всегда оставался весенним, и был разработан календарь, сочетающий период изменения лунных фаз с годичным движением Солнца. Так еврейский календарь стал лунно-солнечным.
Поскольку средняя продолжительность лунного месяца равна 29 дням 12 часам 44 минутам и 2,8 секунды, то лунный год оказывается равным 354 дням 8 часам 48 минутам и 34 секундам. Поэтому для согласования лунного года с солнечным (т.е. устранения расхождения в 11 суток), пришлось периодически вводить добавочный 13-й месяц. Годы, состоящие из 12 месяцев, называются простыми, а состоящие из 13 месяцев - високосными.
В еврейском календаре применяется 19-летний цикл, состоящий из 12 простых и 7 високосных лет. Последние занимают в этом цикле следующие места: 3, 6, 8, 11, 14, 17 и 19. Дополнительный месяц всегда вставляется перед адаром и получает название адар I, а адар становится следующим месяцем и получает название адар II (или веадар). Поэтому в простом году в адаре 29 дней, а в високосном - 30. Адар II (веадар) всегда состоит из 29 дней.
Кроме того, 19-летний цикл обладает интересной особенностью: он не содержит одинакового числа дней, а в определенной последовательности в нем бывает 6939, 6940 и 6941 день. Это вызвано тем, что по традиции иудаизма началом нового года не могут быть воскресенье, среда и пятница. Поэтому если новый год приходится на один из указанных дней недели, его переносят на следующий день, а в некоторых случаях даже и на два дня. Эти переносы приводят к тому, что в еврейском календаре как простые, так и високосные годы бывают трех родов:
а) краткие, или недостаточные (шана хасера),
б) правильные, или нормальные (к-сидра),
в) полные, или избыточные (шлема).
Простые годы состоят из 353, 354 или 355 дней, а високосные - из 383, 384 или 385 дней.
За начало еврейского летосчисления принимается 7 октября 3761 г. до Р.Х. Оно ведет свое начало от Сотворения мира и известно как "эра от Адама". Это летосчисление официально применятся в государстве Израиль.
До конца III в. до Р.Х. началом года считалось первое число нисана, которое приходилось на время весеннего равноденствия (11 марта - 11 апреля). Но с этого времени (эпохи Второго Храма) было установлено несколько дат, определяющих начало года и имеющих разные назначения: 1 нисана - для праздников и отсчета лет царствования, 1 элула - для первородного скота, 1 тишрея - для летосчисления и 1 швата - для деревьев. Таким образом, начало календарного года было перенесено на первое число тишрея, 7-го месяца по счету, близкого к осеннему равноденствию (5 сентября - 5 октября).
Соответствие года еврейскому и григорианскому календарям определяется следующим образом: поскольку первый год еврейского календаря насчитывает меньше трех месяцев (с 7 октября 3761 до Р.Х.), то для приближенного подсчета его обычно отбрасывают. Поэтому из года еврейского календаря надо вычесть число 3760. Таким образом, текущий 5760 год еврейского календаря соответствует 2000 году григорианского календаря.
Если учесть, что 1 тишрея приходится на сентябрь - октябрь предыдущего года, то следует вычесть 3761, и тогда получится 1999. Значит, 5760 год еврейского календаря соответствует 1999 - 2000 годам календаря григорианского.
Праздники еврейского года
Все праздники еврейского годового цикла в древности были непосредственно связаны со сменой времен года и отмечались в начале или в конце сельскохозяйственных работ, но со временем они обрели новый смысл и в настоящее время посвящаются наиболее памятным и значимым событиям истории Священного Писания и истории еврейского народа.
Особое значение в еврейской традиции имеет Суббота - Шаббат - последний день календарной недели. Согласно книге Бытия (2, 1 - 3), Всевышний посвятил седьмой день творения отдыху. Когда израильтяне скитались по пустыне до своего поселения в Земле Обетованной, они получили наказ собрать двойное количество манны в шестой день недели - с тем чтобы седьмой день посвятить отдыху. Повеление соблюдать Субботу содержится и в четвертой заповеди Десятисловия. Закон Субботы служит также знаком Завета между Всевышним и народом Израиля.
Уже с V в. до Р.Х. правила, касающиеся соблюдения Субботы, начали систематизироваться и к I в. были зафиксированы 39 различных видов работ, запрещаемых в этот день.
В Субботу прежде всего запрещено совершать действия, напоминающие акт Творения: разжигать и тушить огонь (и свет), готовить на огне пищу, шить и писать. Суббота считается днем радости и покоя, когда предписывается изучать Тору, отдыхать и устраивать праздничную трапезу (все блюда для этого готовятся заранее).
Суббота начинается в пятницу вечером. Во время вечерней службы в синагоге наступление Субботы знаменуется пением гимна "Леха Доди" ("Иди, друг мой!"). В еврейских домах за 18 минут до захода солнца хозяйки, произнеся соответствующие благословения, зажигают субботние свечи. Во время трапезы произносятся благословения (киддуш) над вином и праздничными хлебами (халой). На стол обязательно кладут две халы, как напоминание о двойной порции манны, собранной перед наступлением Суботы. Трапеза завершается пением гимнов и заключительными благословениями. Учение предписывает принимать пищу в субботний день три раза.
На следующее утро в синагоге читается Тора и раввин произносит проповедь. Наиболее благочестивые люди посещают синагогу дважды - и во время дневной службы.
Окончание (исход) Субботы отмечается обрядом Хавдала (дословно "отделение", "отбирание"), который обычно проводится дома. Во время Хавдалы воскуряются благовония и зажигается специальная свеча, которую затем гасят, помещая в бокал с вином
Еврейский календарь
Пятница, 22 апреля 2005 г. 16:57
Происхождение, история и особенности календаря
Еврейский календарь по своему типу относится к лунно-солнечным, и количество календарных дней его месяца зависит от месячного обращения Луны вокруг Солнца, равного 29,5 суткам (а более точно - 29 дням 12 часам 44 минутам и 2,8 секунды).
Его основополагающий принцип наиболее емко отражают слова Священного Писания: "И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для освещения земли и для отделения дня от ночи, и для знамений и времен, и дней и годов" (Быт 1, 14).
Для древнееврейского календаря был характерен особый временной ритм, который основывается на числах 7 и 12. Каждый седьмой день - суббота, Шабат, - считался священным днем отдыха, напоминающем о Сотворении мира и Исходе из Египта (остальные 6 дней недели собственных названий не имели), а двенадцатикратное появление новой луны образовывало двенадцать месяцев года. Сначала это был обыкновенный лунный календарь, в котором год состоял из 12 лунных месяцев по 29 или 30 дней в каждом. Первый месяц содержал 30 дней и назывался авив, т.е. месяцем колосьев, начала весны. Остальные месяцы названий не имели и обозначались порядковым числом: 2-й, 3-й и т.д. Таким образом, год состоял из 354 дней, т.е. был короче солнечного более чем на 11 суток. Впоследствии, под влиянием Вавилонии, все месяцы получили названия, которые используются и в настоящее время:
Порядковый номер месяца* Название месяца Количество дней Соответствие григорианскому календарю
7 Тишрей 30 сентябрь/октябрь
8 Хешван (Мархешван) 29 (30 октябрь/ноябрь
9 Кислев 30 (29 октябрь/ноябрь
10 Тевет 29 декабрь/январь
11 Шват 30 январь/февраль
12 Адар, Адар I**, Адар II** 29, 30, 29 февраль/март
1 Нисан 30 март/апрель
2 Ияр 29 декабрь/январь
3 Сиван 30 май/июнь
4 Таммуз 29 июнь/июль
5 Ав 30 июль/август
6 Элул 29 август/сентябрь
* Порядковые номера были закреплены за месяцами еще на первом этапе формирования календаря, когда год начинался с месяца нисан, и остались неизменными после календарной реформы, когда началом года стал считаться месяц тишрей
** в високосном году
За начало месяца всегда принималось новолуние, вернее, момент первого наблюдения на западном небосклоне узкого серпа Луны. Такая Луна называлась молед и означала рождение нового месяца. Наблюдение моледа должно было быть засвидетельствовано не менее чем двумя лицами. Только после этого в Иерусалим посылались гонцы с сообщением о наблюдении новолуния, после чего сразу утверждалось начало месяца. С этого момента по всей стране разжигались костры и раздавались звуки труб. Так оповещалось население страны о том, что наступил новый месяц.
Наступление нового месяца называлось рош-ходеш. Если месяц состоял из 29 дней, то рош-ходешом называлось только первое число следующего месяца; если месяц уже содержал 30 дней, то рош-ходешом являлось и 30-е число текущего месяца.
В дальнейшие века, примерно в IV в. до Р.Х., архаичный лунный календарь начал постепенно вытесняться более сложным. Его разработка, полное завершение которой обычно относят к 499 г. от Р.Х, продолжалась много столетий. Интересна и история этой реформы. Согласно Священному Писанию, освобождение евреев из египетского плена произошло в 15-й день месяца нисан. В ознаменование этого события был установлен праздник Песах, День Исхода, а сам нисан стал первым месяцем года. Чтобы этот месяц всегда оставался весенним, и был разработан календарь, сочетающий период изменения лунных фаз с годичным движением Солнца. Так еврейский календарь стал лунно-солнечным.
Поскольку средняя продолжительность лунного месяца равна 29 дням 12 часам 44 минутам и 2,8 секунды, то лунный год оказывается равным 354 дням 8 часам 48 минутам и 34 секундам. Поэтому для согласования лунного года с солнечным (т.е. устранения расхождения в 11 суток), пришлось периодически вводить добавочный 13-й месяц. Годы, состоящие из 12 месяцев, называются простыми, а состоящие из 13 месяцев - високосными.
В еврейском календаре применяется 19-летний цикл, состоящий из 12 простых и 7 високосных лет. Последние занимают в этом цикле следующие места: 3, 6, 8, 11, 14, 17 и 19. Дополнительный месяц всегда вставляется перед адаром и получает название адар I, а адар становится следующим месяцем и получает название адар II (или веадар). Поэтому в простом году в адаре 29 дней, а в високосном - 30. Адар II (веадар) всегда состоит из 29 дней.
Кроме того, 19-летний цикл обладает интересной особенностью: он не содержит одинакового числа дней, а в определенной последовательности в нем бывает 6939, 6940 и 6941 день. Это вызвано тем, что по традиции иудаизма началом нового года не могут быть воскресенье, среда и пятница. Поэтому если новый год приходится на один из указанных дней недели, его переносят на следующий день, а в некоторых случаях даже и на два дня. Эти переносы приводят к тому, что в еврейском календаре как простые, так и високосные годы бывают трех родов:
а) краткие, или недостаточные (шана хасера),
б) правильные, или нормальные (к-сидра),
в) полные, или избыточные (шлема).
Простые годы состоят из 353, 354 или 355 дней, а високосные - из 383, 384 или 385 дней.
За начало еврейского летосчисления принимается 7 октября 3761 г. до Р.Х. Оно ведет свое начало от Сотворения мира и известно как "эра от Адама". Это летосчисление официально применятся в государстве Израиль.
До конца III в. до Р.Х. началом года считалось первое число нисана, которое приходилось на время весеннего равноденствия (11 марта - 11 апреля). Но с этого времени (эпохи Второго Храма) было установлено несколько дат, определяющих начало года и имеющих разные назначения: 1 нисана - для праздников и отсчета лет царствования, 1 элула - для первородного скота, 1 тишрея - для летосчисления и 1 швата - для деревьев. Таким образом, начало календарного года было перенесено на первое число тишрея, 7-го месяца по счету, близкого к осеннему равноденствию (5 сентября - 5 октября).
Соответствие года еврейскому и григорианскому календарям определяется следующим образом: поскольку первый год еврейского календаря насчитывает меньше трех месяцев (с 7 октября 3761 до Р.Х.), то для приближенного подсчета его обычно отбрасывают. Поэтому из года еврейского календаря надо вычесть число 3760. Таким образом, текущий 5760 год еврейского календаря соответствует 2000 году григорианского календаря.
Если учесть, что 1 тишрея приходится на сентябрь - октябрь предыдущего года, то следует вычесть 3761, и тогда получится 1999. Значит, 5760 год еврейского календаря соответствует 1999 - 2000 годам календаря григорианского.
Праздники еврейского года
Все праздники еврейского годового цикла в древности были непосредственно связаны со сменой времен года и отмечались в начале или в конце сельскохозяйственных работ, но со временем они обрели новый смысл и в настоящее время посвящаются наиболее памятным и значимым событиям истории Священного Писания и истории еврейского народа.
Особое значение в еврейской традиции имеет Суббота - Шаббат - последний день календарной недели. Согласно книге Бытия (2, 1 - 3), Всевышний посвятил седьмой день творения отдыху. Когда израильтяне скитались по пустыне до своего поселения в Земле Обетованной, они получили наказ собрать двойное количество манны в шестой день недели - с тем чтобы седьмой день посвятить отдыху. Повеление соблюдать Субботу содержится и в четвертой заповеди Десятисловия. Закон Субботы служит также знаком Завета между Всевышним и народом Израиля.
Уже с V в. до Р.Х. правила, касающиеся соблюдения Субботы, начали систематизироваться и к I в. были зафиксированы 39 различных видов работ, запрещаемых в этот день.
В Субботу прежде всего запрещено совершать действия, напоминающие акт Творения: разжигать и тушить огонь (и свет), готовить на огне пищу, шить и писать. Суббота считается днем радости и покоя, когда предписывается изучать Тору, отдыхать и устраивать праздничную трапезу (все блюда для этого готовятся заранее).
Суббота начинается в пятницу вечером. Во время вечерней службы в синагоге наступление Субботы знаменуется пением гимна "Леха Доди" ("Иди, друг мой!"). В еврейских домах за 18 минут до захода солнца хозяйки, произнеся соответствующие благословения, зажигают субботние свечи. Во время трапезы произносятся благословения (киддуш) над вином и праздничными хлебами (халой). На стол обязательно кладут две халы, как напоминание о двойной порции манны, собранной перед наступлением Суботы. Трапеза завершается пением гимнов и заключительными благословениями. Учение предписывает принимать пищу в субботний день три раза.
На следующее утро в синагоге читается Тора и раввин произносит проповедь. Наиболее благочестивые люди посещают синагогу дважды - и во время дневной службы.
Окончание (исход) Субботы отмечается обрядом Хавдала (дословно "отделение", "отбирание"), который обычно проводится дома. Во время Хавдалы воскуряются благовония и зажигается специальная свеча, которую затем гасят, помещая в бокал с вином