Твитнуть
Любая доктрина нуждается в спасении, если остается все меньше людей, которые в нее свято верят. Особенно это касается такого противоречивого и крайне запутанного учения как Троица.
Я уверен, что если бы верующих не пугали вечными пытками в аду за отказ от этого догмата, то большинство верило бы в единого истинного Бога, о котором проповедовал Христос. Одно то, что на формирование учения о Троице ушли столетия невообразимых споров и то, что ради него убивали праведных людей, не верующих в этот догмат, явно говорит о его очень зыбком основании.
Троица создает серьезную проблему в понимании Бога. Из близкого, родного и познаваемого Отца Бог превратился в бесконечно загадочную Троицу, которую даже ангелам не дано понять. Если ангелы не понимают, то люди-то и подавно. После принятия догмата о Троице оставался один шаг до поклонения Марии и святым. И до любых других небиблейских учений.
Троицу можно вывести только в том случае, если синтезировать сомнительные учения греческих философов с Библейским откровением, что и было сделано после смерти апостолов. Если же исследовать только Писание, то становится очевидно, что оно не дает никаких оснований для создания этой доктрины.
Например, где в Мф 28:19 говорится хоть слово о Троице? Тринитарии говорят, что здесь упомянуто одно имя на троих: "Крестите их во имя Отца, Сына и Святого Духа".
Такое утверждение является очень странным и совершенно неочевидным. Неужели тринитарии забыли, что Библия это литературный шедевр. Здесь, как и во многих других поэтических и прозаических трудах, вовсю используется мощнейший арсенал литературных приемов.
Для сравнения рассмотрим похожие выражения:
"Во имя всех святых" - святые стали одним целым или же здесь имеется в виду, что у них одни принципы и цели?
"Во имя всех, кто остался жив" (Твардовский).
"Во имя всех влюбленных" - снова одно имя на всех.
Возьмем еще для примера "Бородино" Лермонтова:
Прилег вздремнуть я у лафета,
И слышно было до рассвета,
Как ликовал француз.
Но тих был наш бивак открытый.
Если следовать логике тринитариев, Лермонтов верил в то, что все французские солдаты были разными ипостасями одного человека. Можно обсудить и остальные стихи.
И мне еще никто из тринитариев не смог убедительно доказать, что Святой Дух - это личность и Бог. Где в Писании сказано, что это Бог? И почему у Отца и Сына есть имена, а у Святого Духа нет?
верующие в Троицу будут этой веры строго придерживаться, что бы вокруг не происходило.
Проблема здесь не в самой Троице (это вообще не проблема ни разу)
Троицу можно вывести из Рим 9:5, Ин 1:1 и др. И если мы посмотрим деяния Вселенских Соборов, именно так доктрина и конструировалась (ну и еще, конечно же, Мф 28:19).
Например, где в Мф 28:19 говорится хоть слово о Троице? Тринитарии говорят, что здесь упомянуто одно имя на троих: "Крестите их во имя Отца, Сына и Святого Духа".
Такое утверждение является очень странным и совершенно неочевидным. Неужели тринитарии забыли, что Библия это литературный шедевр. Здесь, как и во многих других поэтических и прозаических трудах, вовсю используется мощнейший арсенал литературных приемов.
Для сравнения рассмотрим похожие выражения:
"Во имя всех святых" - святые стали одним целым или же здесь имеется в виду, что у них одни принципы и цели?
"Во имя всех, кто остался жив" (Твардовский).
"Во имя всех влюбленных" - снова одно имя на всех.
Возьмем еще для примера "Бородино" Лермонтова:
Прилег вздремнуть я у лафета,
И слышно было до рассвета,
Как ликовал француз.
Но тих был наш бивак открытый.
Если следовать логике тринитариев, Лермонтов верил в то, что все французские солдаты были разными ипостасями одного человека. Можно обсудить и остальные стихи.
И мне еще никто из тринитариев не смог убедительно доказать, что Святой Дух - это личность и Бог. Где в Писании сказано, что это Бог? И почему у Отца и Сына есть имена, а у Святого Духа нет?