Твитнуть
Раса и характер: что первичнее?
Один из отцов современной криминалистики Чезаре Ломброзо (1835-1909) считал, что наследственность определяет характер и поступки человека. Преступление - атавизм, звериная черта, исчезающая в процессе эволюции; у отдельных семей эта склонность пока сохранилась. Поэтому человек, рождённый с генами преступника, станет преступником, говорил он.
Если бы Ломброзо (ассимилированный еврей) поглубже изучал историю собственного народа, он узнал бы о разбойнике Рейш-Лакише, закоренелом преступнике, который в один прекрасный день встретился с учителем Торы р. Йохананом - и неожиданно для себя бросил свои занятия и стал праведником и мудрецом.
Но еврейская философия приготовила ещё один сюрприз. С точки зрения Торы, оказывается, сама наследственность человека может меняться; поступки человека определяют его генетику.
Конечно, это не означает, что под электронным микроскопом вдруг поменяется рисунок ДНК человека (а, впрочем, кто его знает, этот микроскоп?). Но такое духовное определение наследственности важно для понимания того, как Тора предписывает относиться к людям.
В Книге Судей рассказывается о левите, совершившем сомнительный поступок. Его имя в древнем тексте записано так (книга Судей 18,30): "Йехонатан бен Гершом бен МНШh" (יהונתן בן גרשם בן מנשה; буква "нун" висит над именем). Так как читается имя предка левита-отступника - "Моше" (без буквы "нун") или "Менашше" (с буквой "нун"? Комментаторы поясняют: левит Йехонатан, о котором идёт речь - внук самого Моше. Но, поскольку он повёл себя не в полном соответствии с законами Торы, его происхождение от Моше тоже оказалось под вопросом, над именем "Моше" зависла "нун", которая "грозит" превратить "Моше" в "Менашше". Ряд комментаторов даже связывает его с грядущим царём Менашше, отступившим от закона Торы: "потомком Моше он был, но он сделал поступок [царя] Менашше, вот и подвесило его Писание к (родословной) Менашше" (текстологический труд "Минхат шай" р. Йедидья-Шломо Норци, ум. 1616).
Ты стал потомком Авраама.
Таким же образом человек, перешедший в еврейство, становится потомком Авраама, Ицхака и Яакова. Этот вопрос объяснил РАМБАМ (Маймонид, р. Моше бен Маймон из Кордовы, 1135-1204) в своём галахическом ответе р. Овадии ха-Гер. Овадия родился норманном, но перешёл в иудаизм. Стоит обратить внимание на титулы, которыми награждает Маймонид р. Овадию в начале письма.
Сказал Моше, сын р. Маймона, из сынов изгнанников Иерусалимских в Испании: дошли до меня вопросы учителя нашего и рава нашего, Овадии просвещённого, понимающего (Тору), праведного прозелита, да вознаградит Единый его за труды его, и да будет полноценным воздаяние ему от Единого, Бога Израиля, под крыльями Которого он нашёл себе пристанище. Спросил ты (т.е. Овадия) о теме благословений и молитв, которые ты произносишь наедине, либо публично: говорить ли тебе "Бог наш и Бог отцов наших", и "Освятивший нас Своими заповедями и Повелевший нам", и "Отделивший нас", и "Избравший нас", и "(земля), которую Ты дал в надел отцам нашим", и "Выведший нас из земли египетской", и так далее.
Тебе надлежит говорить всё, как положено, не изменяя ничего. То-есть: как молится и благословляет любой урождённый израильтянин, так и ты достоин молиться и благословлять, - молишься ли ты один или выступаешь посланником общины (т.е. читаешь публичную молитву от лица всех собравшихся).
Основная причина - то, что Авраам, праотец наш, и есть тот, который обучил весь народ, просветил его и сообщил ему об истинной вере и о единстве Святого, Благословен Он/.../. Поэтому всякий, принимающий еврейство, до конца всех времён, и всякий, принимающий Единство Имени Святого, Благословен Он, так, как это написано в Торе, - причислен к ученикам Авраама, праотца нашего, да покоится он с миром, и к сыновьям его дома/.../. Таким образом, Авраам/.../ - отец всем своим потомкам, которые чисты и идут по его пути, и отец своим ученикам и всем неевреям, принимающим еврейский путь. Поэтому надлежит тебе говорить "Бог наш и Бог отцов наших", ибо Авраам, да покоится он с миром - отец твой. ("Ответы Рамбама", 42 по изд. "Мекицей нирдамим", 1934).
Необходимо отметить, что противоположное мнение также высказывалось в иудаизме, в том числе рядом талмудических мудрецов (даже в средние века оно встречалось - например, у Иегуды ха-Леви в кн. Кузари 1,27), но ещё в талмудические времена возобладал взгляд р. Иегуды (ок. 2 в. н.э.; Талмуд Иерушалми, Биккурим 1,4), приравнивающий в этом отношении прозелита и урождённого еврея. Чем больше еврейские философы посвящали времени изучению метафизики Вселенной, тем глубже этот принцип "духовной генетики" проникал в сознание изучающих иудаизм.
Один из отцов современной криминалистики Чезаре Ломброзо (1835-1909) считал, что наследственность определяет характер и поступки человека. Преступление - атавизм, звериная черта, исчезающая в процессе эволюции; у отдельных семей эта склонность пока сохранилась. Поэтому человек, рождённый с генами преступника, станет преступником, говорил он.
Если бы Ломброзо (ассимилированный еврей) поглубже изучал историю собственного народа, он узнал бы о разбойнике Рейш-Лакише, закоренелом преступнике, который в один прекрасный день встретился с учителем Торы р. Йохананом - и неожиданно для себя бросил свои занятия и стал праведником и мудрецом.
Но еврейская философия приготовила ещё один сюрприз. С точки зрения Торы, оказывается, сама наследственность человека может меняться; поступки человека определяют его генетику.
Конечно, это не означает, что под электронным микроскопом вдруг поменяется рисунок ДНК человека (а, впрочем, кто его знает, этот микроскоп?). Но такое духовное определение наследственности важно для понимания того, как Тора предписывает относиться к людям.
В Книге Судей рассказывается о левите, совершившем сомнительный поступок. Его имя в древнем тексте записано так (книга Судей 18,30): "Йехонатан бен Гершом бен МНШh" (יהונתן בן גרשם בן מנשה; буква "нун" висит над именем). Так как читается имя предка левита-отступника - "Моше" (без буквы "нун") или "Менашше" (с буквой "нун"? Комментаторы поясняют: левит Йехонатан, о котором идёт речь - внук самого Моше. Но, поскольку он повёл себя не в полном соответствии с законами Торы, его происхождение от Моше тоже оказалось под вопросом, над именем "Моше" зависла "нун", которая "грозит" превратить "Моше" в "Менашше". Ряд комментаторов даже связывает его с грядущим царём Менашше, отступившим от закона Торы: "потомком Моше он был, но он сделал поступок [царя] Менашше, вот и подвесило его Писание к (родословной) Менашше" (текстологический труд "Минхат шай" р. Йедидья-Шломо Норци, ум. 1616).
Ты стал потомком Авраама.
Таким же образом человек, перешедший в еврейство, становится потомком Авраама, Ицхака и Яакова. Этот вопрос объяснил РАМБАМ (Маймонид, р. Моше бен Маймон из Кордовы, 1135-1204) в своём галахическом ответе р. Овадии ха-Гер. Овадия родился норманном, но перешёл в иудаизм. Стоит обратить внимание на титулы, которыми награждает Маймонид р. Овадию в начале письма.
Сказал Моше, сын р. Маймона, из сынов изгнанников Иерусалимских в Испании: дошли до меня вопросы учителя нашего и рава нашего, Овадии просвещённого, понимающего (Тору), праведного прозелита, да вознаградит Единый его за труды его, и да будет полноценным воздаяние ему от Единого, Бога Израиля, под крыльями Которого он нашёл себе пристанище. Спросил ты (т.е. Овадия) о теме благословений и молитв, которые ты произносишь наедине, либо публично: говорить ли тебе "Бог наш и Бог отцов наших", и "Освятивший нас Своими заповедями и Повелевший нам", и "Отделивший нас", и "Избравший нас", и "(земля), которую Ты дал в надел отцам нашим", и "Выведший нас из земли египетской", и так далее.
Тебе надлежит говорить всё, как положено, не изменяя ничего. То-есть: как молится и благословляет любой урождённый израильтянин, так и ты достоин молиться и благословлять, - молишься ли ты один или выступаешь посланником общины (т.е. читаешь публичную молитву от лица всех собравшихся).
Основная причина - то, что Авраам, праотец наш, и есть тот, который обучил весь народ, просветил его и сообщил ему об истинной вере и о единстве Святого, Благословен Он/.../. Поэтому всякий, принимающий еврейство, до конца всех времён, и всякий, принимающий Единство Имени Святого, Благословен Он, так, как это написано в Торе, - причислен к ученикам Авраама, праотца нашего, да покоится он с миром, и к сыновьям его дома/.../. Таким образом, Авраам/.../ - отец всем своим потомкам, которые чисты и идут по его пути, и отец своим ученикам и всем неевреям, принимающим еврейский путь. Поэтому надлежит тебе говорить "Бог наш и Бог отцов наших", ибо Авраам, да покоится он с миром - отец твой. ("Ответы Рамбама", 42 по изд. "Мекицей нирдамим", 1934).
Необходимо отметить, что противоположное мнение также высказывалось в иудаизме, в том числе рядом талмудических мудрецов (даже в средние века оно встречалось - например, у Иегуды ха-Леви в кн. Кузари 1,27), но ещё в талмудические времена возобладал взгляд р. Иегуды (ок. 2 в. н.э.; Талмуд Иерушалми, Биккурим 1,4), приравнивающий в этом отношении прозелита и урождённого еврея. Чем больше еврейские философы посвящали времени изучению метафизики Вселенной, тем глубже этот принцип "духовной генетики" проникал в сознание изучающих иудаизм.