Твитнуть
Ирис Мазор:
Я часто повторяю о молитвенном общении с Богом лицом к лицу, в результате которого происходит качественное насыщение души и духа человеческого от энергии слова Божьего, которая исходит от Бога при открытости Его лица человеку Божьему. Это важно понимать, в это крайне необходимо верить нам, особенно на завершающем отрезке приготовления церкви к встрече с Господом в Его Второе Пришествие. Мы должны сформироваться в такой вере, чтобы верою "всегда видеть пред собою Господа и не колебаться", как это было с Давидом и другими Божьими людьми. Нам критически недостаточно формальных или обрядных молитв к Богу. Нам недостаточно даже общение с Богом на уровне Духа Утешителя. Нам необходимо такое приближение к Богу, какое имел Христос со Своим Отцом, какое имел Авраам, Давид, многие пророки Ветхого Завета, апостолы Нового Завета и многие человеки Божии, знающие Бога лицом к лицу. Почему именно так? Потому что мы готовимся к встрече с Господом на небесах, готовимся встретить празднующий сонм Его наследия - наследия святых во свете, когда Он с ними придет на землю. И чтобы это произошло, нам необходимо приблизиться к открытому для нас лицу Господнему. И это притом, что "удерживающий будет взят от земли", поднимутся "врата ада", придет "великая скорбь", и "сила святого народа будет совершенно ослабевать". Так будет, но будет и другое: "Слава сего последнего храма будет больше прежнего".
Итак, молитвенное общение с Богом лицом к лицу. Я задаю вопрос: "Как Авраам слушал слова Божии, через писания или через посредников? Не непосредственно ли от Бога?" Конечно же, непосредственно от Бога. Или о Моисее говорит Бог: "И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, он верен во всем доме Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит." И мы частью знаем гадательное общение с Богом в видениях, пророчествах, сновидениях и т.д. Но Бог предусматривает для избранных Своих возможность явного говорения словом Божиим устами к устам и видение Его образа. Это совершенно другой язык, который Бог предлагает нам.
К примеру, Христос часто говорил, что ничего не делал от Себя, но как слышал от Отца, так и делал, так и говорил. И рассуждая о таинстве молитвы, я обращаю внимание верующих на суть слова "слышать". Христос нечто слышал от Отца постоянно, и надо полагать, слышал в молитве. И можно без ошибки сказать, что молитвенное общение с Богом есть усиленное и пристальное напряжение к тому, чтобы послать слово и быть услышанным Богом и обратно услышать от Него ответ. Слышание Бога в молитве есть великое приобретение. Как и подчеркивает Павел: "Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним". Как может Бог открыться человеку в молитве, чтобы человек нечто понял и принял от Бога, не очень важно, но важно то, чтобы человек в молитве получал бы эту вечно исходящую от Бога информацию и энергию, что и есть Слово в Духе Святом. Кто получает это от Бога, тот и слышит Его, тот и энергитизируется Богом, тот и питается от Него. И примеров такого молитвенного слышания Бога человеком в Библии очень много. Моисей, молясь Богу, всегда слышал Его голос, что и возвещал народу. Самуил молился Богу и Бог говорил ему, как ему должно поступать с народом. С апостолом Петром было также, когда молясь до исступления, он увидел видение и услышал голос: "Встань, Петр, заколи и ешь". И множество еще примеров из слова Божьего.
В Библии при внимательном исследовании можно увидеть, что роль слышания человеком Бога и слышание Богом человека освещена очень сильно. Так ли с нами, христианами последнего времени? Я могу свидетельствовать, что далеко не так происходит с нами и по известной причине, как говорит Христос: "Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их". Христос говорил об огрубении сердца человеческого, а соответственно, и о невозможности двустороннего общения с Богом. "А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал". А потому, Библия показывает и о нежелании Бога слушать опороченного человека. Бог через пророков много раз возвещал Ветхозаветному Израилю: "И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови". И эти слова имеют к христианам самое непосредственное отношение. Но христиане, как им кажется, понимают смысл этого слова и удовлетворительно решают эту проблему, якобы, не верующими были Ветхозаветные евреи, а мы, мол, христиане веруем во Христа. И с нами все хорошо. И будучи немощными в этом смысле, продолжают ослабевать, не получая в молитве пищи от Бога, от Слова и силы Святого Духа.
Например, слова Христа: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам", - настраивают на размышление, что далеко не все наши молитвы Бог слышит и удовлетворяет, а потому - только в силу определенного условия Он слышит нас - если мы просим что-либо у Бога сообразно Его воле. Как конкретно и говорит Иоанн: "И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него". То есть, Иоанн расшифровывает все те же слова Христа: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам". Потому, вопрос о чем молиться и как молиться является не простым вопросом. И каждый из нас в разной степени осмысления знает об этом, потому что мы все наблюдали по себе, что иногда по нашим молитвам Бог дает нам просимое, а иногда не дает. И в этом смысле многие из нас стараются контролировать этот вопрос и задумываться о причинах благоволения и не благоволения Божьего к нашим молитвам.
Одним словом говоря, человек должен быть Богоугодным человеком, как и сказано о Моисее: "...Он верен во всем Доме Моем...". То есть, верность Богу в соблюдении Его воли есть непреложное условие благоволения Божьего к человеку. Или как Авраам был праведным человеком по вере и Бог говорил с ним лицом к лицу. Праведность Божия на человеке есть условие благоволения Бога к человеку и Его согласия открыть Свое лицо человеку, потому что так написано: "Очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их". Или, по крайней мере, человек должен твердо стоять на пути достижения праведности Божией по вере, что и вменяется ему от Бога в праведность. Как и говорит об этом Давид: "Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой. Грешников же, как написано, Бог не слушает, хотя и призывает их к покаянию. И когда они склоняются сердцем к Богу, то Он посылает им Духа Утешителя для приготовления их к принятию Слова Божьего. Но не более. Говорить же "устами к устам" Бог желает только с избранными Своими. И если кто-либо из избранников Его будет достигать такого превосходного общения с Богом, тот познает еще одну затруднительность такого приближения к Богу. А именно, смертельную опасность для жизни плотской сущности человека.
Я часто повторяю о молитвенном общении с Богом лицом к лицу, в результате которого происходит качественное насыщение души и духа человеческого от энергии слова Божьего, которая исходит от Бога при открытости Его лица человеку Божьему. Это важно понимать, в это крайне необходимо верить нам, особенно на завершающем отрезке приготовления церкви к встрече с Господом в Его Второе Пришествие. Мы должны сформироваться в такой вере, чтобы верою "всегда видеть пред собою Господа и не колебаться", как это было с Давидом и другими Божьими людьми. Нам критически недостаточно формальных или обрядных молитв к Богу. Нам недостаточно даже общение с Богом на уровне Духа Утешителя. Нам необходимо такое приближение к Богу, какое имел Христос со Своим Отцом, какое имел Авраам, Давид, многие пророки Ветхого Завета, апостолы Нового Завета и многие человеки Божии, знающие Бога лицом к лицу. Почему именно так? Потому что мы готовимся к встрече с Господом на небесах, готовимся встретить празднующий сонм Его наследия - наследия святых во свете, когда Он с ними придет на землю. И чтобы это произошло, нам необходимо приблизиться к открытому для нас лицу Господнему. И это притом, что "удерживающий будет взят от земли", поднимутся "врата ада", придет "великая скорбь", и "сила святого народа будет совершенно ослабевать". Так будет, но будет и другое: "Слава сего последнего храма будет больше прежнего".
Итак, молитвенное общение с Богом лицом к лицу. Я задаю вопрос: "Как Авраам слушал слова Божии, через писания или через посредников? Не непосредственно ли от Бога?" Конечно же, непосредственно от Бога. Или о Моисее говорит Бог: "И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, он верен во всем доме Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит." И мы частью знаем гадательное общение с Богом в видениях, пророчествах, сновидениях и т.д. Но Бог предусматривает для избранных Своих возможность явного говорения словом Божиим устами к устам и видение Его образа. Это совершенно другой язык, который Бог предлагает нам.
К примеру, Христос часто говорил, что ничего не делал от Себя, но как слышал от Отца, так и делал, так и говорил. И рассуждая о таинстве молитвы, я обращаю внимание верующих на суть слова "слышать". Христос нечто слышал от Отца постоянно, и надо полагать, слышал в молитве. И можно без ошибки сказать, что молитвенное общение с Богом есть усиленное и пристальное напряжение к тому, чтобы послать слово и быть услышанным Богом и обратно услышать от Него ответ. Слышание Бога в молитве есть великое приобретение. Как и подчеркивает Павел: "Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним". Как может Бог открыться человеку в молитве, чтобы человек нечто понял и принял от Бога, не очень важно, но важно то, чтобы человек в молитве получал бы эту вечно исходящую от Бога информацию и энергию, что и есть Слово в Духе Святом. Кто получает это от Бога, тот и слышит Его, тот и энергитизируется Богом, тот и питается от Него. И примеров такого молитвенного слышания Бога человеком в Библии очень много. Моисей, молясь Богу, всегда слышал Его голос, что и возвещал народу. Самуил молился Богу и Бог говорил ему, как ему должно поступать с народом. С апостолом Петром было также, когда молясь до исступления, он увидел видение и услышал голос: "Встань, Петр, заколи и ешь". И множество еще примеров из слова Божьего.
В Библии при внимательном исследовании можно увидеть, что роль слышания человеком Бога и слышание Богом человека освещена очень сильно. Так ли с нами, христианами последнего времени? Я могу свидетельствовать, что далеко не так происходит с нами и по известной причине, как говорит Христос: "Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их". Христос говорил об огрубении сердца человеческого, а соответственно, и о невозможности двустороннего общения с Богом. "А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал". А потому, Библия показывает и о нежелании Бога слушать опороченного человека. Бог через пророков много раз возвещал Ветхозаветному Израилю: "И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови". И эти слова имеют к христианам самое непосредственное отношение. Но христиане, как им кажется, понимают смысл этого слова и удовлетворительно решают эту проблему, якобы, не верующими были Ветхозаветные евреи, а мы, мол, христиане веруем во Христа. И с нами все хорошо. И будучи немощными в этом смысле, продолжают ослабевать, не получая в молитве пищи от Бога, от Слова и силы Святого Духа.
Например, слова Христа: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам", - настраивают на размышление, что далеко не все наши молитвы Бог слышит и удовлетворяет, а потому - только в силу определенного условия Он слышит нас - если мы просим что-либо у Бога сообразно Его воле. Как конкретно и говорит Иоанн: "И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него". То есть, Иоанн расшифровывает все те же слова Христа: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам". Потому, вопрос о чем молиться и как молиться является не простым вопросом. И каждый из нас в разной степени осмысления знает об этом, потому что мы все наблюдали по себе, что иногда по нашим молитвам Бог дает нам просимое, а иногда не дает. И в этом смысле многие из нас стараются контролировать этот вопрос и задумываться о причинах благоволения и не благоволения Божьего к нашим молитвам.
Одним словом говоря, человек должен быть Богоугодным человеком, как и сказано о Моисее: "...Он верен во всем Доме Моем...". То есть, верность Богу в соблюдении Его воли есть непреложное условие благоволения Божьего к человеку. Или как Авраам был праведным человеком по вере и Бог говорил с ним лицом к лицу. Праведность Божия на человеке есть условие благоволения Бога к человеку и Его согласия открыть Свое лицо человеку, потому что так написано: "Очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их". Или, по крайней мере, человек должен твердо стоять на пути достижения праведности Божией по вере, что и вменяется ему от Бога в праведность. Как и говорит об этом Давид: "Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой. Грешников же, как написано, Бог не слушает, хотя и призывает их к покаянию. И когда они склоняются сердцем к Богу, то Он посылает им Духа Утешителя для приготовления их к принятию Слова Божьего. Но не более. Говорить же "устами к устам" Бог желает только с избранными Своими. И если кто-либо из избранников Его будет достигать такого превосходного общения с Богом, тот познает еще одну затруднительность такого приближения к Богу. А именно, смертельную опасность для жизни плотской сущности человека.